Kapitel 174: karmaphalavicāraḥ Die Tat folgt dem Täter: Früchte guter und schlechter Werke

yudhiṣṭhira uvāca; yady asti dattam iṣṭaṃ vā tapas taptaṃ tathaiva ca; gurūṇāṃ cāpi śuśrūṣā tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Wenn es etwas gibt: Gegebenes oder Geopfertes, ebenso Askese, die geübt wurde, und auch den Dienst an den Lehrern – das sage mir, Großvater.“

Der Satz ist knapp; „tan me brūhi“ wird als Bitte um Belehrung über die Früchte dieser Dinge verstanden.

yathāsmiṃś ca tathā tatra jānīyāṃ nṛpasattama; duṣkartāro yathā loke yat kurvanti tathā śṛṇu

Wie [es] hier [ist], so möchte ich [es] dort erkennen, bester der Könige [?]; wie die Übeltäter in der Welt [handeln] und was sie tun, so höre [es].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Text ist elliptisch, die Beziehung von „asmin“ und „tatra“ (hier/dort) ist unsicher.

bhīṣma uvāca; ātmanānarthayuktena pāpe niviśate manaḥ; sa karma kaluṣaṃ kṛtvā kleśe mahati dhīyate

Bhīṣma sprach: „Wessen Geist, durch sich selbst mit Unheil verbunden, sich dem Bösen zuwendet, der wird, nachdem er eine befleckte Tat getan hat, in großes Leid versetzt.“

durbhikṣād eva durbhikṣaṃ kleśāt kleśaṃ bhayād bhayam; mṛtebhyaḥ pramṛtaṃ yānti daridrāḥ pāpakāriṇaḥ

Aus Hungersnot in Hungersnot, aus Leid in Leid, aus Furcht in Furcht gehen die armen Übeltäter; von den Toten zu den noch Toteren.

„mṛtebhyaḥ pramṛtam“: wörtlich „von Gestorbenen zu Hingestorbenem“, gemeint ist Fortschreiten von Elend zu größerem Elend.

utsavād utsavaṃ yānti svargāt svargaṃ sukhāt sukham; śraddadhānāś ca dāntāś ca dhanāḍhyāḥ śubhakāriṇaḥ

Aus Fest in Fest, aus Himmel in Himmel, aus Glück in Glück gehen die Gläubigen und Selbstbeherrschten, die an Reichtum Reichen, die Gutes Tuenden.

vyālakuñjaradurgeṣu sarpacorabhayeṣu ca; hastāvāpena gacchanti nāstikāḥ kim ataḥ param

In Gefahrenstätten voller wilder Tiere und Elefanten, in Gefahren durch Schlangen und Diebe gehen die Ungläubigen [nur] mit Handschutz [?] – was ist schlimmer als dies?

„hastāvāpa“ (Handschutz, z. B. Bogenschützen-Handschuh) ist hier unsicher; möglich ist auch der Sinn „mit erhobener/zur Abwehr bereiter Hand“.

priyadevātitheyāś ca vadānyāḥ priyasādhavaḥ; kṣemyam ātmavatāṃ mārgam āsthitā hastadakṣiṇam

Den Göttern und Gästen zugetan, freigebig, den Guten lieb, haben sie den heilvollen Pfad der Selbstbeherrschten betreten, mit freigebiger Hand.

Sinngemäß Beschreibung der Gläubigen im Gegensatz zu den Ungläubigen des vorigen Verses.

pulākā iva dhānyeṣu puttikā iva pakṣiṣu; tadvidhās te manuṣyeṣu yeṣāṃ dharmo na kāraṇam

Wie Spreu unter den Getreidearten, wie Puttikā-Insekten unter den Vögeln, so sind unter den Menschen jene, für die der Dharma nicht der Beweggrund ist.

„puttikā“: eine Art Insekt (Biene/Fliege?), unsicher.

suśīghram api dhāvantaṃ vidhānam anudhāvati; śete saha śayānena yena yena yathā kṛtam

Auch dem, der sehr schnell läuft, läuft die Fügung nach; sie liegt bei dem, der liegt, [je nachdem,] von wem und wie [etwas] getan wurde.

