Kapitel 241: guṇasṛṣṭi-kṣetrajña-yogavidhi Die Guṇas, der Kṣetrajña und der Weg zur Ruhe des Wissenden

vyāsa uvāca; sṛjate tu guṇān sattvaṃ kṣetrajñas tv anutiṣṭhati; guṇān vikriyataḥ sarvān udāsīnavad īśvaraḥ

Vyāsa sprach: „Das Sattva bringt die Guṇas hervor, der Kṣetrajña aber folgt [ihnen] nach; alle Guṇas, die sich wandeln, [betrachtet] der Herr gleichsam gleichgültig.“

svabhāvayuktaṃ tat sarvaṃ yad imān sṛjate guṇān; ūrṇanābhir yathā sūtraṃ sṛjate tantuvad guṇān

Das alles ist von [seiner] Eigennatur bestimmt, dass er diese Guṇas hervorbringt; wie die Spinne den Faden hervorbringt, [so bringt er] die Guṇas fadengleich [hervor].

pradhvastā na nivartante pravṛttir nopalabhyate

Zugrunde gegangen kehren sie nicht zurück; ein Hervortreten wird nicht wahrgenommen.

pratyakṣeṇa parokṣaṃ tad anumānena sidhyati

Das Verborgene wird durch das Sichtbare, durch Schlussfolgerung erwiesen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe.

evam eke vyavasyanti nivṛttir iti cāpare

So entscheiden es die einen; „Aufhören“ [sagen] wieder andere.

Der Halbvers ist elliptisch: Wovon die Rede ist (Rückkehr bzw. Fortbestehen der Guṇas), bleibt unausgesprochen.

ubhayaṃ saṃpradhāryaitad adhyavasyed yathāmati; anenaiva vidhānena bhaved garbhaśayo mahān

Beides gründlich erwägend, möge man nach [eigener] Einsicht entscheiden; auf eben diese Weise würde der Große im Mutterschoß ruhend [?] sein.

garbhaśayo mahān ist unsicher; wörtlich etwa „der im Schoß/Embryo Liegende, der Große“.

anādinidhanaṃ nityam āsādya vicaren naraḥ

Das Anfang- und Endlose, Ewige erreichend, möge der Mensch umherwandeln.

