Kapitel 124: śīlaprāptiḥ prahrādopākhyānam Der Charakter (śīla) als Wurzel von Glück und Herrschaft: Prahrādas Erzählung

yudhiṣṭhira uvāca; ime janā naraśreṣṭha praśaṃsanti sadā bhuvi; dharmasya śīlam evādau tato me saṃśayo mahān

Yudhiṣṭhira sprach: „Diese Menschen, o Bester der Männer, preisen auf Erden stets zuallererst den Charakter [śīla] als [Wurzel] des Dharma; darüber habe ich einen großen Zweifel.

yadi tac chakyam asmābhir jñātuṃ dharmabhṛtāṃ vara; śrotum icchāmi tat sarvaṃ yathaitad upalabhyate

Wenn es uns möglich ist, es zu erkennen, o Bester der Dharma-Träger, so möchte ich all das hören, wie es sich darstellt.

kathaṃ nu prāpyate śīlaṃ śrotum icchāmi bhārata; kiṃlakṣaṇaṃ ca tat proktaṃ brūhi me vadatāṃ vara

Wie wird der Charakter erlangt? Das möchte ich hören, o Bhārata. Welche Merkmale hat er, wie wird er bezeichnet? Sage es mir, du Bester der Redner.

bhīṣma uvāca; purā duryodhaneneha dhṛtarāṣṭrāya mānada; ākhyātaṃ tapyamānena śriyaṃ dṛṣṭvā tathāgatām

Bhīṣma sprach: Einst, o Ehrengeber, hat Duryodhana hier dem Dhṛtarāṣṭra [alles] erzählt, gequält, als er jenen so [entstandenen] Glanz gesehen hatte.

tathāgatām: „so gekommen, dergestalt entstanden“; bezogen auf den Glanz der Pāṇḍavas.

indraprasthe mahārāja tava sabhrātṛkasya ha; sabhāyāṃ cāvahasanaṃ tat sarvaṃ śṛṇu bhārata

In Indraprastha, o Großkönig, [ebenso] das Verlachen [deiner] Brüder samt dir in der Versammlungshalle: all das höre, o Bhārata.

Vers syntaktisch elliptisch: Gegenstand von „ākhyātam“ (V.4) ist der Bericht über Glanz und Verlachung.

bhavatas tāṃ sabhāṃ dṛṣṭvā samṛddhiṃ cāpy anuttamām; duryodhanas tadāsīnaḥ sarvaṃ pitre nyavedayat

Als Duryodhana deine Versammlungshalle und deinen unübertroffenen Wohlstand gesehen hatte, berichtete er, damals dasitzend, dem Vater alles.

śrutvā ca dhṛtarāṣṭro 'pi duryodhanavacas tadā; abravīt karṇasahitaṃ duryodhanam idaṃ vacaḥ

Und als Dhṛtarāṣṭra die Worte des Duryodhana gehört hatte, sprach er damals in Gegenwart des Karṇa zu Duryodhana diese Worte.

kimarthaṃ tapyase putra śrotum icchāmi tattvataḥ; śrutvā tvām anuneṣyāmi yadi samyag bhaviṣyasi

Weshalb quälst du dich, mein Sohn? Ich möchte es der Wahrheit gemäß hören. Wenn ich es gehört habe, werde ich dich besänftigen, sofern es sich recht verhält.

„yadi samyag bhaviṣyasi“ unsicher: etwa „sofern sich [die Sache] recht verhält / du dich [dann] recht verhältst“ [?].

yathā tvaṃ mahad aiśvaryaṃ prāptaḥ parapuraṃjaya; kiṃkarā bhrātaraḥ sarve mitrāḥ saṃbandhinas tathā

Da du große Herrschermacht erlangt hast, o Bezwinger feindlicher Städte, sind alle Brüder [dir] Diener, ebenso die Freunde und Verwandten.

„yathā“ hier kausal-erklärend („da“) gefasst [?]; der Satz ist elliptisch.

