Kapitel 37: bhakṣyābhakṣyadānapātravicāraḥ Manus Belehrung über Erlaubtes und Verbotenes beim Essen, über Gaben und würdige Empfänger

vaiśaṃpāyana uvāca; evam ukto bhagavatā dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ; cintayitvā muhūrtaṃ tu pratyuvāca tapodhanam

Vaiśaṃpāyana sprach: So vom Erhabenen angesprochen, dachte Yudhiṣṭhira, der Gerechtigkeitskönig, einen Augenblick nach und antwortete dem [an] Askese Reichen.

kiṃ bhakṣyaṃ kim abhakṣyaṃ ca kiṃ ca deyaṃ praśasyate; kiṃ ca pātram apātraṃ vā tan me brūhi pitāmaha

„Was ist essbar, was nicht essbar, und was wird als zu Gebendes gepriesen? Und was ist ein [würdiger] Empfänger, was ein unwürdiger? Das sage mir, Großvater.“

vyāsa uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; siddhānāṃ caiva saṃvādaṃ manoś caiva prajāpateḥ

Vyāsa sprach: Hierzu führt man auch diese alte Erzählung an, das Gespräch der Siddhas und des Manu, des Prajāpati.

siddhās tapovrataparāḥ samāgamya purā vibhum; dharmaṃ papracchur āsīnam ādikāle prajāpatim

Die Siddhas, dem Asketentum und den Gelübden hingegeben, kamen einst zusammen und fragten den mächtigen Prajāpati, der [dort] saß, zu Beginn der Zeit nach dem Dharma.

katham annaṃ kathaṃ dānaṃ katham adhyayanaṃ tapaḥ; kāryākāryaṃ ca naḥ sarvaṃ śaṃsa vai tvaṃ prajāpate

„Wie [steht es] mit Speise, wie mit Gabe, wie mit Studium und Askese? Und alles, was zu tun und nicht zu tun ist, verkünde uns, Prajāpati.“

tair evam ukto bhagavān manuḥ svāyaṃbhuvo 'bravīt; śuśrūṣadhvaṃ yathāvṛttaṃ dharmaṃ vyāsasamāsataḥ

So von ihnen angesprochen, sprach der erhabene Manu Svāyaṃbhuva: „Hört den Dharma, wie er [tatsächlich] beschaffen ist, ausführlich und in Kürze.“

vyāsasamāsataḥ: „im Einzelnen und im Zusammenhang/Kurzgefassten“; zugleich klingt der Name Vyāsa an.

anādeśe japo homa upavāsas tathaiva ca; ātmajñānaṃ puṇyanadyo yatra prāyaś ca tatparāḥ; anādiṣṭaṃ tathaitāni puṇyāni dharaṇībhṛtaḥ; suvarṇaprāśanam api ratnādisnānam eva ca; devasthānābhigamanam ājyaprāśanam eva ca; etāni medhyaṃ puruṣaṃ kurvanty āśu na saṃśayaḥ; na garveṇa bhavet prājñaḥ kadā cid api mānavaḥ; dīrgham āyur athecchan hi trirātraṃ coṣṇapo bhavet

[Zusatzpassage:] Ohne besondere Vorschrift [gelten] Murmeln [von Mantras], Opfer und ebenso Fasten, Selbsterkenntnis, heilige Flüsse, wo man vor allem darauf gerichtet ist [?]; ohne Vorschrift sind auch diese [Dinge] verdienstvoll, o Erdträger. Das Essen von Gold, das Baden in Juwelen und dergleichen, der Gang zu Götterstätten und der Genuss von Ghee: diese machen den Menschen rasch rein, kein Zweifel. Ein Weiser soll niemals stolz sein; wer langes Leben wünscht, soll drei Nächte lang Heißes trinken.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, syntaktisch und inhaltlich stellenweise unklar; Zeile 1 und 2 (yatra prāyaś ca tatparāḥ) unsicher.

adattasyānupādānaṃ dānam adhyayanaṃ tapaḥ; ahiṃsā satyam akrodhaḥ kṣamejyā dharmalakṣaṇam

