Kapitel 310: śukajanmaprastāvaḥ Yudhiṣṭhiras Frage nach Śukas Geburt; Vyāsas Askese und Śivas Sohnesverheißung

yudhiṣṭhira uvāca; kathaṃ vyāsasya dharmātmā śuko jajñe mahātapāḥ; siddhiṃ ca paramāṃ prāptas tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie wurde der tugendhafte, große Asket Śuka von Vyāsa gezeugt, und wie erlangte er die höchste Vollendung? Das sage mir, Großvater.“

kasyāṃ cotpādayām āsa śukaṃ vyāsas tapodhanaḥ; na hy asya jananīṃ vidma janma cāgryaṃ mahātmanaḥ

„Und in welcher [Frau] zeugte Vyāsa, dessen Reichtum die Askese ist, den Śuka? Denn wir kennen weder seine Mutter noch die höchste Geburt des Hochgesinnten.“

kathaṃ ca bālasya sataḥ sūkṣmajñāne gatā matiḥ; yathā nānyasya loke 'smin dvitīyasyeha kasya cit

„Und wie ging dem, obgleich er noch ein Knabe war, der Verstand zum feinen Wissen, wie es in dieser Welt keinem anderen, keinem Zweiten, hier [zuteil wird]?“

Das Prädikat zu „yathā“ ist zu ergänzen („zuteil wird“).

etad icchāmy ahaṃ śrotuṃ vistareṇa mahādyute; na hi me tṛptir astīha śṛṇvato 'mṛtam uttamam

„Das will ich ausführlich hören, du Hochglänzender; denn hier werde ich des Hörens des höchsten Nektars nicht satt.“

māhātmyam ātmayogaṃ ca vijñānaṃ ca śukasya ha; yathāvad ānupūrvyeṇa tan me brūhi pitāmaha

„Die Größe, den Selbst-Yoga und die Erkenntnis Śukas – das sage mir der Reihe nach, wie es wirklich ist, Großvater.“

bhīṣma uvāca; na hāyanair na palitair na vittena na bandhubhiḥ; ṛṣayaś cakrire dharmaṃ yo 'nūcānaḥ sa no mahān

Bhīṣma sprach: „Nicht durch Jahre, nicht durch graue Haare, nicht durch Besitz, nicht durch Verwandte haben die Seher den Dharma bestimmt; wer den Veda studiert hat, der ist bei uns groß.“

„cakrire dharmam“: wörtlich „machten den Dharma“, hier im Sinn von „legten fest, was als Rang gilt“ [?].

tapomūlam idaṃ sarvaṃ yan māṃ pṛcchasi pāṇḍava; tad indriyāṇi saṃyamya tapo bhavati nānyathā

„Alles dies, wonach du mich fragst, Pāṇḍava, hat die Askese zur Wurzel; sie entsteht, indem man die Sinne zügelt, nicht anders.“

indriyāṇāṃ prasaṅgena doṣam ṛcchaty asaṃśayam; saṃniyamya tu tāny eva siddhiṃ prāpnoti mānavaḥ

„Durch Hingabe an die Sinne gerät [der Mensch] zweifellos in Fehler; wenn er sie aber zügelt, erlangt der Mensch Vollendung.“

aśvamedhasahasrasya vājapeyaśatasya ca; yogasya kalayā tāta na tulyaṃ vidyate phalam

„Tausend Rossopfern und hundert Vājapeya-Opfern kommt eine Frucht nicht gleich mit einem Bruchteil des Yoga, mein Lieber.“

atra te vartayiṣyāmi janmayogaphalaṃ yathā; śukasyāgryāṃ gatiṃ caiva durvidām akṛtātmabhiḥ

„Hierzu will ich dir erzählen, wie die Frucht des Yoga bei der Geburt [Śukas] war, und Śukas höchsten Weg, der für die, deren Selbst ungeschult ist, schwer zu erkennen ist.“

„janmayogaphalaṃ yathā“ ist knapp; Sinn: wie sich Yoga-Frucht bei seiner Geburt zeigte [?].

meruśṛṅge kila purā karṇikāravanāyute; vijahāra mahādevo bhīmair bhūtagaṇair vṛtaḥ

„Auf dem Gipfel des Meru, wie es heißt, in früherer Zeit, einem von Karṇikāra-Hainen erfüllten [Ort], weilte Mahādeva, umgeben von furchtbaren Scharen von Geistern.“

śailarājasutā caiva devī tatrābhavat purā; tatra divyaṃ tapas tepe kṛṣṇadvaipāyanaḥ prabhuḥ

„Und die Tochter des Bergkönigs, die Göttin, war damals dort; dort übte auch Kṛṣṇa Dvaipāyana, der Herr, göttliche Askese.“

yogenātmānam āviśya yogadharmaparāyaṇaḥ; dhārayan sa tapas tepe putrārthaṃ kurusattama

„Durch Yoga in sich eingegangen, dem Yoga-Dharma ganz ergeben, übte er, [sich] sammelnd, Askese um eines Sohnes willen, bester der Kuru.“

„dhārayan“ ohne Objekt: [sich/den Geist] sammelnd [?].

agner bhūmer apāṃ vāyor antarikṣasya cābhibho; vīryeṇa saṃmitaḥ putro mama bhūyād iti sma ha

„Ein Sohn möge mir werden, an Kraft gleichgesetzt dem Feuer, der Erde, dem Wasser, dem Wind und dem Luftraum, du Mächtiger“ – so [dachte er], fürwahr.

