Kapitel 148: śaunakopadeśaḥ pāpaśuddhiś ca Śaunakas Belehrung des Janamejaya über Reinigung von Schuld durch Buße und Tugend

śaunaka uvāca; tasmāt te 'haṃ pravakṣyāmi dharmam āvṛttacetase; śrīmān mahābalas tuṣṭo yas tvaṃ dharmam avekṣase; purastād dāruṇo bhūtvā sucitrataram eva tat

Śaunaka sprach: „Darum will ich dir, der du den Sinn [dem Dharma] zugewandt hast, den Dharma verkünden. Du, glanzvoll, sehr mächtig und zufrieden, der du auf den Dharma blickst – dass du zuvor grausam warst und [dich] dann [so wandelst], ist umso wunderbarer.“

anugṛhṇanti bhūtāni svena vṛttena pārthiva; kṛtsne nūnaṃ sadasatī iti loko vyavasyati; yatra tvaṃ tādṛśo bhūtvā dharmam adyānupaśyasi

„Die Wesen erweisen einander Gunst durch ihr eigenes Verhalten, o Fürst. Gewiss hält die Welt Gutes und Schlechtes zusammen für ganz [gegeben] [?] – da du, der du so [gewesen] bist, nun auf den Dharma blickst.“

Zeile b ist syntaktisch und inhaltlich unsicher.

hitvā suruciraṃ bhakṣyaṃ bhogāṃś ca tapa āsthitaḥ; ity etad api bhūtānām adbhutaṃ janamejaya

Nachdem du die überaus köstliche Speise und die Genüsse aufgegeben hast, hast du dich der Askese zugewandt. Auch dies ist unter den Wesen ein Wunder, Janamejaya.

yo durbalo bhaved dātā kṛpaṇo vā tapodhanaḥ; anāścaryaṃ tad ity āhur nātidūre hi vartate

Wenn einer schwach ist und [dennoch] gibt, oder arm und [dennoch] reich an Askese, so nennt man das nicht verwunderlich; denn [der Grund] liegt nicht sehr fern.

etad eva hi kārpaṇyaṃ samagram asamīkṣitam; tasmāt samīkṣayaiva syād bhavet tasmiṃs tato guṇaḥ

Eben dies ist ja Armseligkeit [Geiz], ganz und gar unüberlegt. Darum sei es mit Überlegung; dann entsteht in ihm [dem Tun] Verdienst.

kārpaṇya kann „Armseligkeit“ oder „Geiz/Dürftigkeit“ bedeuten; Sinn der Strophe knapp und nicht sicher.

yajño dānaṃ dayā vedāḥ satyaṃ ca pṛthivīpate; pañcaitāni pavitrāṇi ṣaṣṭhaṃ sucaritaṃ tapaḥ

Opfer, Gabe, Mitgefühl, die Veden und Wahrheit, o Herr der Erde – diese fünf sind Reinigungsmittel; das sechste ist rechtes Wandeln [und] Askese.

tad eva rājñāṃ paramaṃ pavitraṃ janamejaya; tena samyag gṛhītena śreyāṃsaṃ dharmam āpsyasi

Eben dies ist das höchste Reinigungsmittel der Könige, Janamejaya. Wenn du es recht ergreifst, wirst du einen besseren Dharma erlangen.

puṇyadeśābhigamanaṃ pavitraṃ paramaṃ smṛtam; api hy udāharantīmā gāthā gītā yayātinā

Das Aufsuchen heiliger Orte gilt als höchstes Reinigungsmittel. Auch diese von Yayāti gesungenen Strophen trägt man dazu vor:

yo martyaḥ pratipadyeta āyur jīveta vā punaḥ; yajñam ekāntataḥ kṛtvā tat saṃnyasya tapaś caret

„Der Sterbliche, der langes Leben erlangen oder wieder leben will: Hat er das Opfer ganz und gar vollzogen, so soll er es aufgeben und Askese üben.“

Zeile a ist knapp; Wiedergabe unsicher.

puṇyam āhuḥ kurukṣetraṃ sarasvatyāṃ pṛthūdakam

Als heilig bezeichnet man Kurukṣetra, [und] am Sarasvatī Pṛthūdaka.