ācchādayasi prāvārān aśnāsi piśitodanam; ājāneyā vahanti tvāṃ kasmāc chocasi putraka

Du kleidest dich in Umhänge, du issest Fleisch mit Reis, Pferde edler Rasse tragen dich. Weshalb grämst du dich, mein Söhnchen?

duryodhana uvāca; daśa tāni sahasrāṇi snātakānāṃ mahātmanām; bhuñjate rukmapātrīṣu yudhiṣṭhiraniveśane

Duryodhana sprach: „Zehntausend Snātakas, hochgesinnte, speisen in Yudhiṣṭhiras Wohnstätte aus goldenen Schalen.

dṛṣṭvā ca tāṃ sabhāṃ divyāṃ divyapuṣpaphalānvitām; aśvāṃs tittirakalmāṣān ratnāni vividhāni ca

Und nachdem ich jene göttliche Halle gesehen habe, mit göttlichen Blüten und Früchten versehen, [dazu] Rosse mit Rebhuhn-Fleckung und vielerlei Juwelen,

dṛṣṭvā tāṃ pāṇḍaveyānām ṛddhim indropamāṃ śubhām; amitrāṇāṃ sumahatīm anuśocāmi mānada

und jene große, herrliche, dem Indra gleichende Pracht der Pāṇḍavas gesehen habe, trauere ich, o Ehrengeber, um [diese] gewaltige [Pracht] der Feinde.

dhṛtarāṣṭra uvāca; yadīcchasi śriyaṃ tāta yādṛśīṃ tāṃ yudhiṣṭhire; viśiṣṭāṃ vā naravyāghra śīlavān bhava putraka

Dhṛtarāṣṭra sprach: „Wenn du, mein Lieber, ein Glück wie das des Yudhiṣṭhira willst, oder ein noch ausgezeichneteres, o Tiger unter den Männern, so sei charaktervoll, mein Sohn.

śīlena hi trayo lokāḥ śakyā jetuṃ na saṃśayaḥ; na hi kiṃ cid asādhyaṃ vai loke śīlavatāṃ bhavet

Durch Charakter lassen sich die drei Welten besiegen, daran ist kein Zweifel; denn nichts wäre in der Welt für die Charaktervollen unerreichbar.

ekarātreṇa māndhātā tryaheṇa janamejayaḥ; saptarātreṇa nābhāgaḥ pṛthivīṃ pratipedivān

In einer Nacht erlangte Māndhātṛ, in drei Tagen Janamejaya, in sieben Nächten Nābhāga die Erde.

ete hi pārthivāḥ sarve śīlavanto damānvitāḥ; atas teṣāṃ guṇakrītā vasudhā svayam āgamat

Denn alle diese Könige waren charaktervoll und mit Selbstbeherrschung begabt; deshalb kam die Erde, durch [ihre] Tugenden erkauft, von selbst zu ihnen.

duryodhana uvāca; kathaṃ tat prāpyate śīlaṃ śrotum icchāmi bhārata; yena śīlena saṃprāptāḥ kṣipram ete vasuṃdharām

Duryodhana sprach: „Wie wird dieser Charakter erlangt? Das möchte ich hören, o Bhārata – jenen Charakter, durch den diese [Könige] rasch die Erde erlangten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; nāradena purā proktaṃ śīlam āśritya bhārata

Auch hierzu führt man diese uralte Erzählung an, die einst von Nārada, o Bhārata, im Blick auf den Charakter vorgetragen wurde.

prahrādena hṛtaṃ rājyaṃ mahendrasya mahātmanaḥ; śīlam āśritya daityena trailokyaṃ ca vaśīkṛtam

Von Prahrāda wurde die Herrschaft des hochgesinnten Mahendra geraubt; gestützt auf den Charakter, brachte der Daitya die drei Welten unter seine Gewalt.

tato bṛhaspatiṃ śakraḥ prāñjaliḥ samupasthitaḥ; uvāca ca mahāprājñaḥ śreya icchāmi veditum

Darauf trat Śakra, die Hände zum Gruß gefaltet, vor Bṛhaspati hin, und der sehr Weise sprach: „Ich möchte das Heilsame [śreyas] erfahren.“

tato bṛhaspatis tasmai jñānaṃ naiḥśreyasaṃ param; kathayām āsa bhagavān devendrāya kurūdvaha

