Kapitel 339: puruṣatattvopadeśa Brahmas Lehre vom ewigen Puruṣa: Sāṃkhya und Yoga

brahmovāca; śṛṇu putra yathā hy eṣa puruṣaḥ śāśvato 'vyayaḥ; akṣayaś cāprameyaś ca sarvagaś ca nirucyate

Brahma sprach: „Höre, Sohn, wie dieser Puruṣa ewig und unvergänglich ist; er wird als unerschöpflich, unermesslich und allgegenwärtig bezeichnet.“

na sa śakyas tvayā draṣṭuṃ mayānyair vāpi sattama; saguṇo nirguṇo viśvo jñānadṛśyo hy asau smṛtaḥ

„Er kann nicht von dir gesehen werden, noch von mir oder von anderen, du Trefflichster; mit Eigenschaften, ohne Eigenschaften, das All – nur durch Erkenntnis gilt jener als wahrnehmbar.“

aśarīraḥ śarīreṣu sarveṣu nivasaty asau; vasann api śarīreṣu na sa lipyati karmabhiḥ

„Körperlos wohnt jener in allen Körpern; obwohl er in den Körpern wohnt, haftet er nicht an den Taten.“

mamāntarātmā tava ca ye cānye dehasaṃjñitāḥ; sarveṣāṃ sākṣibhūto 'sau na grāhyaḥ kena cit kva cit

„Meine innere Seele und die deine, und welche anderen ‚Körper' genannt werden – von allen ist jener der Zeuge; von nichts und nirgends ist er zu erfassen.“

viśvamūrdhā viśvabhujo viśvapādākṣināsikaḥ; ekaś carati kṣetreṣu svairacārī yathāsukham

„Mit dem Haupt, den Armen, den Füßen, Augen und der Nase des Alls [ausgestattet] wandelt der Eine in den Feldern [den Körpern], frei nach eigenem Willen, wie es ihm beliebt.“

kṣetrāṇi hi śarīrāṇi bījāni ca śubhāśubhe; tāni vetti sa yogātmā tataḥ kṣetrajña ucyate

„Die Körper sind fürwahr die Felder, und die Samen sind das Gute und Böse; diese kennt er, der Yoga-Beseelte, daher wird er ‚Feldkenner' genannt.“

nāgatir na gatis tasya jñeyā bhūtena kena cit; sāṃkhyena vidhinā caiva yogena ca yathākramam

„Sein Kommen und Gehen kann von keinem Wesen erkannt werden – weder durch die Methode des Sāṃkhya noch ebenso durch Yoga, in keiner Weise.“

cintayāmi gatiṃ cāsya na gatiṃ vedmi cottamām; yathājñānaṃ tu vakṣyāmi puruṣaṃ taṃ sanātanam

„Ich erwäge seinen Zustand, doch den höchsten Zustand kenne ich nicht; gemäß meinem Wissen aber werde ich von jenem ewigen Puruṣa sprechen.“

tasyaikatvaṃ mahattvaṃ hi sa caikaḥ puruṣaḥ smṛtaḥ; mahāpuruṣaśabdaṃ sa bibharty ekaḥ sanātanaḥ

„Seine Einheit ist fürwahr [seine] Größe, und er gilt als der eine Puruṣa; er, der Eine, Ewige, trägt den Namen ‚Mahāpuruṣa'.“

eko hutāśo bahudhā samidhyate; ekaḥ sūryas tapasāṃ yonir ekā; eko vāyur bahudhā vāti loke; mahodadhiś cāmbhasāṃ yonir ekaḥ; puruṣaś caiko nirguṇo viśvarūpas; taṃ nirguṇaṃ puruṣaṃ cāviśanti

„Das eine Feuer wird vielfältig entzündet; die eine Sonne ist der eine Ursprung der Gluten; der eine Wind weht vielfältig in der Welt; das große Meer ist der eine Ursprung der Gewässer; und der Puruṣa ist einer, eigenschaftslos, allgestaltig – in jenen eigenschaftslosen Puruṣa gehen sie [alle] ein.“

hitvā guṇamayaṃ sarvaṃ karma hitvā śubhāśubham; ubhe satyānṛte tyaktvā evaṃ bhavati nirguṇaḥ

„Wenn er alles, was aus den Erscheinungsweisen [Guṇas] besteht, aufgegeben hat, die gute und die schlechte Tat aufgegeben hat und sowohl Wahrheit als auch Unwahrheit verlassen hat, so wird er eigenschaftslos.“

acintyaṃ cāpi taṃ jñātvā bhāvasūkṣmaṃ catuṣṭayam; vicared yo yatir yattaḥ sa gacchet puruṣaṃ prabhum

„Und wer, jenen Unbegreiflichen und das vierfache feine Wesen [?] erkannt habend, als beherrschter Asket wandelt, der möge zum Puruṣa, dem Herrn, gelangen.“

‚bhāvasūkṣmaṃ catuṣṭayam' (‚das vierfache feine Wesen') ist eine im Kontext nicht näher erläuterte Vierergruppe; wörtlich wiedergegeben, Bezugsinhalt unsicher.

evaṃ hi paramātmānaṃ ke cid icchanti paṇḍitāḥ; ekātmānaṃ tathātmānam apare 'dhyātmacintakāḥ