**** **** kurukṣetrāt sarasvatīm; sarasvatyāś ca tīrthāni

[Lücke im Text] … von Kurukṣetra [zur] Sarasvatī; und die Furtstätten der Sarasvatī [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzverse mit Textlücke (****); nur bruchstückhaft.

yatrāvagāhya pītvā vā naivaṃ śvomaraṇaṃ tapet

Wo man, nachdem man [darin] gebadet oder [davon] getrunken hat, das Sterben am folgenden Tag nicht [mehr] zu leiden hat.

mahāsaraḥ puṣkarāṇi prabhāsottaramānase; kālodaṃ tv eva gantāsi labdhāyur jīvite punaḥ

Mahāsaras, die Puṣkaras, Prabhāsa, Uttaramānasa – und nach Kālodā wirst du gehen; das Leben [neu] gewonnen, wirst du wieder leben.

sarasvatīdṛṣadvatyau sevamāno 'nusaṃcareḥ; svādhyāyaśīlaḥ sthāneṣu sarveṣu samupaspṛśeḥ

Der Sarasvatī und der Dṛṣadvatī dienend, sollst du umherwandern; der Vedarezitation ergeben, sollst du an allen [heiligen] Plätzen die rituelle Berührung [mit Wasser] vollziehen.

tyāgadharmaṃ pavitrāṇāṃ saṃnyāsaṃ param abravīt; atrāpy udāharantīmā gāthāḥ satyavatā kṛtāḥ

Den Verzicht als Dharma [unter] den Reinigungsmitteln nannte er die Entsagung als das Höchste. Auch hierzu trägt man diese von Satyavat gedichteten Strophen vor:

Subjekt von abravīt nicht ausgedrückt.

yathā kumāraḥ satyo vai na puṇyo na ca pāpakṛt; na hy asti sarvabhūteṣu duḥkham asmin kutaḥ sukham

„Wie ein Knabe wahrhaftig [?] weder verdienstvoll noch sündig ist – denn in allen Wesen gibt es hierin kein Leid; woher [dann] Glück?“

Textstelle sehr dunkel; Übersetzung unsicher.

evaṃ prakṛtibhūtānāṃ sarvasaṃsargayāyinām; tyajatāṃ jīvitaṃ prāyo vivṛte puṇyapātake

So [gilt es] für die im Naturzustand Befindlichen, die mit allem in Berührung Gehenden, die zumeist das Leben aufgeben, wenn Verdienst und Sünde offen [daliegen] [?].

Textstelle unsicher.

yat tv eva rājño jyāyo vai kāryāṇāṃ tad vadāmi te; balena saṃvibhāgaiś ca jaya svargaṃ punīṣva ca

Was aber für einen König vor den [anderen] Aufgaben das Bedeutendere ist, das sage ich dir: Erobere durch Stärke und durch Teilen den Himmel und reinige dich.

yasyaivaṃ balam ojaś ca sa dharmasya prabhur naraḥ; brāhmaṇānāṃ sukhārthaṃ tvaṃ paryehi pṛthivīm imām

Wer so Stärke und Kraft besitzt, der Mann ist Herr des Dharma. Zum Wohl der Brahmanen durchwandere diese Erde.

yathaivainān purākṣaipsīs tathaivainān prasādaya; api dhikkriyamāṇo 'pi tyajyamāno 'py anekadhā

Wie du sie früher geschmäht hast, so besänftige sie nun – auch wenn du selbst verachtet und auf vielerlei Weise verstoßen wirst.

