Kapitel 140: dasyumaryādā-rājadharmopadeśaḥ Verstand, Strenge und Schranke gegen Räuber: Unterweisung im Königsdharma

yudhiṣṭhira uvāca; yad idaṃ ghoram uddiṣṭam aśraddheyam ivānṛtam; asti svid dasyumaryādā yām ahaṃ parivarjaye

Yudhiṣṭhira sprach: „Dieses Furchtbare, das da dargelegt wurde, gleichsam Unglaubliches, Unwahres – gibt es etwa eine Räuber-Schranke [dasyumaryādā], die ich meiden könnte?“

Sinn von dasyumaryādā (Grenze, die Räuber setzen / Regel gegenüber Räubern) unsicher.

saṃmuhyāmi viṣīdāmi dharmo me śithilīkṛtaḥ; udyamaṃ nādhigacchāmi kutaś cit paricintayan

Ich bin verwirrt, ich bin niedergeschlagen, meine Pflicht ist mir gelockert; Tatkraft finde ich nicht, wenn ich von irgendeiner Seite her nachsinne.

bhīṣma uvāca; naitac chuddhāgamād eva tava dharmānuśāsanam; prajñāsamavatāro 'yaṃ kavibhiḥ saṃbhṛtaṃ madhu

Bhīṣma sprach: „Diese deine Unterweisung im Dharma beruht nicht allein auf reiner Überlieferung; sie ist die Herabkunft der Einsicht, ein von Dichtern [Weisen] gesammelter Honig.“

bahvyaḥ pratividhātavyāḥ prajñā rājñā tatas tataḥ; naikaśākhena dharmeṇa yātraiṣā saṃpravartate

Viele Einsichten sind vom König hier und dort [je nach Lage] anzuwenden; nicht mit einem einzigen Zweig des Dharma vollzieht sich dieser Lebensgang.

buddhisaṃjananaṃ rājñāṃ dharmam ācaratāṃ sadā; jayo bhavati kauravya tadā tad viddhi me vacaḥ

Verstand erzeugend ist es für Könige, die stets das Dharma üben; dann entsteht Sieg, Kauravya – das wisse als mein Wort.

Bezug von „tadā“ und Syntax der zweiten Vershälfte etwas locker.

buddhiśreṣṭhā hi rājāno jayanti vijayaiṣiṇaḥ; dharmaḥ pratividhātavyo buddhyā rājñā tatas tataḥ

Denn die Könige, die durch Verstand die Besten sind, siegen, nach Sieg strebend; das Dharma ist vom König durch Verstand je nach Lage anzupassen.

naikaśākhena dharmeṇa rājñāṃ dharmo vidhīyate; durbalasya kutaḥ prajñā purastād anudāhṛtā

Nicht mit einem Dharma von nur einem Zweig wird das Dharma der Könige bestimmt; wie [sollte] der Schwache Einsicht [haben]? Zuvor [ist es] nicht dargelegt worden.

Zweite Vershälfte syntaktisch unsicher.

advaidhajñaḥ pathi dvaidhe saṃśayaṃ prāptum arhati; buddhidvaidhaṃ veditavyaṃ purastād eva bhārata

Wer die Zweiteilung nicht kennt, kann auf einem Weg der Zwiespältigkeit in Zweifel geraten; die Zwiespältigkeit des Verstandes ist im Voraus zu erkennen, Bhārata.

pārśvataḥkaraṇaṃ prajñā viṣūcī tv āpagā iva; janas tūccāritaṃ dharmaṃ vijānāty anyathānyathā

Einsicht ist ein Seitwärtshandeln [Abwandeln], doch wie ein Fluss, der sich nach allen Seiten hin ergießt; die Leute erfassen das ausgesprochene Dharma jeweils so und so anders.

pārśvataḥkaraṇam: Bedeutung [?], wörtlich „Seitwärts-Machen“.

samyag vijñāninaḥ ke cin mithyāvijñānino 'pare; tad vai yathātathaṃ buddhvā jñānam ādadate satām

Die einen haben rechte Erkenntnis, andere falsche; wer dies wirklich, so wie es ist, erkennt, nimmt das Wissen der Guten an.

parimuṣṇanti śāstrāṇi dharmasya paripanthinaḥ; vaiṣamyam arthavidyānāṃ nairarthyāt khyāpayanti te

Sie plündern die Lehrwerke, die Lauerer auf dem Weg des Dharma; die Uneinheitlichkeit der Wissenschaften vom Nutzen verkünden sie wegen [deren] Nutzlosigkeit.

ājijīviṣavo vidyāṃ yaśaskāmāḥ samantataḥ; te sarve narapāpiṣṭhā dharmasya paripanthinaḥ

Sie, die von Wissen leben wollen und überall nach Ruhm gieren – alle sind sie die schlimmsten der Menschen, Wegelagerer des Dharma.

apakvamatayo mandā na jānanti yathātatham; sadā hy aśāstrakuśalāḥ sarvatrāpariniṣṭhitāḥ

Unreifen Verstandes, dumm, wissen sie nicht, wie es wirklich ist; stets sind sie in den Lehrwerken ungeschickt und nirgends gefestigt.

parimuṣṇanti śāstrāṇi śāstradoṣānudarśinaḥ; vijñānam atha vidyānāṃ na samyag iti vartate

Sie plündern die Lehrwerke, indem sie [nur] die Fehler der Lehrwerke sehen; „die Erkenntnis der Wissenschaften ist nicht recht“, so lautet [ihr Urteil].

