Kapitel 131: kośasaṃgrahaḥ Schatzmehrung des Königs und rechtes Maß auch gegenüber Räubern

bhīṣma uvāca; svarāṣṭrāt pararāṣṭrāc ca kośaṃ saṃjanayen nṛpaḥ; kośād dhi dharmaḥ kaunteya rājyamūlaḥ pravartate

Bhīṣma sprach: „Aus dem eigenen Reich und aus dem fremden Reich soll der König einen Schatz schaffen; denn aus dem Schatz, Sohn der Kuntī, geht das im Königtum wurzelnde Recht hervor.“

tasmāt saṃjanayet kośaṃ saṃhṛtya paripālayet; paripālyānugṛhṇīyād eṣa dharmaḥ sanātanaḥ

Darum soll er den Schatz schaffen, ihn zusammenbringen und bewahren; ist er bewahrt, soll er [den Untertanen] Gunst erweisen. Dies ist das ewige Recht.

na kośaḥ śuddhaśaucena na nṛśaṃsena jāyate; padaṃ madhyamam āsthāya kośasaṃgrahaṇaṃ caret

Ein Schatz entsteht weder durch makellose Lauterkeit noch durch Grausamkeit; den mittleren Weg einschlagend, soll man den Schatz sammeln.

abalasya kutaḥ kośo hy akośasya kuto balam; abalasya kuto rājyam arājñaḥ śrīḥ kuto bhavet

Woher hat der Kraftlose einen Schatz, woher der Schatzlose Kraft? Woher Königtum für den Kraftlosen, woher soll Glück dem Nicht-König werden?

uccair vṛtteḥ śriyo hānir yathaiva maraṇaṃ tathā; tasmāt kośaṃ balaṃ mitrāṇy atha rājā vivardhayet

Für den, der hoch lebt, ist der Verlust des Glücks wie der Tod; darum soll der König Schatz, Kraft und Freunde mehren.

atha im zweiten Pāda als Füllpartikel gedeutet.

hīnakośaṃ hi rājānam avajānanti mānavāḥ; na cāsyālpena tuṣyanti kāryam abhyutsahanti ca

Einen König mit leerem Schatz verachten die Menschen; sie sind mit wenig von ihm nicht zufrieden und wagen [gegen ihn] ein Vorhaben [?].

kāryam abhyutsahanti ist mehrdeutig (Vorhaben gegen den König / eifriges Betreiben ihrer Sache).

śriyo hi kāraṇād rājā satkriyāṃ labhate parām; sāsya gūhati pāpāni vāso guhyam iva striyāḥ

Um des Glückes willen erlangt der König höchste Ehrung; dieses [Glück] verbirgt seine Sünden, wie ein Gewand das zu Verhüllende einer Frau.

ṛddhim asyānuvartante purā viprakṛtā janāḥ; śālāvṛkā ivājasraṃ jighāṃsūn iva vindati; īdṛśasya kuto rājñaḥ sukhaṃ bharatasattama

Seinem Wohlstand folgen Leute, die früher von ihm geschädigt wurden, nach, ständig wie Schakale; er findet [sie] gleichsam als Tötungswillige. Woher soll einem solchen König Glück kommen, bester der Bharata?

Der zweite und dritte Pāda sind syntaktisch unklar (Subjekt von vindati, Bezug des Schakalvergleichs); Wiedergabe mit Vorbehalt [?].

udyacched eva na glāyed udyamo hy eva pauruṣam; apy aparvaṇi bhajyeta na nameteha kasya cit

Man soll sich aufraffen und nicht ermatten, denn Aufraffen ist Mannhaftigkeit; lieber breche man auch an einer Nicht-Gelenkstelle, als dass man sich hier vor irgendjemandem beugte.

apy araṇyaṃ samāśritya cared dasyugaṇaiḥ saha; na tv evoddhṛtamaryādair dasyubhiḥ sahitaś caret; dasyūnāṃ sulabhā senā raudrakarmasu bhārata

