Kapitel 21: saṃtoṣa-rājadharmopadeśaḥ Bṛhaspatis Lehre an Indra: Zufriedenheit, Gewaltlosigkeit und Königspflicht

devasthāna uvāca; atraivodāharantīmam itihāsaṃ purātanam; indreṇa samaye pṛṣṭo yad uvāca bṛhaspatiḥ

Devasthāna sprach: Hierzu erzählt man diese uralte Geschichte, was Bṛhaspati sagte, als Indra ihn zu gegebener Zeit befragte.

saṃtoṣo vai svargatamaḥ saṃtoṣaḥ paramaṃ sukham; tuṣṭer na kiṃ cit parataḥ susamyak paritiṣṭhati

Zufriedenheit ist wahrlich das Höchste, was zum Himmel führt; Zufriedenheit ist das höchste Glück. Über die Zufriedenheit hinaus steht nichts Weiteres in rechter Weise fest.

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; „paritiṣṭhati“ etwa: „hat Bestand“.

yadā saṃharate kāmān kūrmo 'ṅgānīva sarvaśaḥ; tadātmajyotir ātmaiva svātmanaiva prasīdati

Wenn [der Mensch] die Begierden ganz und gar zurückzieht wie die Schildkröte ihre Glieder, dann wird das Selbst als Licht, eben durch das eigene Selbst, klar.

na bibheti yadā cāyaṃ yadā cāsmān na bibhyati; kāmadveṣau ca jayati tadātmānaṃ prapaśyati

Wenn dieser sich nicht fürchtet und wenn auch wir uns vor ihm nicht fürchten, wenn er Begierde und Hass besiegt, dann erblickt er das Selbst.

Lesart „asmān“ im Text: „wir“ (Akk.Pl., „vor uns fürchten sie sich nicht“); wiedergegeben ist die sinnvollere Lesart „asmāt“ = „vor ihm“ [?].

yadāsau sarvabhūtānāṃ na krudhyati na duṣyati; karmaṇā manasā vācā brahma saṃpadyate tadā

Wenn dieser gegenüber allen Wesen weder zürnt noch [sie] verdirbt, in Tat, Gedanken und Wort, dann gelangt er zu Brahman.

evaṃ kaunteya bhūtāni taṃ taṃ dharmaṃ tathā tathā; tadā tadā prapaśyanti tasmād budhyasva bhārata

So, Sohn der Kuntī, erblicken die Wesen die jeweilige Pflichtordnung, je nachdem und jeweils; darum erkenne, Bhārata.

anye śamaṃ praśaṃsanti vyāyāmam apare tathā; naikaṃ na cāparaṃ ke cid ubhayaṃ ca tathāpare

Die einen preisen die Ruhe, andere dagegen das Streben; [wieder] manche weder das eine noch das andere, andere beides.

yajñam eke praśaṃsanti saṃnyāsam apare janāḥ; dānam eke praśaṃsanti ke cid eva pratigraham; ke cit sarvaṃ parityajya tūṣṇīṃ dhyāyanta āsate

Die einen preisen das Opfer, andere Leute die Entsagung; die einen preisen das Geben, manche eben das Annehmen; manche sitzen, nachdem sie alles aufgegeben haben, schweigend in Meditation.

rājyam eke praśaṃsanti sarveṣāṃ paripālanam; hatvā bhittvā ca chittvā ca ke cid ekāntaśīlinaḥ

Die einen preisen die Königsherrschaft, den Schutz aller; manche, die dem Alleingang ergeben sind, [sind es] im Töten, Spalten und Zerschneiden.