Zweite Vershälfte im Sinn unsicher [?].

nindayā paravidyānāṃ svāṃ vidyāṃ khyāpayanti ye; vāgastrā vākchurīmattvā dugdhavidyāphalā iva; tān vidyāvaṇijo viddhi rākṣasān iva bhārata

Die durch Tadel fremder Wissenschaften die eigene verkünden – Wortwaffen, Wortmesser tragend, [ihre] Wissensfrucht gleichsam ausgemolken [?] –, diese Wissenshändler halte für gleichsam Rākṣasas, Bhārata.

vākchurīmattvā und dugdhavidyāphalā: Text vermutlich verderbt, Wiedergabe unsicher.

vyājena kṛtsno vidito dharmas te parihāsyate; na dharmavacanaṃ vācā na buddhyā ceti naḥ śrutam

Durch einen Vorwand [Trick] wird dir das ganze erkannte Dharma verloren gehen; Dharma-Rede [gelingt] weder durch bloße Rede noch durch [bloßen] Verstand, so haben wir gehört.

Zweite Vershälfte knapp und unsicher [?].

iti bārhaspataṃ jñānaṃ provāca maghavā svayam; na tv eva vacanaṃ kiṃ cid animittād ihocyate

So hat Maghavan [Indra] selbst die Erkenntnis des Bṛhaspati verkündet; doch wird hier keine Aussage ohne Grund gesprochen.

svavinītena śāstreṇa vyavasyanti tathāpare; lokayātrām ihaike tu dharmam āhur manīṣiṇaḥ

Nach dem eigenen, geschulten Lehrwerk entscheiden andere; manche Weise hier nennen aber den Weltlauf das Dharma.

samuddiṣṭaṃ satāṃ dharmaṃ svayam ūhen na paṇḍitaḥ; amarṣāc chāstrasaṃmohād avijñānāc ca bhārata

Ein Gelehrter soll das dargelegte Dharma der Guten nicht selbst [neu] erschließen – aus Unduldsamkeit, aus Verwirrung über die Lehrwerke und aus Nichtwissen, Bhārata.

Bezug der Ablative (Grund für Fehlschluss) etwas offen.

śāstraṃ prājñasya vadataḥ samūhe yāty adarśanam; āgatāgamayā buddhyā vacanena praśasyate

Das Lehrwerk verschwindet [sichtbar] beim redenden Klugen in der Versammlung; durch eine Einsicht mit überkommener Überlieferung wird er in der Rede gepriesen.

Sinn unsicher [?].

ajñānāj jñānahetutvād vacanaṃ sādhu manyate; anapāhatam evedaṃ nedaṃ śāstram apārthakam

Aus Unwissen, weil es Ursache von Wissen ist, hält man die Aussage für gut; unwiderlegt ist dies, dieses Lehrwerk ist nicht zwecklos.

Verderbt oder sehr elliptisch [?].

daiteyān uśanāḥ prāha saṃśayacchedane purā; jñānam avyapadeśyaṃ hi yathā nāsti tathaiva tat

Uśanas sprach einst zu den Daiteyas bei der Beseitigung des Zweifels: „Wissen ist nicht zu bezeichnen; wie es nicht ist, so ist es eben.“

Zitat-Ende und Sinn unsicher [?].

tena tvaṃ chinnamūlena kaṃ toṣayitum arhasi; atathyavihitaṃ yo vā nedaṃ vākyam upāśnuyāt

Wen willst du damit, [mit] abgeschnittener Wurzel, zufriedenstellen? Oder wer könnte diese unwahr gefügte Rede erreichen [?]

Verderbter Vers, Wiedergabe unsicher.

ugrāyaiva hi sṛṣṭo 'si karmaṇe na tv avekṣase; aṅgemām anvavekṣasva rājanītiṃ bubhūṣitum; yayā pramucyate tv anyo yadarthaṃ ca pramodate

Du bist ja zu grausamem Werk erschaffen, doch du achtest [darauf] nicht; wohlan, betrachte diese Königspolitik, um [Herrscher] zu sein – [die Politik], durch die ein anderer befreit wird und derentwegen er sich freut [?].

Vers dunkel; besonders die letzte Vershälfte unsicher.

ajo 'śvaḥ kṣatram ity etat sadṛśaṃ brahmaṇā kṛtam; tasmān natīkṣṇabhūtānāṃ yātrā kā cit prasidhyati

Ziege, Pferd, Kṣatra: dies hat Brahmā als ähnlich geschaffen; darum gelingt der Lebensgang der nicht Scharfen in keiner Weise.