Auch in den Wald sich flüchtend, mag er mit Räuberscharen umherziehen; doch nie soll er sich mit Räubern zusammentun, die alle Schranken aufgehoben haben. Räubern ist ein Heer bei grausigen Taten leicht zu haben, Bhārata.

ekāntena hy amaryādāt sarvo 'py udvijate janaḥ; dasyavo 'py upaśaṅkante niranukrośakāriṇaḥ

Denn vor dem völlig Schrankenlosen schreckt jedermann zurück; auch Räuber beargwöhnen die Erbarmungslos Handelnden.

sthāpayed eva maryādāṃ janacittaprasādinīm; alpāpy atheha maryādā loke bhavati pūjitā

Man soll eine Ordnung festsetzen, die das Herz der Menschen erfreut; auch eine kleine Ordnung wird in der Welt hier geehrt.

nāyaṃ loko 'sti na para iti vyavasito janaḥ; nālaṃ gantuṃ ca viśvāsaṃ nāstike bhayaśaṅkini

Der Mensch, der überzeugt ist „Es gibt weder dieses noch ein anderes Jenseits“, ist nicht geeignet, Vertrauen zu finden – bei einem Ungläubigen, der Furcht und Argwohn hegt [?].

Die Konstruktion des zweiten Halbverses ist unsicher; bhayaśaṅkin kann auch ‚Furcht [bei anderen] erregend/argwöhnend‘ bedeuten.

yathā sadbhiḥ parādānam ahiṃsā dasyubhis tathā; anurajyanti bhūtāni samaryādeṣu dasyuṣu

Wie unter Guten das Wegnehmen fremden Gutes [gemieden ist] und Gewaltlosigkeit [gilt], so auch bei Räubern; die Wesen fassen Zuneigung zu Räubern, die Schranken haben [?].

Erster Halbvers elliptisch und im Sinn unsicher.

ayudhyamānasya vadho dārāmarśaḥ kṛtaghnatā; brahmavittasya cādānaṃ niḥśeṣakaraṇaṃ tathā; striyā moṣaḥ paristhānaṃ dasyuṣv etad vigarhitam

Das Töten eines Nichtkämpfenden, das Antasten von Frauen, Undankbarkeit, das Wegnehmen des Brahmanenguts, das Nichts-Übriglassen, der Raub an einer Frau und das Paristhāna [?] – dies ist bei Räubern verpönt.

paristhāna unklar (Bedeutung ‚Umstellen/Einschließen‘ o. ä. denkbar); unübersetzt gelassen.

sa eṣa eva bhavati dasyur etāni varjayan; abhisaṃdadhate ye na vināśāyāsya bhārata; naśeṣam evopālabhya na kurvantīti niścayaḥ

Wer dies meidet, wird gerade so [zum rechten] Räuber; jene, die nicht auf sein Verderben sinnen, Bhārata – nachdem sie ihn [ohne Rest] getroffen, tun sie [es] nicht: das ist gewiss [?].

Zweiter Halbvers syntaktisch dunkel, evtl. verderbt; Wiedergabe mit Vorbehalt.

tasmāt saśeṣaṃ kartavyaṃ svādhīnam api dasyubhiḥ; na balastho 'ham asmīti nṛśaṃsāni samācaret

Darum soll man einen Rest lassen, selbst wenn Räuber [einem] in eigener Gewalt sind; nicht: „Ich bin mächtig“ [denkend] soll man Grausamkeiten begehen.

svādhīnam api dasyubhiḥ syntaktisch unsicher.

saśeṣakāriṇas tāta śeṣaṃ paśyanti sarvataḥ; niḥśeṣakāriṇo nityam aśeṣakaraṇād bhayam

Die einen Rest lassen, Lieber, sehen ringsum Rest [übrig]; für die aber, die nichts übrig lassen, besteht stets Furcht, weil [sie] nichts übrig lassen.