Zitiertes Denken/Sprechen; „sma ha“ ist Erzählpartikel; Verb des Denkens ergänzt.

saṃkalpenātha so 'nena duṣprāpeṇākṛtātmabhiḥ; varayām āsa deveśam āsthitas tapa uttamam

Dann erbat er durch diesen Entschluss, der für Ungeschulte schwer erreichbar ist, den Herrn der Götter, auf höchster Askese verharrend.

atiṣṭhan mārutāhāraḥ śataṃ kila samāḥ prabhuḥ; ārādhayan mahādevaṃ bahurūpam umāpatim

Er stand, sich vom Wind nährend, hundert Jahre, wie es heißt, der Herr, und verehrte Mahādeva, den vielgestaltigen Gatten der Umā.

tatra brahmarṣayaś caiva sarve devarṣayas tathā; lokapālāś ca lokeśaṃ sādhyāś ca vasubhiḥ saha

Dort [versammelten sich] alle Brahmanenseher und ebenso alle Götterseher, die Weltenhüter beim Herrn der Welten, und die Sādhyas mit den Vasus.

Ein Verb fehlt; sinngemäß „kamen/traten heran“ ergänzt.

ādityāś caiva rudrāś ca divākaraniśākarau; maruto mārutaś caiva sāgarāḥ saritas tathā

Die Ādityas und Rudras, Sonne und Mond, die Maruts und die Winde, ebenso Meere und Flüsse.

aśvinau devagandharvās tathā nāradaparvatau; viśvāvasuś ca gandharvaḥ siddhāś cāpsarasāṃ gaṇāḥ

Die Aśvins, die Götter und Gandharvas, ebenso Nārada und Parvata, der Gandharva Viśvāvasu, die Siddhas und die Scharen der Apsarasen.

tatra rudro mahādevaḥ karṇikāramayīṃ śubhām; dhārayāṇaḥ srajaṃ bhāti jyotsnām iva niśākaraḥ

Dort strahlt Rudra Mahādeva, eine schöne Girlande aus Karṇikāra-Blüten tragend, wie der Mond das Mondlicht.

Vergleich elliptisch: der Mond „trägt“ das Mondlicht.

tasmin divye vane ramye devadevarṣisaṃkule; āsthitaḥ paramaṃ yogam ṛṣiḥ putrārtham udyataḥ

In diesem göttlichen, lieblichen Wald, voll von Göttern und Götterschern, verharrte der Seher im höchsten Yoga, bemüht um einen Sohn.

na cāsya hīyate varṇo na glānir upajāyate; trayāṇām api lokānāṃ tad adbhutam ivābhavat

Nicht schwand seine Farbe, keine Erschöpfung entstand; in den drei Welten erschien das wie ein Wunder.

jaṭāś ca tejasā tasya vaiśvānaraśikhopamāḥ; prajvalantyaḥ sma dṛśyante yuktasyāmitatejasaḥ

Und seine Flechten, an Glanz den Flammen des Feuers Vaiśvānara gleich, sah man lodernd bei dem Gesammelten von unermesslichem Glanz.

mārkaṇḍeyo hi bhagavān etad ākhyātavān mama; sa devacaritānīha kathayām āsa me sadā

„Denn der Erhabene Mārkaṇḍeya hat mir dies berichtet; er erzählte mir hier stets die Taten der Götter.“

tā etādyāpi kṛṣṇasya tapasā tena dīpitāḥ; agnivarṇā jaṭās tāta prakāśante mahātmanaḥ

„Jene Flechten, Lieber, von der Askese des Kṛṣṇa damals entzündet, leuchten bis heute feuerfarben, [die Flechten] des Hochgesinnten.“

„adya api“ im Text als „adyāpi“; „tā etā…“ liest sich als „tāḥ etāḥ“.

evaṃvidhena tapasā tasya bhaktyā ca bhārata; maheśvaraḥ prasannātmā cakāra manasā matim

„Durch solche Askese und durch [seine] Hingabe, Bhārata, fasste Maheśvara, gnädigen Gemüts, im Geist einen Entschluss.“

tatas tasya mahādevo darśayām āsa sāmbikaḥ

Da zeigte sich ihm Mahādeva, der mit Ambikā [verbunden ist].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe; „tasya“ hier als Dativ-Sinn („ihm“) gedeutet, oder „zeigte ihm [sich]“.

uvāca cainaṃ bhagavāṃs tryambakaḥ prahasann iva; evaṃvidhas te tanayo dvaipāyana bhaviṣyati

Und der Erhabene, der Dreiäugige, sprach zu ihm, gleichsam lächelnd: „Ein solcher wird dein Sohn sein, Dvaipāyana.“

yathā hy agnir yathā vāyur yathā bhūmir yathā jalam; yathā ca khaṃ tathā śuddho bhaviṣyati suto mahān

„Wie Feuer, wie Wind, wie Erde, wie Wasser und wie der Raum, so rein wird [dein] großer Sohn sein.“

tadbhāvabhāvī tadbuddhis tadātmā tadapāśrayaḥ; tejasāvṛtya lokāṃs trīn yaśaḥ prāpsyati kevalam

„Dessen Wesen annehmend, dessen Verstandes, dessen Selbst, dessen Zuflucht, wird er, die drei Welten mit Glanz umhüllend, alleinigen Ruhm erlangen.“

„tad-“ bezieht sich auf die zuvor genannten Elemente/das Absolute (Brahman) [?].