Sinn der Gleichung Ziege–Pferd–Kṣatra unsicher [?].

yas tv avadhyavadhe doṣaḥ sa vadhyasyāvadhe smṛtaḥ; eṣaiva khalu maryādā yām ayaṃ parivarjayet

Die Schuld, die im Töten des Nichttötbaren liegt, gilt ebenso beim Nichttöten des Tötbaren; eben dies ist die Schranke, die dieser meiden soll.

tasmāt tīkṣṇaḥ prajā rājā svadharme sthāpayed uta; anyonyaṃ bhakṣayanto hi pracareyur vṛkā iva

Darum soll der König, [selbst] scharf, die Untertanen im eigenen Dharma festsetzen; denn sonst würden sie einander fressend umherziehen wie Wölfe.

yasya dasyugaṇā rāṣṭre dhvāṅkṣā matsyāñ jalād iva; viharanti parasvāni sa vai kṣatriyapāṃsanaḥ

In dessen Reich Räuberscharen umherstreifen und fremdes Gut nehmen, wie Krähen Fische aus dem Wasser – der ist wahrlich der Schmutz unter den Kṣatriyas.

kulīnān sacivān kṛtvā vedavidyāsamanvitān; praśādhi pṛthivīṃ rājan prajā dharmeṇa pālayan

Mache Adlige, mit Veda-Wissen Begabte, zu Ministern und regiere die Erde, König, die Untertanen dem Dharma gemäß schützend.

vedavedāṅgatattvajño japahomaparāyaṇaḥ; āśīrvādaparo nityam eṣa rājā purohitaḥ

[Wer] die Wahrheit von Veda und Vedāṅgas kennt, dem Murmeln und Opfern hingegeben ist und stets Segen spricht – dieser ist der Hauspriester [des Königs].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; „rājā“ steht wohl für rājñaḥ [?].

vihīnajam akarmāṇaṃ yaḥ pragṛhṇāti bhūmipaḥ; ubhayasyāviśeṣajñas tad vai kṣatraṃ napuṃsakam

Der Erdherr, der einen Niedriggeborenen und Untätigen [zu sich] nimmt und beider Unterschied nicht kennt – das ist wahrlich ein Kṣatra-Stand, der Eunuch ist.

vihīnajam: „niedrig Geborener“ oder „aus Mangel Entstandener“, unsicher [?].

naivograṃ naiva cānugraṃ dharmeṇeha praśasyate; ubhayaṃ na vyatikrāmed ugro bhūtvā mṛdur bhava

Weder das Grausame noch das Nicht-Grausame wird hier im Dharma gepriesen; keines von beidem soll er überschreiten: grausam geworden, sei milde.

kaṣṭaḥ kṣatriyadharmo 'yaṃ sauhṛdaṃ tvayi yat sthitam; ugre karmaṇi sṛṣṭo 'si tasmād rājyaṃ praśādhi vai

Hart ist dieses Kṣatriya-Dharma, dass in dir Freundlichkeit besteht; du bist zu grausamem Werk erschaffen, darum regiere wahrlich das Reich.

aruṣṭaḥ kasya cid rājann evam eva samācara

Ohne über irgendjemanden erzürnt zu sein, König, verfahre ebenso.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Sinn von aruṣṭa nicht ganz sicher [?].

aśiṣṭanigraho nityaṃ śiṣṭasya paripālanam; iti śakro 'bravīd dhīmān āpatsu bharatarṣabha

Zügelung der Unbotmäßigen stets, Schutz der Botmäßigen – so sprach der kluge Śakra in Notlagen, Stier der Bharatas.

yudhiṣṭhira uvāca; asti svid dasyumaryādā yām anyo nātilaṅghayet; pṛcchāmi tvāṃ satāṃ śreṣṭha tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Gibt es etwa eine Räuber-Schranke, die kein anderer überschreiten soll? Ich frage dich, Bester der Guten – das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; brāhmaṇān eva seveta vidyāvṛddhāṃs tapasvinaḥ; śrutacāritravṛttāḍhyān pavitraṃ hy etad uttamam

Bhīṣma sprach: „Den Brahmanen allein soll er dienen, den wissensälteren, asketischen, reich an Schriftkenntnis und Wandel; denn dies ist das höchste Reinigende.“

yā devatāsu vṛttis te sāstu vipreṣu sarvadā; kruddhair hi vipraiḥ karmāṇi kṛtāni bahudhā nṛpa

Die Haltung, die du gegenüber den Göttern hast, die sei dir allezeit gegenüber den Brahmanen; denn von erzürnten Brahmanen sind vielfach Werke vollbracht worden, König.

teṣāṃ prītyā yaśo mukhyam aprītyā tu viparyayaḥ; prītyā hy amṛtavad viprāḥ kruddhāś caiva yathā viṣam

Durch ihre Zuneigung [entsteht] vor allem Ruhm, durch Unzuneigung das Gegenteil; bei Zuneigung sind Brahmanen wie Nektar, erzürnt aber wie Gift.