jayayukto ratho divyo brahmaloke mahīyate; atha satvaram āsādya ratham evaṃ yuyuṅkṣataḥ; akṣaraṃ gantumanaso vidhiṃ vakṣyāmi śīghragam; saptayodhāyanaṃ kṛtsnā vānyataḥ pratipadyate; pṛṣṭhataḥ pārśvataś cānyā yāvantyāsyāḥ prasāraṇāt; kramaśaḥ pārthivaṃ yac ca vāyavyaṃ khaṃ tathā payaḥ; jyotiṣo yat tad aiśvaryam ahaṃkārasya buddhitaḥ; avyaktasya yad aiśvaryaṃ kramaśaḥ pratipadyate; vyaktamāś cāpi (sic) yasyaite tathā yuktena yogataḥ; tathāsyaṃ bhavayuktasya vidhim ātmani paśyataḥ; nirmathyamānaṃ sūkṣmātmā rūpāṇīmāni darśayet; śaiśiras tu yathā dhūmaḥ sūkṣmaṃ saṃśrayate nabhaḥ; tathā dehād vimuktasya pūrvarūpaṃ tad apy uta; atha dhūmasya virame dvitīyaṃ rūpadarśanam; jalarūpam ivākāśaṃ tatraivātmani paśyati; aparaṃ vyatikramec cāpi vahnirūpaṃ prakāśate; tasminn uparate vāsya vāyavyaṃ sūkṣmam apy atha; rūpaṃ prakāśate tatra pītavarṇavad apy ajaḥ; tasminn uparate rūpam ākāśasya prakāśate; ūhyā savarṇarūpaṃ tat tasya rūpaṃ prakāśate; tasminn uparate vāsya buddhirūpaṃ prakāśate; suśuklaṃ cetasaḥ samyag avyakte brāhmaṇasya vai; eteṣv apīha jāteṣu phalajātāni me śṛṇu; jātasya pārthivaiśvaryaiḥ sṛṣṭir eṣā vidhīyate; prajāpatir ivākṣobhyaḥ śarīrāt sṛjati prajāḥ; varṇato gṛhyate vāpsu nāyaṃ pibati cāśayāḥ; snācāsya (sic) tejasā rūpaṃ dahyate śāmyate tathā; aṅgulyāṅguṣṭhamātreṇa vastapāṭenavat tathā (sic); pṛthivīṃ kampayanty ete guṇāpāyād iti smṛtaḥ; ākāśabhūtaś cākāśe svarṇastvān na ca dṛśyate; ahaṃkārasya vijaye pañca te syur vaśānugāḥ; ṣaṇṇām ātmani buddhau tu nitāyaṃ (sic) prabhavaty uta; nirdoṣaprabhavā hy eṣā kṛtsnā samabhivartate; tathaiva vyaktam ātmānam avyaktaṃ pratipadyate; yato niḥsarate loko bhavati vyaktasaṃjñakaḥ; tatrāsannamayīṃ vyākhyāṃ śṛṇu tvaṃ vistareṇa vai; tathā vyaktamayīṃ caiva vyākhyāṃ pūrvaṃ nibodha me; pañcaviṃśatitattvāni tulyāny ubhayataḥ samam; yoge sāṃkhye 'pi ca tathā viśeṣāṃs tatra me śṛṇu; proktaṃ tad vyartham ity eva jāyate vartate ca yat; jīvate mriyate caiva caturbhir lakṣaṇair yutam; viparītam ato yat tad avyaktaṃ samudāhṛtam; pāpātmānau ca deveṣu siddhānteṣv apy udāhṛtau; caturlakṣaṇajantur yaś caturvargaḥ pracakṣate; vyaktam avyaktajaṃ caiva tathā buddhir athetarat; sattvaṃ kṣetrajña ity etad dvayam avyaktadarśanam; dvāv ātmānau ca deveṣu viṣayeṣu ca rājataḥ; viṣayān pratisaṃhāraḥ sālokaṃ siddhilakṣaṇam; nirmamaś cānahaṃkāro nirdvaṃdvaś chinnasaṃśayaḥ; naiva krudhyati na dveṣṭi nātmatā bhavato giraḥ; ākruṣṭas tāḍitaś cāpi maitraṃ dhyāyati nāśubham; vāṅmanaḥkāyadaṇḍānāṃ trayāṇāṃ ca nivartakam; samaḥ sarveṣu bhūteṣu brahmāṇam ativartate; naivecchati na cānicchan yātrāmātravyavasthitaḥ; alolupo 'py atho dānto nākṛtir na nirākṛtiḥ; nāsyendriyamanaḥprāṇabuddhayaḥ sarvasākṣiṇaḥ