ātmano darśanaṃ vidvan nāhantāsmīti mā krudhaḥ; ghaṭamānaḥ svakāryeṣu kuru naiḥśreyasaṃ param

Selbsterkenntnis [übe], o Wissender: Zürne nicht [mit dem Gedanken] „Ich bin kein Schläger [?]“. In deinen eigenen Aufgaben dich mühend, tu das höchste Heilsame.

nāhantāsmīti ist mehrdeutig (etwa „ich bin kein Töter/Schläger“); Wiedergabe unsicher.

himāgnighorasadṛśo rājā bhavati kaś cana; lāṅgalāśanikalpo vā bhavaty anyaḥ paraṃtapa

Mancher König ist [Frost und Feuer und] furchtbar zugleich [?]; ein anderer gleicht dem Pflug oder dem Blitzstrahl, o Bezwinger der Feinde.

himāgnighorasadṛśaḥ: Komposition unsicher.

na niḥśeṣeṇa mantavyam acikitsyena vā punaḥ; na jātu nāham asmīti prasaktavyam asādhuṣu

Man soll nicht [alles] ohne Rest [als verloren] ansehen, auch nicht als unheilbar; und niemals soll man unter den Schlechten am „Ich bin es nicht“ haften [?].

Sinn unsicher.

vikarmaṇā tapyamānaḥ pādāt pāpasya mucyate; naitat kāryaṃ punar iti dvitīyāt parimucyate; cariṣye dharmam eveti tṛtīyāt parimucyate

Wer über eine üble Tat Reue empfindet, wird von einem Viertel der Sünde befreit; „Dies darf nicht wieder geschehen“ – [damit] wird er vom zweiten [Viertel] befreit; „Ich werde den Dharma üben“ – [damit] wird er vom dritten befreit.

śucis tīrthāny anucaraṃś caturthāt parimucyate

Rein die heiligen Badeplätze aufsuchend, wird er vom vierten befreit.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

kalyāṇam anumantavyaṃ puruṣeṇa bubhūṣatā; ye sugandhīni sevante tathāgandhā bhavanti te; ye durgandhīni sevante tathāgandhā bhavanti te

Das Heilsame soll ein Mann, der gedeihen will, hochschätzen. Die, die Wohlriechendes pflegen, werden ebenso duftend; die, die Übelriechendes pflegen, werden ebenso riechend.

In Zeile c ist tathāgandhā der Vorlage entsprechend wiedergegeben (wörtliche Wiederholung).

tapaścaryāparaḥ sadyaḥ pāpād dhi parimucyate; saṃvatsaram upāsyāgnim abhiśastaḥ pramucyate; trīṇi varṣāṇy upāsyāgniṃ bhrūṇahā vipramucyate

Wer sich der Askese widmet, wird sogleich von der Sünde befreit; wer ein Jahr lang das Feuer verehrt, wird als Beschuldigter frei; wer drei Jahre das Feuer verehrt, wird als Tötender der Leibesfrucht [Brahmanenmörder?] völlig frei.

bhrūṇahan: „Tötender der Leibesfrucht“ (auch: Mörder eines gelehrten Brahmanen).

abhyetya yojanaśataṃ bhrūṇahā vipramucyate

Wer hundert Yojanas [pilgernd] zurückgelegt hat, wird als Tötender der Leibesfrucht völlig frei.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yāvataḥ prāṇino hanyāt tajjātīyān svabhāvataḥ; pramīyamāṇān unmocya bhrūṇahā vipramucyate

Wie viele Lebewesen einer seiner Art gemäß von Natur aus töten mag – wenn er die, die getötet werden, befreit, wird der Töter der Leibesfrucht völlig frei [?].

Zeile a ist knapp; Wiedergabe unsicher.

api vāpsu nimajjeta trir japann aghamarṣaṇam; yathāśvamedhāvabhṛthas tathā tan manur abravīt

Oder er tauche ins Wasser ein und murmle dreimal [das Sühnelied] Aghamarṣaṇa: Wie das Abschlussbad des Rossopfers, so hat Manu es genannt.

kṣipraṃ praṇudate pāpaṃ satkāraṃ labhate tathā; api cainaṃ prasīdanti bhūtāni jaḍamūkavat