Darauf lehrte der erhabene Bṛhaspati ihm, dem Götterfürsten, o Spross der Kurus, das höchste Wissen vom endgültigen Heil.

etāvac chreya ity eva bṛhaspatir abhāṣata; indras tu bhūyaḥ papraccha kva viśeṣo bhaved iti

„Das ist das Heil“ – nur so viel sagte Bṛhaspati. Indra aber fragte weiter: „Worin wäre das Vorzüglichere [zu finden]?“

bṛhaspatir uvāca; viśeṣo 'sti mahāṃs tāta bhārgavasya mahātmanaḥ; tatrāgamaya bhadraṃ te bhūya eva puraṃdara

Bṛhaspati sprach: „Ein Größeres, mein Lieber, gibt es beim hochgesinnten Bhārgava [Śukra]. Hole es dir dort, Heil dir, o Puraṃdara, und zwar noch mehr.“

„viśeṣo … bhārgavasya“: Gen. als „bei/an [Seiten] des Bhārgava“ gefasst [?].

dhṛtarāṣṭra uvāca; ātmanas tu tataḥ śreyo bhārgavāt sumahāyaśāḥ; jñānam āgamayat prītyā punaḥ sa paramadyutiḥ

Dhṛtarāṣṭra sprach: „Darauf ließ der überaus ruhmreiche, höchst strahlende [Indra] sich von Bhārgava das Wissen um sein eigenes Heil freundlich noch einmal [geben].“

Textkritisch/syntaktisch schwierig: Subjekt Śakra (aus V.24 zu ergänzen); „āgamayat“ etwa „ließ sich [aneignen]“ [?].

tenāpi samanujñāto bhārgaveṇa mahātmanā; śreyo 'stīti punar bhūyaḥ śukram āha śatakratuḥ

Auch von diesem hochgesinnten Bhārgava entlassen [mit den Worten]: „Es gibt [noch Höheres]“, sprach Śatakratu wiederum zu Śukra vom Heil.

Sinn des Verses unsicher: „śreyo ’stīti“ wohl Hinweis darauf, dass es noch Größeres gibt [?].

bhārgavas tv āha dharmajñaḥ prahrādasya mahātmanaḥ; jñānam asti viśeṣeṇa tato hṛṣṭaś ca so 'bhavat

Bhārgava aber, der Dharma-Kundige, sagte: „Beim hochgesinnten Prahrāda gibt es ein besonderes Wissen.“ Darüber wurde er [Indra] froh.

sa tato brāhmaṇo bhūtvā prahrādaṃ pākaśāsanaḥ; sṛtvā provāca medhāvī śreya icchāmi veditum

Darauf trat der Pākaśāsana [Indra], zum Brahmanen geworden, der Kluge, zu Prahrāda hin und sprach: „Ich möchte das Heil erfahren.“

prahrādas tv abravīd vipraṃ kṣaṇo nāsti dvijarṣabha; trailokyarājye saktasya tato nopadiśāmi te

Prahrāda aber sagte zu dem Brahmanen: „Ich habe keine freie Zeit, o Stier unter den Zweimalgeborenen; da ich an der Herrschaft über die drei Welten hänge, unterweise ich dich daher nicht.“

brāhmaṇas tv abravīd vākyaṃ kasmin kāle kṣaṇo bhavet; tatopadiṣṭam icchāmi yad yat kāryāntaraṃ bhavet

Der Brahmane aber sprach: „Zu welcher Zeit hättest du Muße? Dann möchte ich die Unterweisung, wann immer ein Zwischenraum zwischen [deinen] Pflichten entsteht.“

Zweite Vershälfte unsicher: „yad yat kāryāntaram“ als „wann immer sich zwischen den Geschäften eine Lücke ergibt“ gefasst [?].

tataḥ prīto 'bhavad rājā prahrādo brahmavādine; tathety uktvā śubhe kāle jñānatattvaṃ dadau tadā

Da wurde König Prahrāda erfreut über den Brahmanen, den Kenner des Brahman, sagte: „So sei es“ und gab ihm zu günstiger Zeit die Wahrheit des Wissens.

brāhmaṇo 'pi yathānyāyaṃ guruvṛttim anuttamām; cakāra sarvabhāvena yadvat sa manasecchati

Auch der Brahmane erwies dem Lehrer, wie es sich gebührt, den unübertrefflichen Dienst und tat es mit ganzer Hingabe, ganz wie er es im Herzen wünschte.