Der siegreiche, himmlische Wagen wird in der Brahmawelt verehrt. Dann, wenn er [ihn] rasch erreicht hat, [gilt] für den, der so den Wagen anschirren will, [für den,] der zum Unvergänglichen zu gehen gesonnen ist: Ich will die schnell ans Ziel führende Methode nennen. [Es folgt eine stark verderbte Stelle:] „Die Sieben-Yodhāyana [?], ganz, oder von anderswoher erlangt er [?]; hinten und seitlich andere, so viele es infolge ihrer Ausdehnung sind [?].“ Der Reihe nach das Irdische, das Windhafte, der Äther und das Wasser; die Herrschaft des Lichts, des Ichbewusstseins, [und] von der Buddhi her; die Herrschaft des Unmanifesten, die er der Reihe nach erlangt; [ihr Manifestes(?), das diese sind,] so [für den], der durch Yoga Geübten [?]; so für diesen, der dem Dasein zugewandt [?] in sich selbst die Methode schaut. Beim Herausgequirltwerden [?] möge das feine Selbst diese Gestalten zeigen: Wie der winterliche Nebel [Rauch] sich an den feinen Himmel anlehnt, so ist auch dies die erste Gestalt für den vom Körper Befreiten. Wenn dann der Rauch verschwindet, folgt die zweite Gestaltschau: Einen wasserförmigen gleichsam Raum sieht er eben dort im Selbst. Und wenn er darüber hinausgeht, leuchtet eine andere, feuergestaltige [Erscheinung] auf. Ist diese verschwunden, dann leuchtet für ihn dort auch das feine Windhafte als Gestalt auf, gleichsam gelbfarben, auch der Ungeborene. Ist diese verschwunden, leuchtet die Gestalt des Raumes auf: [Man hat] zu erschließen, dass jene seine Gestalt farbgleich aufleuchtet. Ist diese verschwunden, leuchtet für ihn die Gestalt der Buddhi auf, ganz weiß, des Geistes vollkommen, im Unmanifesten, des Brahmanen. Wenn auch diese hier entstanden sind, höre von mir die entstehenden Früchte: Für den Entstandenen mit irdischen Herrschaften wird diese Schöpfung angeordnet; wie Prajāpati, unerschütterlich, bringt er aus dem Körper Geschöpfe hervor. Der Farbe nach wird [er] in den Wassern erfasst [?], und dieser trinkt nicht die Behälter/Wünsche [?]. [Der Satz „snācāsya tejasā rūpaṃ dahyate śāmyate tathā“ ist verderbt:] durch dessen Glut wird die Gestalt verbrannt und so gelöscht [?]; durch bloßen Finger und Daumen, wie beim Zerreißen eines Gewandes [?]. Diese erschüttern die Erde; wegen des Schwindens der Guṇas, so ist überliefert. Zum Raum geworden, wird er im Raum nicht gesehen, [wegen goldener Farbigkeit(?)]. Beim Sieg über das Ichbewusstsein wären jene fünf [ihm] gehorsam; [von den] sechsen, im Selbst, in der Buddhi aber, vermag [es?] fürwahr [?]. Aus Fehlerlosem entstanden, entfaltet sich diese ganze [Schöpfung]; ebenso gelangt das Manifeste zum Selbst, [nämlich] zum Unmanifesten, woraus die Welt hervorgeht [und] „Manifestes“ genannt wird. Dazu höre du ausführlich die „nahe-bestehende“ Darlegung [?], und ebenso vernimm von mir zuerst die aus dem Manifesten bestehende Darlegung: Die fünfundzwanzig Prinzipien sind auf beiden Seiten gleich, in gleichem Maß, im Yoga wie im Sāṃkhya; die Unterschiede dabei höre von mir. Gesagt ist: „Dies ist sinnlos“ [?], was entsteht und besteht, lebt und stirbt, mit vier Merkmalen verbunden. Das Gegenteil davon wird „unmanifest“ genannt. Zwei „sündhafte Selbste“ [?] sind unter den Göttern und auch in den Lehrschlüssen genannt; das Wesen mit vier Merkmalen, das man „Vierergruppe“ nennt: das Manifeste, das aus dem Unmanifesten Geborene, ebenso die Buddhi und das andere. Sattva und Kṣetrajña: dieses Paar ist die Anschauung des Unmanifesten. Zwei Selbste glänzen unter den Göttern und in den Sinnesobjekten. Das Zurückziehen von den Objekten, die Weltgemeinschaft [sālokya], ist das Merkmal der Vollendung: ohne Mein, ohne Ichheit, frei von den Gegensätzen, den Zweifel zerschnitten; er zürnt nicht, hasst nicht; nicht Selbstheit [?] wird der Rede zuteil [?]. Beschimpft und geschlagen sinnt er Freundliches, nicht Übles; der Zurückhalter der drei Zügelungen von Rede, Geist und Körper, gleich gegenüber allen Wesen, überschreitet er Brahmā [bzw. das Brahman]. Er wünscht nicht und ist auch nicht unwillig, beim bloßen Lebensunterhalt verharrend; nicht gierig, ferner bezwungen, weder Gestalt noch gestaltlos; nicht sind seine Sinne, sein Geist, Lebensatem und Verständnisse Zeugen von allem [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sehr lange, in der Überlieferung stark verderbte Zusatzpassage (einzelne Stellen sind im Text selbst mit „sic“ markiert); viele Wiedergaben sind unsicher und als [?] gekennzeichnet.