Schnell schüttelt er die Sünde ab und erlangt Ehre; und auch die Wesen werden ihm gnädig, [obwohl er] wie stumpf und stumm [war] [?].

jaḍamūkavat: Bezug unsicher.

bṛhaspatiṃ devaguruṃ surāsurāḥ; sametya sarve nṛpate 'nvayuñjan; dharme phalaṃ vettha kṛte maharṣe; tathetarasmin narake pāpaloke

Den Bṛhaspati, den Lehrer der Götter, [befragten] alle Götter und Asuras, nachdem sie zusammengekommen waren, o Herrscher: „Du kennst die Frucht beim Dharma, den man getan hat, großer Seher, und ebenso im anderen [Fall], in der Hölle, der Welt der Sünder.“

Zeile b setzt den Satz fort; das Verb anvayuñjan („sie befragten“) steht in Zeile b.

ubhe tu yasya sukṛte bhavetāṃ; kiṃ svit tayos tatra jayottaraṃ syāt; ācakṣva naḥ karmaphalaṃ maharṣe; kathaṃ pāpaṃ nudate puṇyaśīlaḥ

„Wenn aber bei jemandem beide [Arten von] guter Tat vorhanden wären – welche von beiden würde da überwiegen? Sag uns die Frucht der Tat, großer Seher: Wie schüttelt der von Verdienst geprägte [Mensch] die Sünde ab?“

ubhe sukṛte: wohl „gute und schlechte Taten“ (beide). Wiedergabe unsicher.

bṛhaspatir uvāca; kṛtvā pāpaṃ pūrvam abuddhipūrvaṃ; puṇyāni yaḥ kurute buddhipūrvam; sa tat pāpaṃ nudate puṇyaśīlo; vāso yathā malinaṃ kṣārayuktyā

Bṛhaspati sprach: „Wer zuerst Sünde begangen hat, ohne Absicht, dann aber mit Absicht verdienstvolle Taten vollbringt, der Tugendhafte schüttelt jene Sünde ab, wie ein Gewand den Schmutz durch die Anwendung von Lauge.“

pāpaṃ kṛtvā na manyeta nāham asmīti pūruṣaḥ; cikīrṣed eva kalyāṇaṃ śraddadhāno 'nasūyakaḥ

Hat ein Mensch Sünde begangen, so soll er nicht denken „Ich bin es nicht“, sondern gläubig und ohne Missgunst das Heilsame zu tun trachten.

chidrāṇi vasanasyeva sādhunā vivṛṇoti yaḥ; yaḥ pāpaṃ puruṣaḥ kṛtvā kalyāṇam abhipadyate

Wer wie die Löcher eines Gewandes [sie] durch einen Guten [?] aufdeckt/bedeckt – der Mann, der, nachdem er Sünde begangen hat, sich dem Heilsamen zuwendet [?].

Satzbau unvollständig (zwei yaḥ-Sätze ohne Hauptsatz); Sinn unsicher.

yathādityaḥ punar udyaṃs tamaḥ sarvaṃ vyapohati; kalyāṇam ācarann evaṃ sarvaṃ pāpaṃ vyapohati

Wie die Sonne, wenn sie wieder aufgeht, alle Finsternis vertreibt, so vertreibt, wer das Heilsame übt, alle Sünde.

bhīṣma uvāca; evam uktvā sa rājānam indroto janamejayam; yājayām āsa vidhivad vājimedhena śaunakaḥ

Bhīṣma sprach: Nachdem er so gesprochen hatte, ließ Śaunaka Indrota den König Janamejaya vorschriftsgemäß das Rossopfer darbringen.

tataḥ sa rājā vyapanītakalmaṣaḥ; śriyā yutaḥ prajvalitāgnirūpayā; viveśa rājyaṃ svam amitrakarśano; divaṃ yathā pūrṇavapur niśākaraḥ

Darauf trat jener König, von Schuld befreit, mit Glanz begabt, der einem lodernden Feuer glich, als Vernichter der Feinde in sein Reich ein, wie der Mond mit vollem Körper in den Himmel.