Zweite Vershälfte syntaktisch unsicher; „yadvat sa manasecchati“ wörtlich etwa „wie er in Gedanken wünscht“ [?].

pṛṣṭaś ca tena bahuśaḥ prāptaṃ katham ariṃdama; trailokyarājyaṃ dharmajña kāraṇaṃ tad bravīhi me

Und von ihm wurde er vielfach gefragt: „Wie hast du, o Bezwinger der Feinde, die Herrschaft über die drei Welten erlangt, du Dharma-Kundiger? Diesen Grund nenne mir.“

Sprecherwechsel nicht ausdrücklich angezeigt: Prahrāda wird von dem als Brahmane verkleideten Indra befragt.

prahlādo 'pi mahārāja brāhmaṇaṃ vākyam abravīt

Auch Prahlāda, o Großkönig, sprach zu dem Brahmanen diese Worte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe; Namensform Prahlāda (statt Prahrāda) wie im Text.

prahrāda uvāca; nāsūyāmi dvijaśreṣṭha rājāsmīti kadā cana; kavyāni vadatāṃ tāta saṃyacchāmi vahāmi ca

Prahrāda sprach: „Ich verachte nicht, du Bester der Zweimalgeborenen, [die Brahmanen] mit dem Gedanken ‚Ich bin König‘, niemals. Wenn sie Ehrfurchtgebietendes sprechen, mein Lieber, halte ich mich zurück und trage ich [ihre Worte] mit.

„kavyāni“ als „Gedichte/Weisheitsworte“, „saṃyacchāmi vahāmi ca“ als „ich halte an mich / ich nehme auf“ gefasst [?]. Der Vers ist textlich schwierig.

te visrabdhāḥ prabhāṣante saṃyacchanti ca māṃ sadā; te mā kavyapade saktaṃ śuśrūṣum anasūyakam

Sie sprechen vertrauensvoll und halten mich stets [im Zaum]; mich, der ich an den Weisheitsworten hänge, ihnen gehorchen will und nicht neidisch bin,

Der Satz wird in V.35-37 fortgeführt; „te mā“ ist hier als „te mām“ gelesen [?].

dharmātmānaṃ jitakrodhaṃ saṃyataṃ saṃyatendriyam; samācinvanti śāstāraḥ kṣaudraṃ madhv iva makṣikāḥ

[mich,] den Dharma-gesinnten, Zornbezwinger, Selbstgezügelten, Sinnenbeherrschten, umschwärmen die Lehrer, wie Bienen den Honig [sammeln].

„samācinvanti“ eigentlich „sammeln/häufen an“; das Bild (Lehrer sammeln den Schüler wie Bienen den Honig) ist unsicher [?].

so 'haṃ vāgagrapiṣṭānāṃ rasānām avalehitā; svajātyān adhitiṣṭhāmi nakṣatrāṇīva candramāḥ

So bin ich einer, der die an der Spitze der Rede zermahlenen [dargebotenen] Säfte [der Worte] kostet; ich überrage meine Stammesgenossen, wie der Mond die Sternbilder.

vāgagrapiṣṭānām: „an der Rede Spitze zermahlen“ – Bild unsicher.

etat pṛthivyām amṛtam etac cakṣur anuttamam; yad brāhmaṇamukhe kavyam etac chrutvā pravartate

Dies ist auf Erden der Nektar, dies das höchste Auge: was als Weisheitswort [kavya] aus dem Munde eines Brahmanen gehört wird und dann ins Wirken tritt.

dhṛtarāṣṭra uvāca; etāvac chreya ity āha prahrādo brahmavādinam; śuśrūṣitas tena tadā daityendro vākyam abravīt

Dhṛtarāṣṭra sprach: „Nur so viel ist das Heil“, sagte Prahrāda zu dem Brahmanenredner; von ihm bedient, sprach dann der Fürst der Daityas das Wort:

yathāvad guruvṛttyā te prīto 'smi dvijasattama; varaṃ vṛṇīṣva bhadraṃ te pradātāsmi na saṃśayaḥ