„ekāntaśīlin“ unsicher: „auf eine einzige Richtung/Haltung festgelegt“ oder „einzelgängerisch“ [?].

etat sarvaṃ samālokya budhānām eṣa niścayaḥ; adroheṇaiva bhūtānāṃ yo dharmaḥ sa satāṃ mataḥ

Nachdem man dies alles überblickt hat, ist dies der Entschluss der Weisen: Die Pflicht, die ohne Schädigung der Wesen [geübt wird], die gilt den Guten als maßgeblich.

adrohaḥ satyavacanaṃ saṃvibhāgo dhṛtiḥ kṣamā; prajanaḥ sveṣu dāreṣu mārdavaṃ hrīr acāpalam

Nichtschädigung, wahre Rede, Teilen, Standhaftigkeit, Nachsicht, Zeugung in den eigenen Frauen, Milde, Scham, Unbeweglichkeit [Gelassenheit].

dhanaṃ dharmapradhāneṣṭaṃ manuḥ svāyaṃbhuvo 'bravīt; tasmād evaṃ prayatnena kaunteya paripālaya

Der Reichtum, der die Pflicht zum Vorrang hat, ist erwünscht, sagte Manu Svāyaṃbhuva. Darum, Sohn der Kuntī, hüte ihn so mit Mühe.

Kompositum „dharmapradhāneṣṭam“ nach Sandhi: dharmapradhāna + iṣṭam; Lesart unsicher [?].

yo hi rājye sthitaḥ śaśvad vaśī tulyapriyāpriyaḥ; kṣatriyo yajñaśiṣṭāśī rājaśāstrārthatattvavit

Denn wer im Königtum beständig fest steht, selbstbeherrscht, gegenüber Lieb und Unlieb gleichmütig, ein Kṣatriya, der die Reste des Opfers isst und die Wahrheit der Lehren der Königskunde kennt,

Satz setzt sich in 14–16 fort.

asādhunigraharataḥ sādhūnāṃ pragrahe rataḥ; dharme vartmani saṃsthāpya prajā varteta dharmavit

der am Niederhalten der Schlechten und am Fördern der Guten Freude hat, der Pflichtkundige, soll, nachdem er die Untertanen auf dem Pfad der Pflicht fest gegründet hat, [so] leben;

Der Text hat „prajā“; „prajāḥ“ als Akk.Pl. gelesen, „varteta“ ist dann etwa „soll sich verhalten“ [?].

putrasaṃkrāmitaśrīs tu vane vanyena vartayan; vidhinā śrāmaṇenaiva kuryāt kālam atandritaḥ

Nachdem er aber die Königsherrlichkeit auf den Sohn übertragen hat, soll er im Wald von Waldkost lebend nach der Regel des Asketen unermüdlich seine Zeit verbringen.

ya evaṃ vartate rājā rājadharmaviniścitaḥ; tasyāyaṃ ca paraś caiva lokaḥ syāt saphalo nṛpa; nirvāṇaṃ tu suduṣpāraṃ bahuvighnaṃ ca me matam

Der König, der so lebt, der in der Königspflicht gefestigt ist, dem wird diese und die jenseitige Welt fruchtbar sein, o Fürst. Das Erlöschen aber ist sehr schwer zu durchqueren und voller Hindernisse, so ist meine Ansicht.

evaṃ dharmam anukrāntāḥ satyadānatapaḥparāḥ; ānṛśaṃsyaguṇair yuktāḥ kāmakrodhavivarjitāḥ

So sind sie dem Dharma gefolgt, der Wahrheit, dem Geben und der Askese ergeben, mit den Eigenschaften der Schonung ausgestattet, frei von Begierde und Zorn,

prajānāṃ pālane yuktā damam uttamam āsthitāḥ; gobrāhmaṇārthaṃ yuddhena saṃprāptā gatim uttamām

beim Schutz der Untertanen eifrig, der höchsten Selbstbeherrschung ergeben, [und] im Kampf um Kuh und Brahmanen haben sie das höchste Ziel erreicht.

evaṃ rudrāḥ savasavas tathādityāḥ paraṃtapa; sādhyā rājarṣisaṃghāś ca dharmam etaṃ samāśritāḥ; apramattās tataḥ svargaṃ prāptāḥ puṇyaiḥ svakarmabhiḥ

So haben sich die Rudras, die Vasus, die Ādityas, Bezwinger der Feinde, die Sādhyas und die Scharen der königlichen Weisen zu dieser Pflicht bekannt; unachtsam nicht, sind sie darauf durch ihre verdienstvollen eigenen Taten in den Himmel gelangt.