Kapitel 298: sāṃkhyatattvasargavarṇanam Yājñavalkyas Lehre an Janaka: die Prinzipien des Sāṃkhya und die neun Schöpfungen

yudhiṣṭhira uvāca; dharmādharmavimuktaṃ yad vimuktaṃ sarvasaṃśrayāt; janmamṛtyuvimuktaṃ ca vimuktaṃ puṇyapāpayoḥ

Yudhiṣṭhira sprach: Das, was frei ist von Recht und Unrecht, was frei ist von aller Stütze, was frei ist von Geburt und Tod und frei von Verdienst und Sünde –

Der Satz wird in Vers 2 fortgeführt.

yac chivaṃ nityam abhayaṃ nityaṃ cākṣaram avyayam; śuci nityam anāyāsaṃ tad bhavān vaktum arhati

was heilvoll, ewig, ohne Furcht, ewig, unvergänglich und unwandelbar, rein, beständig und mühelos ist – das mögest du, Herr, mir darlegen.

bhīṣma uvāca; atra te vartayiṣye 'ham itihāsaṃ purātanam; yājñavalkyasya saṃvādaṃ janakasya ca bhārata

Bhīṣma sprach: Hierzu will ich dir eine alte Geschichte erzählen, das Gespräch Yājñavalkyas und Janakas, o Bhārata.

yājñavalkyam ṛṣiśreṣṭhaṃ daivarātir mahāyaśāḥ; papraccha janako rājā praśnaṃ praśnavidāṃ varaḥ

Den Yājñavalkya, besten der Seher, fragte der ruhmreiche König Janaka, Sohn des Daivarāta, der Beste unter den Kennern der Fragen, eine Frage.

katīndriyāṇi viprarṣe kati prakṛtayaḥ smṛtāḥ; kim avyaktaṃ paraṃ brahma tasmāc ca paratas tu kim

„Wie viele Sinne gibt es, o Brahmanenseher, und wie viele Urnaturen (prakṛti) gelten als überliefert? Was ist das Unmanifeste, das höchste Brahman, und was ist noch jenseits davon?“

prabhavaṃ cāpyayaṃ caiva kālasaṃkhyāṃ tathaiva ca; vaktum arhasi viprendra tvadanugrahakāṅkṣiṇaḥ

„Auch Ursprung und Auflösung sowie die Zeitrechnung mögest du darlegen, o Bester der Brahmanen, da ich nach deiner Gunst verlange.“

ajñānāt paripṛcchāmi tvaṃ hi jñānamayo nidhiḥ; tad ahaṃ śrotum icchāmi sarvam etad asaṃśayam

„Aus Unwissen frage ich, denn du bist ein Schatz, ganz aus Wissen bestehend. Das alles will ich hören, ohne jeden Zweifel.“

„asaṃśayam“ kann adverbial („zweifelsfrei“) oder auf „sarvam etad“ bezogen gedeutet werden.

yājñavalkya uvāca; śrūyatām avanīpāla yad etad anupṛcchasi; yogānāṃ paramaṃ jñānaṃ sāṃkhyānāṃ ca viśeṣataḥ

Yājñavalkya sprach: Höre, Beschützer der Erde, was du da erfragst: das höchste Wissen der Yogins und in besonderem Maße der Sāṃkhyas.

na tavāviditaṃ kiṃ cin māṃ tu jijñāsate bhavān; pṛṣṭena cāpi vaktavyam eṣa dharmaḥ sanātanaḥ

Nichts ist dir unbekannt, doch du willst mich erproben, Herr; und auch auf Befragen ist zu antworten: Dies ist die ewige Pflicht.

„māṃ tu jijñāsate“: wörtlich „du willst mich kennenlernen/prüfen“; die Lesart „erproben“ ist erwogen [?].

aṣṭau prakṛtayaḥ proktā vikārāś cāpi ṣoḍaśa; atha sapta tu vyaktāni prāhur adhyātmacintakāḥ

Acht Urnaturen (prakṛti) sind genannt und sechzehn Wandlungen (vikāra); dazu sieben Manifeste, so sagen die, die über das Selbst (adhyātman) nachsinnen.

Die „sieben Manifeste“ (sapta vyaktāni) sind in der Überlieferung unterschiedlich gedeutet; hier wörtlich wiedergegeben.

avyaktaṃ ca mahāṃś caiva tathāhaṃkāra eva ca; pṛthivī vāyur ākāśam āpo jyotiś ca pañcamam

Das Unmanifeste und der Große (mahat) und ebenso die Ich-Bildung (ahaṃkāra), Erde, Wind, Raum (ākāśa), Wasser und als fünftes das Licht.

etāḥ prakṛtayas tv aṣṭau vikārān api me śṛṇu; śrotraṃ tvak caiva cakṣuś ca jihvā ghrāṇaṃ ca pañcamam

Dies sind die acht Urnaturen; höre von mir auch die Wandlungen: Ohr, Haut, Auge, Zunge und als fünftes die Nase,

Der Satz wird in Vers 13 fortgeführt.

śabdasparśau ca rūpaṃ ca raso gandhas tathaiva ca; vāk ca hastau ca pādau ca pāyur meḍhraṃ tathaiva ca

Laut und Tastempfindung, Gestalt, Geschmack und ebenso Geruch; Sprache, Hände und Füße, Ausscheidungsorgan und ebenso das Zeugungsorgan.

ete viśeṣā rājendra mahābhūteṣu pañcasu; buddhīndriyāṇy athaitāni saviśeṣāṇi maithila

Dies sind die Besonderheiten (viśeṣa) in den fünf Großelementen, o Herr der Könige; und diese Erkenntnissinne samt den Besonderheiten [sind dasselbe], o Maithila.