„Regelgemäß bin ich über deinen Gehorsamsdienst als Schüler erfreut, bester der Zweimalgeborenen; wähle eine Gabe, Heil dir – ich werde sie zweifellos gewähren.“

kṛtam ity eva daityendram uvāca sa ca vai dvijaḥ; prahrādas tv abravīt prīto gṛhyatāṃ vara ity uta

„Es ist genug“, sagte der Zweimalgeborene zum Fürsten der Daityas; Prahrāda aber sprach erfreut: „Eine Gabe möge genommen werden!“

brāhmaṇa uvāca; yadi rājan prasannas tvaṃ mama cecchasi ced dhitam; bhavataḥ śīlam icchāmi prāptum eṣa varo mama

Der Brahmane sprach: „Wenn du, König, mir gnädig bist und mir, sofern du willst, Gutes [gönnst], so begehre ich, deinen Charakter zu erlangen; dies ist meine Gabe.“

śīla: Charakter, Sittlichkeit, rechte Wesensart.

dhṛtarāṣṭra uvāca; tataḥ prītaś ca daityendro bhayaṃ cāsyābhavan mahat; vare pradiṣṭe vipreṇa nālpatejāyam ity uta

Dhṛtarāṣṭra sprach: Da war der Daityafürst erfreut, und doch entstand ihm große Furcht, da vom Brahmanen eine solche Gabe bestimmt worden war: „Nicht geringe Kraft hat dieser.“

Ergänzung [Anm.]: Das Zitat „nālpatejāyam“ ist Gedanke des Daityafürsten.

evam astv iti taṃ prāha prahrādo vismitas tadā; upākṛtya tu viprāya varaṃ duḥkhānvito 'bhavat

„So sei es“, sagte Prahrāda damals erstaunt zu ihm; nachdem er dem Brahmanen die Gabe gewährt hatte, wurde er von Kummer erfüllt.

datte vare gate vipre cintāsīn mahatī tataḥ; prahrādasya mahārāja niścayaṃ na ca jagmivān

Als die Gabe gegeben und der Brahmane gegangen war, entstand große Sorge bei Prahrāda, o Großkönig; er kam zu keinem Entschluss.

tasya cintayatas tāta chāyābhūtaṃ mahādyute; tejo vigrahavat tāta śarīram ajahāt tadā

Als er so nachsann, Lieber, Großglänzender, verließ ein Glanz von schattenhafter [Gestalt], mit Körper versehen, damals seinen Leib.

tam apṛcchan mahākāyaṃ prahrādaḥ ko bhavān iti; pratyāha nanu śīlo 'smi tyakto gacchāmy ahaṃ tvayā

Prahrāda fragte den Großleibigen: „Wer bist du?“ Er erwiderte: „Ich bin der Charakter [Śīla]; von dir verlassen gehe ich.“

tasmin dvijavare rājan vatsyāmy aham aninditam; yo 'sau śiṣyatvam āgamya tvayi nityaṃ samāhitaḥ; ity uktvāntarhitaṃ tad vai śakraṃ cānvaviśat prabho

„In jenem besten der Zweimalgeborenen, König, werde ich untadelig wohnen, der als Schüler zu dir gekommen [und] stets gesammelt ist.“ So sprach er, verschwand und fuhr in Śakra ein, o Herr.

tasmiṃs tejasi yāte tu tādṛgrūpas tato 'paraḥ; śarīrān niḥsṛtas tasya ko bhavān iti cābravīt

Als jener Glanz gegangen war, trat aus seinem Leib ein anderer von gleicher Gestalt hervor; und er [Prahrāda] sagte: „Wer bist du?“

dharmaṃ prahrāda māṃ viddhi yatrāsau dvijasattamaḥ; tatra yāsyāmi daityendra yataḥ śīlaṃ tato hy aham

„Wisse mich, Prahrāda, als Dharma; wo jener beste Zweimalgeborene [ist], dorthin werde ich gehen, Daityafürst; denn wo Charakter ist, da bin ich.“

tato 'paro mahārāja prajvalann iva tejasā; śarīrān niḥsṛtas tasya prahrādasya mahātmanaḥ

