Kapitel 279: śreyaḥkarmaphalavicāraḥ Vom höchsten Heil: Dharma, Tatenfrucht und Verfehlungen

yudhiṣṭhira uvāca; ataḥ paraṃ mahābāho yac chreyas tad vadasva me; na tṛpyāmy amṛtasyeva vacasas te pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Darüber hinaus, Starkarmiger, sage mir, was das Heilsamere ist; ich werde nicht satt an deiner Rede, Großvater, als wäre sie Nektar.“

kiṃ karma puruṣaḥ kṛtvā śubhaṃ puruṣasattama; śreyaḥ param avāpnoti pretya ceha ca tad vada

„Welche gute Tat vollbringend, Bester der Männer, erlangt ein Mensch das höchste Heil im Jenseits und hier? Das sage.“

bhīṣma uvāca; atra te vartayiṣyāmi yathā pūrvaṃ mahāyaśāḥ; parāśaraṃ mahātmānaṃ papraccha janako nṛpaḥ

Bhīṣma sprach: „Hierzu will ich dir berichten, wie einst der sehr ruhmreiche König Janaka den hochgesinnten Parāśara fragte:“

kiṃ śreyaḥ sarvabhūtānām asmiṃl loke paratra ca; yad bhavet pratipattavyaṃ tad bhavān prabravītu me

„Was ist das Heil für alle Wesen in dieser Welt und in der jenseitigen? Was zu befolgen sein mag, das möge Eure Ehren mir verkünden.“

tataḥ sa tapasā yuktaḥ sarvadharmavidhānavit; nṛpāyānugrahamanā munir vākyam athābravīt

Da sprach der Weise, mit Askese begabt, kundig aller Bestimmungen des Dharma, dem König gnädig gesinnt, dieses Wort:

dharma eva kṛtaḥ śreyān iha loke paratra ca; tasmād dhi paramaṃ nāsti yathā prāhur manīṣiṇaḥ

„Dharma allein, ausgeübt, ist heilsamer hier in der Welt und im Jenseits; denn Höheres als dieses gibt es nicht, wie die Weisen sagen.“

pratipadya naro dharmaṃ svargaloke mahīyate; dharmātmakaḥ karmavidhir dehināṃ nṛpasattama; tasminn āśramiṇaḥ santaḥ svakarmāṇīha kurvate

„Hat der Mensch den Dharma angenommen, wird er in der Himmelswelt geehrt. Die Ordnung des Handelns der Verkörperten ist dharmahaft, Bester der Könige; in ihr üben die Guten, in Lebensstadien stehend, hier ihre eigenen Werke aus.“

caturvidhā hi lokasya yātrā tāta vidhīyate; martyā yatrāvatiṣṭhante sā ca kāmāt pravartate

„Vierfach nämlich wird der Weltlauf geordnet, Lieber; worin die Sterblichen verharren, und der geht aus Begehren hervor.“

Die vier Arten des lokayātrā sind im Vers nicht benannt; „vierfach“ bezieht sich vermutlich auf das Folgende.

sukṛtāsukṛtaṃ karma niṣevya vividhaiḥ kramaiḥ; daśārdhapravibhaktānāṃ bhūtānāṃ bahudhā gatiḥ

„Nachdem sie gute und schlechte Tat auf vielfältige Weisen geübt haben, ist der Weg der in fünf [Arten] eingeteilten Wesen vielfach.“

daśārdha wörtlich „halbe Zehn“ = fünf; worauf sich die Fünfteilung bezieht (Elemente, Stände?), ist unklar.

sauvarṇaṃ rājataṃ vāpi yathā bhāṇḍaṃ niṣicyate; tathā niṣicyate jantuḥ pūrvakarmavaśānugaḥ

„Wie ein goldenes oder silbernes Gefäß [aus dem Schmelzguss] gegossen wird, so wird das Lebewesen gegossen, der Macht früherer Taten folgend.“

nābījāj jāyate kiṃ cin nākṛtvā sukham edhate; sukṛtī vindati sukhaṃ prāpya dehakṣayaṃ naraḥ

„Aus Nicht-Samen entsteht nichts; ohne zu handeln gedeiht man nicht im Glück; der Gutes Tuende findet Glück, wenn er das Ende des Körpers erreicht hat, der Mensch.“

Der Bezug von prāpya dehakṣayam (nach dem Tod?) ist knapp; wörtlich wiedergegeben.

daivaṃ tāta na paśyāmi nāsti daivasya sādhanam; svabhāvato hi saṃsiddhā devagandharvadānavāḥ

„Ein Schicksal sehe ich nicht, Lieber; es gibt kein Mittel des Schicksals; von Natur aus nämlich sind Götter, Gandharven und Dānavas vollendet.“

pretya jātikṛtaṃ karma na smaranti sadā janāḥ; te vai tasya phalaprāptau karma cāpi caturvidham

„Im Jenseits erinnern sich die Menschen nie an das in [früherer] Geburt getane Werk; sie [?] … bei Erlangung von dessen Frucht, und das Werk ist auch vierfach.“

Text wohl verderbt oder elliptisch; der Satzbau von pāda cd ist unsicher.