Der Nebensatz „yena yena yathā kṛtam“ ist knapp; gemeint ist die dem jeweiligen Tun entsprechende Folge.

upatiṣṭhati tiṣṭhantaṃ gacchantam anugacchati; karoti kurvataḥ karma chāyevānuvidhīyate

Sie steht bei dem, der steht, folgt dem, der geht; sie wirkt mit dem Wirkenden: wie ein Schatten wird [ihm] gefolgt.

yena yena yathā yad yat purā karma samācitam; tat tad eva naro bhuṅkte nityaṃ vihitam ātmanā

Auf welche Weise auch immer, was auch immer an Tat früher angehäuft wurde – genau dies genießt der Mensch, stets von sich selbst bestimmt.

svakarmaphalavikṣiptaṃ vidhānaparirakṣitam; bhūtagrāmam imaṃ kālaḥ samantāt parikarṣati

Diese Wesensschar, von den Früchten der eigenen Taten umhergeworfen, von der Fügung behütet, zieht die Zeit von allen Seiten mit sich.

acodyamānāni yathā puṣpāṇi ca phalāni ca; svakālaṃ nātivartante tathā karma purākṛtam

Wie Blumen und Früchte, ohne angetrieben zu werden, ihre Zeit nicht überschreiten, so [überschreitet] früher getane Tat [ihre Zeit nicht].

saṃmānaś cāvamānaś ca lābhālābhau kṣayodayau; pravṛttā vinivartante vidhānānte punaḥ punaḥ

Ehre und Unehre, Gewinn und Verlust, Schwinden und Aufgang: in Gang gekommen, kehren sie am Ende der [jeweiligen] Fügung immer wieder um.

„vidhānānte“: am Ende des jeweiligen Ablaufs der Fügung, Sinn unsicher.

ātmanā vihitaṃ duḥkham ātmanā vihitaṃ sukham; garbhaśayyām upādāya bhujyate paurvadehikam

Von sich selbst gefügt ist das Leid, von sich selbst gefügt das Glück; vom Lager im Mutterleib an wird das aus dem früheren Körper Stammende genossen.

bālo yuvā ca vṛddhaś ca yat karoti śubhāśubham; tasyāṃ tasyām avasthāyāṃ bhuṅkte janmani janmani

Was auch immer ein Kind, ein Junger und ein Alter an Gutem und Schlechtem tut, das genießt er in genau der jeweiligen Lebensphase, in Geburt um Geburt.

Die Zuordnung von „tasyāṃ tasyām avasthāyām“ (in der jeweiligen Lebensphase) und „janmani janmani“ ist knapp; sinngemäß wird jede Tat in der entsprechenden Phase eines Lebens erfahren.

yathā dhenusahasreṣu vatso vindati mātaram; tathā pūrvakṛtaṃ karma kartāram anugacchati

Wie unter tausend Kühen das Kalb die Mutter findet, so folgt die früher getane Tat dem Täter.

samunnam agrato vastraṃ paścāc chudhyati karmaṇā

Ein Gewand, das zuvor durchnässt [?] wurde, wird hinterher durch Bearbeitung rein.

Zeilenanfang von 174.017; „samunna“ (durchnässt/befleckt) und „karmaṇā“ (durch Arbeit/Tat) sind mehrdeutig. Der Vers wird in der folgenden Zusatzzeile und in Einheit 20 fortgesetzt.

duṣkarmāpi tathā paścāt pūyate puṇyakarmaṇā; tapasā tapyate dehas tapasā vindate mahat

Ebenso wird auch der, der Böses getan hat, später durch verdienstvolle Tat gereinigt; durch Askese wird der Körper geläutert, durch Askese erlangt man Großes.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, eingeschoben zwischen die beiden Hälften von 174.017.

upavāsaiḥ prataptānāṃ dīrghaṃ sukham anantakam

Denen, die durch Fasten durchglüht sind, [wird] langes, endloses Glück.

Zweite Hälfte von 174.017; „wird“ ergänzt.

dīrghakālena tapasā sevitena tapovane; dharmanirdhūtapāpānāṃ saṃsidhyante manorathāḥ

Für diejenigen, die durch den Dharma die Sünde abgeschüttelt haben, erfüllen sich durch lange Askese, im Askesewald geübt, die Wünsche.

śakunīnām ivākāśe matsyānām iva codake; padaṃ yathā na dṛśyeta tathā jñānavidāṃ gatiḥ

Wie die Spur der Vögel am Himmel und der Fische im Wasser nicht zu sehen ist, so ist der Weg derer, die das Wissen kennen.

alam anyair upālambhaiḥ kīrtitaiś ca vyatikramaiḥ; peśalaṃ cānurūpaṃ ca kartavyaṃ hitam ātmanaḥ

Genug mit anderen Vorwürfen und mit aufgezählten Verfehlungen; das Geschickte und Angemessene, das Heilsame für sich selbst ist zu tun.

„peśala“ hier als geschickt/passend gedeutet; der Sinn des Verses ist knapp.