Der zweite Halbvers ist syntaktisch knapp; die Ergänzung „sind dasselbe“ ist unsicher [?].

manaḥ ṣoḍaśakaṃ prāhur adhyātmagaticintakāḥ; tvaṃ caivānye ca vidvāṃsas tattvabuddhiviśāradāḥ

Den Geist (manas) nennen sie als das Sechzehnte, die über Weg und Gang des Selbst nachsinnen, du und andere Wissende, die im Erkennen der Wahrheitsprinzipien (tattva) geschult sind.

avyaktāc ca mahān ātmā samutpadyati pārthiva; prathamaṃ sargam ity etad āhuḥ prādhānikaṃ budhāḥ

Aus dem Unmanifesten entsteht das Große Selbst (mahān ātmā), o Fürst; dies nennen die Weisen die erste Schöpfung, die aus der Urnatur (pradhāna) stammende.

mahataś cāpy ahaṃkāra utpadyati narādhipa; dvitīyaṃ sargam ity āhur etad buddhyātmakaṃ smṛtam

Und aus dem Großen entsteht die Ich-Bildung, o Herr der Menschen; dies nennen sie die zweite Schöpfung, sie gilt als von der Erkenntnis (buddhi) her bestimmt.

ahaṃkārāc ca saṃbhūtaṃ mano bhūtaguṇātmakam; tṛtīyaḥ sarga ity eṣa āhaṃkārika ucyate

Aus der Ich-Bildung ist der Geist (manas) entstanden, dessen Wesen die Eigenschaften der Elemente sind; dies heißt die dritte Schöpfung, die aus der Ich-Bildung stammende.

„bhūtaguṇātmakam“ ist unsicher zu deuten (Eigenschaften der Elemente oder der Wesen) [?].

manasas tu samudbhūtā mahābhūtā narādhipa

Aus dem Geist aber sind die Großelemente entstanden, o Herr der Menschen;

Erster Halbvers von 19; der zweite Pāda steht in Einheit 21.

samudbhūtāni manaso mahābhūtāni pārthiva

aus dem Geist sind die Großelemente entstanden, o Fürst;

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternzeile) der kritischen Ausgabe; Variante des Halbverses in Einheit 19.

caturthaṃ sargam ity etan mānasaṃ paricakṣate

dies nennen sie die vierte Schöpfung, die geistige (mānasa).

śabdaḥ sparśaś ca rūpaṃ ca raso gandhas tathaiva ca; pañcamaṃ sargam ity āhur bhautikaṃ bhūtacintakāḥ

Laut, Berührung, Gestalt, Geschmack und ebenso Geruch – dies nennen die Kenner der Elemente die fünfte Schöpfung, die elementhafte (bhautika).

śrotraṃ tvak caiva cakṣuś ca jihvā ghrāṇaṃ ca pañcamam; sargaṃ tu ṣaṣṭham ity āhur bahucintātmakaṃ smṛtam

Ohr, Haut und Auge, Zunge und als fünftes die Nase – dies nennen sie die sechste Schöpfung; sie gilt als von vielem Nachdenken (bahucintā) geprägt.

„bahucintātmakam“ ist unsicher; möglicherweise verderbt [?].

adhaḥ śrotrendriyagrāma utpadyati narādhipa; saptamaṃ sargam ity āhur etad aindriyakaṃ smṛtam

Nach unten entsteht die Gesamtheit der Hörsinn-Organe [?], o Herr der Menschen; dies nennen sie die siebte Schöpfung, sie gilt als die sinnliche (aindriyaka).

„adhaḥ śrotrendriyagrāma“ ist im Text schwer verständlich und möglicherweise verderbt.

ūrdhvasrotas tathā tiryag utpadyati narādhipa; aṣṭamaṃ sargam ity āhur etad ārjavakaṃ budhāḥ

Ebenso entsteht der aufwärts gerichtete Strom (ūrdhvasrotas) und der Querströmende, o Herr der Menschen; dies nennen sie die achte Schöpfung, die gerade (ārjavaka) genannte, sagen die Weisen.

„ūrdhvasrotas tathā tiryag“ ist knapp; Text und Zuordnung der Bezeichnung „ārjavaka“ (hier in Vers 25 und 26 gleichlautend überliefert) sind unsicher [?].

tiryak srotas tv adhaḥsrota utpadyati narādhipa; navamaṃ sargam ity āhur etad ārjavakaṃ budhāḥ

Der Querströmende (tiryaksrotas) und der Abwärtsströmende (adhaḥsrotas) entsteht, o Herr der Menschen; dies nennen sie die neunte Schöpfung, die ārjavaka genannte, sagen die Weisen.

Die Bezeichnung „ārjavaka“ steht wortgleich in Vers 25 und 26; wahrscheinlich Überlieferungsproblem [?].

etāni nava sargāṇi tattvāni ca narādhipa; caturviṃśatir uktāni yathāśruti nidarśanāt

Dies sind die neun Schöpfungen und die Prinzipien (tattva), o Herr der Menschen; vierundzwanzig sind sie genannt, gemäß der Überlieferung (śruti) und nach Darlegung.

„yathāśruti nidarśanāt“: „gemäß dem Gehörten“ und „aufgrund der Veranschaulichung“.

ata ūrdhvaṃ mahārāja guṇasyaitasya tattvataḥ; mahātmabhir anuproktāṃ kālasaṃkhyāṃ nibodha me

Danach, o Großkönig, vernimm von mir die von den Großen (mahātman) überlieferte, genau dieser Eigenschaft (guṇa) entsprechende Zeitrechnung, wie sie in Wahrheit ist.

„guṇasyaitasya“: Bezug unklar (dieses guṇa/Strang) [?]; „anuproktām“ ist Akk. f. zu kālasaṃkhyām.