lokayātrāśrayaś caiva śabdo vedāśrayaḥ kṛtaḥ; śāntyarthaṃ manasas tāta naitad vṛddhānuśāsanam

„Und auf den Weltlauf gestützt ist das Wort [Śabda], auf den Veda gestützt gemacht, zur Beruhigung des Geistes, Lieber; das ist keine Unterweisung der Alten [?].“

Sinn dunkel; śabda evtl. Vedawort/Sprache; Zusammenhang unsicher.

cakṣuṣā manasā vācā karmaṇā ca caturvidham; kurute yādṛśaṃ karma tādṛśaṃ pratipadyate

„Mit Auge, Geist, Rede und Tat, [also] vierfach, welche Art Werk man tut, eben solches erlangt man.“

nirantaraṃ ca miśraṃ ca phalate karma pārthiva; kalyāṇaṃ yadi vā pāpaṃ na tu nāśo 'sya vidyate

„Ununterbrochen und gemischt trägt die Tat Frucht, Fürst; ob Heilsames oder Böses, ihr Untergang besteht nicht.“

kadā cit sukṛtaṃ tāta kūṭastham iva tiṣṭhati; majjamānasya saṃsāre yāvad duḥkhād vimucyate

„Bisweilen bleibt das Gute, Lieber, wie unverändert dastehend [?], für den im Saṃsāra Versinkenden, bis er vom Leid befreit wird.“

kūṭastha „unverändert/festgestellt“ oder „obenauf stehend“; Bild nicht ganz eindeutig.

tato duḥkhakṣayaṃ kṛtvā sukṛtaṃ karma sevate; sukṛtakṣayād duṣkṛtaṃ ca tad viddhi manujādhipa

„Danach, wenn er das Leid zu Ende gebracht hat, übt er gute Tat; und nach dem Ende des Guten [folgt] das Üble; das wisse, Herrscher der Menschen.“

damaḥ kṣamā dhṛtis tejaḥ saṃtoṣaḥ satyavāditā; hrīr ahiṃsāvyasanitā dākṣyaṃ ceti sukhāvahāḥ

„Selbstbeherrschung, Nachsicht, Standhaftigkeit, Glanz, Zufriedenheit, Wahrhaftigkeit, Scham, Hingabe an Gewaltlosigkeit und Geschick: so [sind diese] glückbringend.“

duṣkṛte sukṛte vāpi na jantur ayato bhavet; nityaṃ manaḥsamādhāne prayateta vicakṣaṇaḥ

„Weder bei schlechter noch bei guter Tat darf das Lebewesen unbeherrscht sein; stets in der Sammlung des Geistes soll der Kluge sich bemühen.“

nāyaṃ parasya sukṛtaṃ duṣkṛtaṃ vāpi sevate; karoti yādṛśaṃ karma tādṛśaṃ pratipadyate

„Dieser genießt nicht fremde gute oder schlechte Tat; welche Tat er tut, solches erlangt er.“

sukhaduḥkhe samādhāya pumān anyena gacchati; anyenaiva janaḥ sarvaḥ saṃgato yaś ca pārthiva

„Glück und Leid festgelegt habend, geht der Mensch durch ein Anderes [?]; und jeder Mensch ist nur durch ein Anderes verbunden, Fürst [?].“

Verderbter oder sehr elliptischer Vers; Übersetzung unsicher.

pareṣāṃ yad asūyeta na tat kuryāt svayaṃ naraḥ; yo hy asūyus tathāyuktaḥ so 'vahāsaṃ niyacchati

„Was man an anderen tadelt, das soll man selbst nicht tun; denn wer neidisch und so beschaffen ist, der zieht Spott auf sich.“

bhīrū rājanyo brāhmaṇaḥ sarvabhakṣo; vaiśyo 'nīhāvān hīnavarṇo 'lasaś ca; vidvāṃś cāśīlo vṛttahīnaḥ kulīnaḥ; satyād bhraṣṭo brāhmaṇaḥ strī ca duṣṭā

„Ein furchtsamer Kṣatriya, ein alles essender Brahmane, ein Vaiśya ohne Streben, ein Niedriggeborener, der träge ist, ein Gelehrter ohne Charakter, ein Edelgeborener ohne rechten Lebenswandel, ein von der Wahrheit abgefallener Brahmane und eine verdorbene Frau“ [Fortsetzung im nächsten Vers].

Aufzählung; Prädikat erst in 279.025 (śocyatāṃ yānti).

rāgī muktaḥ pacamāno ''tmahetor; mūrkho vaktā nṛpahīnaṃ ca rāṣṭram; ete sarve śocyatāṃ yānti rājan; yaś cāyuktaḥ snehahīnaḥ prajāsu

„Ein Leidenschaftlicher, ein ‚Befreiter‘ [?], einer, der um seinetwillen kocht, ein törichter Redner und ein Reich ohne König: alle diese verfallen der Beklagenswürdigkeit, König; und wer nachlässig ist, ohne Zuneigung zu den Untertanen.“

muktaḥ unsicher (befreit/freigebig/losgelassen); pacamānaḥ ātmahetoḥ: „der nur für sich kocht“ (Geiz).