„So betrachten manche Gelehrte [ihn] als den höchsten Ātman, als den einen Selbst; ebenso [nennen ihn schlicht] ‚das Selbst' andere, die über das innere Selbst nachdenken.“

tatra yaḥ paramātmā hi sa nityaṃ nirguṇaḥ smṛtaḥ; sa hi nārāyaṇo jñeyaḥ sarvātmā puruṣo hi saḥ; na lipyate phalaiś cāpi padmapatram ivāmbhasā

„Davon ist der, welcher der höchste Ātman ist, als ewig eigenschaftslos bekannt; er ist fürwahr als Nārāyaṇa zu erkennen, er, das All-Selbst, ist fürwahr der Puruṣa; und er wird von den Früchten [der Taten] nicht befleckt, wie ein Lotosblatt nicht vom Wasser [befleckt wird].“

karmātmā tv aparo yo 'sau mokṣabandhaiḥ sa yujyate; sasaptadaśakenāpi rāśinā yujyate hi saḥ; evaṃ bahuvidhaḥ proktaḥ puruṣas te yathākramam

„Der andere aber, die Tat-Seele, jener wird mit Erlösung und Bindung verknüpft; er wird fürwahr auch mit der siebzehnteiligen Gruppe [dem feinstofflichen Körper] verbunden. So wurde dir der Puruṣa auf vielfältige Weise, der Reihe nach, dargelegt.“

‚sasaptadaśakena rāśinā' bezeichnet die aus siebzehn Bestandteilen (Sinnesorgane, Handlungsorgane, Elemente, Manas usw.) gebildete feinstoffliche Hülle des Individuums.

yat tat kṛtsnaṃ lokatantrasya dhāma; vedyaṃ paraṃ bodhanīyaṃ saboddhṛ; mantā mantavyaṃ prāśitā prāśitavyaṃ; ghrātā ghreyaṃ sparśitā sparśanīyam

„Was jene vollständige Stätte des Weltgetriebes ist, das höchste zu Erkennende, das zu Erweckende zusammen mit dem Erkennenden, der Denkende und das zu Denkende, der Kostende und das zu Kostende, der Riechende und das zu Riechende, der Berührende und das Fühlbare –“

Die Aufzählung setzt sich in Vers 17 fort; das Satzgefüge ist erst dort mit einem Prädikat abgeschlossen.

draṣṭā draṣṭavyaṃ śrāvitā śrāvaṇīyaṃ; jñātā jñeyaṃ saguṇaṃ nirguṇaṃ ca; yad vai proktaṃ guṇasāmyaṃ pradhānaṃ; nityaṃ caitac chāśvataṃ cāvyayaṃ ca

„der Sehende und das zu Sehende, der Verkündende [?] und das zu Verkündende, der Wissende und das zu Wissende, das mit Eigenschaften und das ohne Eigenschaften – was fürwahr als ‚Gleichgewicht der Guṇas' bezeichnet wird, das Pradhāna [der Urstoff], ist ewig, beständig und unvergänglich.“

‚śrāvitā' ist eine kausative Bildung (‚der Hörenlassende'), hier parallel zu draṣṭā/jñātā als Wahrnehmungsagens wiedergegeben; die genaue Nuance bleibt unsicher.

yad vai sūte dhātur ādyaṃ nidhānaṃ; tad vai viprāḥ pravadante 'niruddham; yad vai loke vaidikaṃ karma sādhu; āśīryuktaṃ tad dhi tasyopabhojyam

„Was fürwahr das ursprüngliche Behältnis des Urgrundes [?] hervorbringt, das nennen die Brahmanen fürwahr ‚den Unbehinderten' [Aniruddha]; und was in der Welt die gute, vedische Handlung ist, mit einem Segenswunsch verbunden, das ist fürwahr für ihn [den Puruṣa] zu genießen.“

Die genaue Bedeutung von ‚dhātur ādyaṃ nidhānam' ist unsicher; hier als ursprüngliche Quelle/Behältnis des Urgrundes (Prakṛti/Pradhāna) gedeutet.

devāḥ sarve munayaḥ sādhu dāntās; taṃ prāg yajñair yajñabhāgaṃ yajante; ahaṃ brahmā ādya īśaḥ prajānāṃ; tasmāj jātas tvaṃ ca mattaḥ prasūtaḥ; matto jagaj jaṅgamaṃ sthāvaraṃ ca; sarve vedāḥ sarahasyā hi putra

„Alle Götter, die Weisen, gut beherrscht, verehren ihn zuerst mit Opfern als den Opferanteil. Ich bin Brahma, der ursprüngliche Herr der Geschöpfe, und du bist aus ihm geboren, aus mir entsprungen; aus mir [entstand] die bewegliche und die unbewegliche Welt, alle Veden mit ihren Geheimnissen, fürwahr, Sohn.“

caturvibhaktaḥ puruṣaḥ sa krīḍati yathecchati; evaṃ sa eva bhagavāñ jñānena pratibodhitaḥ

„Der vierfach geteilte Puruṣa spielt, wie er will; so wird eben er, der Erhabene, durch Erkenntnis erkannt.“

etat te kathitaṃ putra yathāvad anupṛcchataḥ; sāṃkhyajñāne tathā yoge yathāvad anuvarṇitam

„Dies ist dir, Sohn, der du gebührend gefragt hast, gesagt worden – im Sāṃkhya-Wissen sowie im Yoga gebührend dargestellt.“