Dann trat ein anderer, o Großkönig, gleichsam von Glanz flammend, aus dem Leib jenes hochsinnigen Prahrāda hervor.

ko bhavān iti pṛṣṭaś ca tam āha sa mahādyutiḥ; satyam asmy asurendrāgrya yāsye 'haṃ dharmam anv iha

Gefragt „Wer bist du?“, sagte der Hochglänzende zu ihm: „Ich bin die Wahrheit [Satya], Bester der Asurafürsten; ich werde hier dem Dharma nachgehen.“

tasminn anugate dharmaṃ puruṣe puruṣo 'paraḥ; niścakrāma tatas tasmāt pṛṣṭaś cāha mahātmanā; vṛttaṃ prahrāda māṃ viddhi yataḥ satyaṃ tato hy aham

Als jener dem Dharma nachgegangen war, trat aus ihm ein anderer Mann hervor; vom Hochsinnigen gefragt, sagte er: „Wisse mich, Prahrāda, als Wandel [vṛtta]; wo Wahrheit ist, da bin ich.“

vṛtta: Verhalten, rechter Wandel.

tasmin gate mahāśvetaḥ śarīrāt tasya niryayau; pṛṣṭaś cāha balaṃ viddhi yato vṛttam ahaṃ tataḥ; ity uktvā ca yayau tatra yato vṛttaṃ narādhipa

Als er gegangen war, trat aus seinem Leib ein großer Weißer hervor; gefragt sagte er: „Wisse mich als Kraft [bala]; wo der Wandel ist, da bin ich.“ Sprach's und ging dorthin, wo der Wandel war, Herrscher der Menschen.

mahāśvetaḥ: eine große weiße [Gestalt]; genaue Deutung unsicher.

tataḥ prabhāmayī devī śarīrāt tasya niryayau; tām apṛcchat sa daityendraḥ sā śrīr ity evam abravīt

Dann trat eine strahlende Göttin aus seinem Leib hervor; der Daityafürst fragte sie, und sie sagte: „Ich bin Śrī.“

uṣitāsmi sukhaṃ vīra tvayi satyaparākrame; tvayā tyaktā gamiṣyāmi balaṃ yatra tato hy aham

„Ich habe bei dir gut gewohnt, Held, der du in Wahrheit tapfer bist; von dir verlassen werde ich dorthin gehen, wo die Kraft ist; denn wo Kraft, da bin ich.“

tato bhayaṃ prādurāsīt prahrādasya mahātmanaḥ; apṛcchata ca tāṃ bhūyaḥ kva yāsi kamalālaye

Da entstand bei dem hochsinnigen Prahrāda Furcht; er fragte sie nochmals: „Wohin gehst du, Lotusbewohnerin?“

tvaṃ hi satyavratā devī lokasya parameśvarī; kaś cāsau brāhmaṇaśreṣṭhas tattvam icchāmi veditum

„Du bist ja die der Wahrheit ergebene Göttin, die höchste Herrin der Welt; und wer ist jener beste Brahmane? Die Wahrheit darüber will ich wissen.“

śrīr uvāca; sa śakro brahmacārī ca yas tvayā copaśikṣitaḥ; trailokye te yad aiśvaryaṃ tat tenāpahṛtaṃ prabho

Śrī sprach: „Jener Śakra, der als Brahmacārin von dir unterwiesen wurde – die Herrschaft, die du in den drei Welten hast, hat er dir, Herr, entrissen.“

śīlena hi tvayā lokāḥ sarve dharmajña nirjitāḥ; tad vijñāya mahendreṇa tava śīlaṃ hṛtaṃ prabho

„Durch den Charakter hast du ja alle Welten besiegt, Dharmakundiger; das erkannte Mahendra und entwand dir deinen Charakter, Herr.“

dharmaḥ satyaṃ tathā vṛttaṃ balaṃ caiva tathā hy aham; śīlamūlā mahāprājña sadā nāsty atra saṃśayaḥ