akrudhyann aprahṛṣyaṃś ca nityaṃ vigatamatsaraḥ

Nicht zürnend, nicht jubelnd, stets frei von Missgunst,

Der Satz setzt sich in 241.006 fort.

ity evaṃ hṛdayagranthiṃ buddhicintāmayaṃ dṛḍham; atītya sukham āsīta aśocaṃś chinnasaṃśayaḥ

hat man so den festen Herzensknoten, der aus Verstandesgrübeln besteht, überwunden, so möge man glücklich dasitzen, ohne Kummer, den Zweifel zerschnitten.

tapyeyuḥ pracyutāḥ pṛthvyā yathā pūrṇāṃ nadīṃ narāḥ; avagāḍhā hy avidvāṃso viddhi lokam imaṃ tathā

Wie Menschen, die vom festen Boden abgekommen sind, sich in einem vollen Fluss abquälen würden, so sind die untergetauchten Unwissenden; wisse, dass diese Welt ebenso ist.

na tu tāmyati vai vidvān sthale carati tattvavit; evaṃ yo vindate ''tmānaṃ kevalaṃ jñānam ātmanaḥ

Der Wissende aber quält sich nicht; der Wahrheitskenner geht auf festem Boden. So [ist es] bei dem, der sich das Selbst erwirbt, das alleinige Wissen des Selbst.

Der zweite Halbvers ist knapp und nicht ganz eindeutig; kevalaṃ jñānam ātmanaḥ ist hier als Apposition zu ātmānam aufgefasst.

evaṃ buddhvā naraḥ sarvāṃ bhūtānām āgatiṃ gatim; samavekṣya śanaiḥ samyag labhate śamam uttamam

So alles Kommen und Gehen der Wesen erkannt und allmählich richtig überblickt habend, erlangt der Mensch die höchste Ruhe.

etad vai janmasāmarthyaṃ brāhmaṇasya viśeṣataḥ; ātmajñānaṃ śamaś caiva paryāptaṃ tatparāyaṇam

Dies fürwahr ist die Leistungsfähigkeit der Geburt, besonders des Brahmanen: Selbsterkenntnis und Ruhe; genügend ist [das], wenn man darauf ausgerichtet ist.

etad buddhvā bhaved buddhaḥ kim anyad buddhalakṣaṇam; vijñāyaitad vimucyante kṛtakṛtyā manīṣiṇaḥ

Hat man dies erkannt, wäre man ein Erwachter; was wäre sonst das Merkmal eines Erwachten? Haben die Weisen dies erkannt, werden sie befreit, ihr Werk vollbracht.

na bhavati viduṣāṃ mahad bhayaṃ; yad aviduṣāṃ sumahad bhayaṃ bhavet; na hi gatir adhikāsti kasya cid; bhavati hi yā viduṣaḥ sanātanī

Den Wissenden entsteht keine große Furcht, die für die Unwissenden sehr groß sein mag; denn es gibt für niemanden ein höheres Ziel als jenes, das dem Wissenden zuteil ist, das ewige.

lokamāturam asūyate janas; tat tad eva ca nirīkṣya śocate; tatra paśya kuśalān aśocato; ye vidus tad ubhayaṃ kṛtākṛtam

Die Menschen tadeln die leidende Welt, und indem sie dies und jenes ansehen, trauern sie. Sieh da die Klugen, die nicht trauern, die jenes beides, das Getane und das Nichtgetane, kennen.

lokam āturam asūyate: asūyate mit Akk. ist hier als „tadeln, missgönnen“ gefasst; die Deutung ist nicht ganz sicher.

yat karoty anabhisaṃdhipūrvakaṃ; tac ca nirṇudati yat purā kṛtam; na priyaṃ tad ubhayaṃ na cāpriyaṃ; tasya taj janayatīha kurvataḥ

Was er ohne vorherige Absicht tut, das vertreibt auch das, was früher getan wurde; jenes beides ist weder lieb noch unlieb; das bringt ihm, der hier handelt, [nur] hervor [?].

Der Schluss des Verses ist knapp; das Objekt von janayati bleibt unausgesprochen, sodass die Deutung unsicher ist.