Das Nichtnehmen des nicht Gegebenen, Gabe, Studium, Askese, Gewaltlosigkeit, Wahrheit, Zornlosigkeit, Vergebung und Opfer sind die Kennzeichen des Dharma.

ya eva dharmaḥ so 'dharmo 'deśe 'kāle pratiṣṭhitaḥ; ādānam anṛtaṃ hiṃsā dharmo vyāvasthikaḥ smṛtaḥ

Was Dharma ist, das ist Adharma, wenn es an unpassendem Ort und zu unpassender Zeit begründet ist. Nehmen, Unwahrheit, Gewalt: [auch] Dharma wird als [von den Umständen] abhängig überliefert.

dvividhau cāpy ubhāv etau dharmādharmau vijānatām; apravṛttiḥ pravṛttiś ca dvaividhyaṃ lokavedayoḥ

Zweifach sind auch diese beiden, Dharma und Adharma, für die Wissenden: Nichttätigkeit und Tätigkeit; [diese] Zweiheit [gibt es] in Welt und Veda.

apravṛtter amartyatvaṃ martyatvaṃ karmaṇaḥ phalam; aśubhasyāśubhaṃ vidyāc chubhasya śubham eva ca

Aus der Nichttätigkeit [folgt] Unsterblichkeit, die Sterblichkeit ist die Frucht des Handelns. Dem Unheilvollen [folgt] Unheilvolles, dem Heilvollen Heilvolles: das soll man wissen.

etayoś cobhayoḥ syātāṃ śubhāśubhatayā tathā; daivaṃ ca daivayuktaṃ ca prāṇaś ca pralayaś ca ha

Bei diesen beiden mögen sich, je nach Heilvollsein und Unheilvollsein, so ergeben: das Göttliche und das mit dem Göttlichen Verbundene, Lebensatem und Auflösung [?].

Stelle knapp und dunkel; Bezug von daiva/daivayukta unsicher.

aprekṣāpūrvakaraṇād aśubhānāṃ śubhaṃ phalam; ūrdhvaṃ bhavati saṃdehād iha dṛṣṭārtham eva vā; aprekṣāpūrvakaraṇāt prāyaścittaṃ vidhīyate

Aus unbedachtem Tun wird bei Unheilvollem die Frucht heilvoll; es ergibt sich Höheres [Aufstieg?] aus Zweifel, oder [sie dient] nur einem hier sichtbaren Zweck [?]. Wegen unbedachten Tuns wird eine Buße vorgeschrieben.

Zeile 2 grammatisch/inhaltlich unsicher.

krodhamohakṛte caiva dṛṣṭāntāgamahetubhiḥ; śarīrāṇām upakleśo manasaś ca priyāpriye; tad auṣadhaiś ca mantraiś ca prāyaścittaiś ca śāmyati

Bei dem, was aus Zorn und Verblendung getan ist — nach Beispielen, Überlieferung und Gründen [zu beurteilen] —, [entstehen] Leiden der Körper und Lieb und Leid des Geistes; das wird durch Heilmittel, Mantras und Bußen gestillt.

upavāsam ekarātraṃ daṇḍotsarge narādhipaḥ; viśudhyed ātmaśuddhyarthaṃ trirātraṃ tu purohitaḥ; kṣayaṃ śokaṃ prakurvāṇo na mriyeta yadā naraḥ; śastrādibhir upāviṣṭās trirātraṃ tatra nirdiśet

[Zusatzpassage:] Einen Tag und eine Nacht Fasten [gilt] bei Verhängung einer Stockstrafe für den König; zur Selbstreinigung soll sich der Hauspriester drei Nächte reinigen. Wenn ein Mann, der Verfall und Kummer bewirkt, nicht stirbt [?], [und] von Waffen usw. Getroffene [da sind?], soll man dort drei Nächte anordnen [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, Sinn stark unsicher.

jātiśreṇyadhivāsānāṃ kuladharmāṃś ca sarvataḥ; varjayen na hi taṃ dharmaṃ yeṣāṃ dharmo na vidyate

Die Bräuche von Kaste, Zunft, Wohnort und Familie soll man überall nicht verwerfen — jenen Dharma nicht, für die [sonst] kein Dharma besteht [?].