„Dharma, Wahrheit, ebenso Wandel, Kraft und auch ich, du Hochweiser, haben den Charakter zur Wurzel; hierin ist stets kein Zweifel.“

bhīṣma uvāca; evam uktvā gatā tu śrīs te ca sarve yudhiṣṭhira; duryodhanas tu pitaraṃ bhūya evābravīd idam

Bhīṣma sprach: Nachdem sie so gesprochen hatte, gingen Śrī und jene alle [fort], Yudhiṣṭhira; Duryodhana aber sagte wiederum zum Vater dies:

śīlasya tattvam icchāmi vettuṃ kauravanandana; prāpyate ca yathā śīlaṃ tam upāyaṃ vadasva me

„Das Wesen des Charakters will ich kennen, Wonne der Kurus; und wie der Charakter erlangt wird, dieses Mittel nenne mir.“

dhṛtarāṣṭra uvāca; sopāyaṃ pūrvam uddiṣṭaṃ prahrādena mahātmanā; saṃkṣepatas tu śīlasya śṛṇu prāptiṃ narādhipa

Dhṛtarāṣṭra sprach: „Mitsamt dem Mittel wurde es früher vom hochsinnigen Prahrāda dargelegt; nun höre kurz, Herrscher der Menschen, wie der Charakter erlangt wird.“

adrohaḥ sarvabhūteṣu karmaṇā manasā girā; anugrahaś ca dānaṃ ca śīlam etat praśasyate

„Nichtfeindschaft gegen alle Wesen in Tat, Sinn und Rede, Wohlwollen und Geben – dies wird als Charakter gepriesen.“

yad anyeṣāṃ hitaṃ na syād ātmanaḥ karma pauruṣam; apatrapeta vā yena na tat kuryāt kathaṃ cana

„Was anderen nicht heilsam wäre, ein Tatwerk, das man sich selbst zutraut, oder wessen man sich schämen müsste – das soll man auf keine Weise tun.“

ātmanaḥ karma pauruṣam: wörtlich „ein mannhaftes Werk für sich selbst“; Bezug unsicher.

tat tu karma tathā kuryād yena ślāgheta saṃsadi; etac chīlaṃ samāsena kathitaṃ kurusattama

„Doch ein solches Werk soll man tun, dessentwegen man in der Versammlung gerühmt wird; dies ist in Kürze als Charakter gesagt, Bester der Kurus.“

yady apy aśīlā nṛpate prāpnuvanti kva cic chriyam; na bhuñjate ciraṃ tāta samūlāś ca patanti te

„Selbst wenn Charakterlose, Fürst, irgendwo Glück erlangen, genießen sie es nicht lange, Lieber, und stürzen samt der Wurzel.“

etad viditvā tattvena śīlavān bhava putraka; yadīcchasi śriyaṃ tāta suviśiṣṭāṃ yudhiṣṭhirāt

„Dies der Wahrheit gemäß erkennend, werde charaktervoll, mein Sohn, wenn du, Lieber, ein weit vorzüglicheres Glück als das Yudhiṣṭhiras willst.“

jitā sabhā śāstravatā samāsā[? -masyā] gomatā jitā; adhvā jito yānavatā sarvaṃ śīlavatā jitam

„Die Versammlung ist vom Schriftkundigen besiegt, [samāsā (Text unsicher) ist] vom Rinderbesitzer besiegt, der Weg vom Wagenbesitzer; alles aber ist vom Charaktervollen besiegt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Textstelle „samāsā[? -masyā]“ in der Ausgabe selbst als unsicher markiert; Bedeutung unklar.

adhikāṃ vāpi rājendra tatas tvaṃ śīlavān bhava

„Ja, noch Größeres [als dies], Fürst der Könige; darum werde charaktervoll.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). [Anm.: Fortsetzung von 71; adhikāṃ ohne klares Bezugswort, wohl „Glück“ (śriyam).]

bhīṣma uvāca; etat kathitavān putre dhṛtarāṣṭro narādhipa; etat kuruṣva kaunteya tataḥ prāpsyasi tat phalam

Bhīṣma sprach: „Dies hat Dhṛtarāṣṭra, Herrscher, seinem Sohn gesagt; tu dies, Sohn Kuntīs, dann wirst du jene Frucht erlangen.“