Letzte Zeile deutbar auch als: „bei denen [ein anderer] Dharma nicht vorhanden ist“.

daśa vā vedaśāstrajñās trayo vā dharmapāṭhakāḥ; yad brūyuḥ kārya utpanne sa dharmo dharmasaṃśaye

Zehn, die Veda und Śāstra kennen, oder drei, die den Dharma vortragen: was diese sagen, wenn ein Fall eintritt, das ist Dharma bei einem Zweifel über den Dharma.

aruṇā mṛttikā caiva tathā caiva pipīlakāḥ; śleṣmātakas tathā viprair abhakṣyaṃ viṣam eva ca

Aruṇā [rötliche Pflanze], Lehm, Ameisen und Śleṣmātaka sind für Brahmanen nicht essbar, und Gift.

aruṇā: eine rötliche Pflanze oder Substanz (unsicher); śleṣmātaka: Cordia myxa.

abhakṣyā brāhmaṇair matsyāḥ śakalair ye vivarjitāḥ; catuṣpāt kacchapād anyo maṇḍūkā jalajāś ca ye

Nicht essbar sind für Brahmanen Fische, die ohne Schuppen sind; [ebenso] jeder Vierfüßer außer der Schildkröte, Frösche und was sonst im Wasser geboren ist.

śakala hier als „Schuppe“ gedeutet.

bhāsā haṃsāḥ suparṇāś ca cakravākā bakāḥ plavāḥ; kaṅko madguś ca gṛdhrāś ca kākolūkaṃ tathaiva ca

Bhāsa-Vögel, Schwäne, Suparṇas, Rotgänse, Reiher, Plava-Vögel, Kaṅka, Madgu, Geier sowie Krähen und Eulen.

Vogelnamen teils unsicher bestimmbar; hier konventionell wiedergegeben.

kravyādāḥ pakṣiṇaḥ sarve catuṣpādāś ca daṃṣṭriṇaḥ; yeṣāṃ cobhayato dantāś caturdaṃṣṭrāś ca sarvaśaḥ

Alle Fleisch fressenden Vögel und die hauerbewehrten Vierfüßer, [ferner die,] deren Zähne beidseitig [in beiden Kiefern] stehen, und die überall Vierhauer sind.

eḍakāśvakharoṣṭrīṇāṃ sūtikānāṃ gavām api; mānuṣīṇāṃ mṛgīṇāṃ ca na pibed brāhmaṇaḥ payaḥ

Die Milch von Schafen, Pferden, Eseln und Kamelen, von frisch gekalbten Kühen, von Menschenfrauen und von Wildtierweibchen soll ein Brahmane nicht trinken.

pretānnaṃ sūtikānnaṃ ca yac ca kiṃ cid anirdaśam; abhojyaṃ cāpy apeyaṃ ca dhenvā dugdham anirdaśam

Totenspeise und die Speise einer Wöchnerin und was [sonst] noch nicht zehn Tage alt ist: nicht essbar und nicht trinkbar; ebenso die Milch einer Kuh vor Ablauf der zehn Tage.

rājānnaṃ teja ādatte śūdrānnaṃ brahmavarcasam; āyuḥ suvarṇakārānnam avīrāyāś ca yoṣitaḥ; viṣṭhā vārdhuṣikasyānnaṃ gaṇikānnam athendriyam; mṛṣyanti ye copapatiṃ strījitānāṃ ca sarvaśaḥ; dīkṣitasya kadaryasya kratuvikrayikasya ca

[Zusatzpassage:] Die Speise eines Königs nimmt den Glanz, die eines Śūdra den Brahman-Glanz; die Speise eines Goldschmieds die Lebenskraft, ebenso die einer Frau ohne Held [Sohn/Gatte]. Die Speise eines Wucherers ist Kot, die einer Kurtisane [nimmt] die Zeugungskraft; [ebenso die Speise] derer, die einen Nebenliebhaber dulden, und der von Frauen Beherrschten überall, des Geweihten, des Geizigen und dessen, der Opfer verkauft.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzkonstruktion elliptisch ergänzt.

takṣṇaś carmāvakartuś ca puṃś calyā rajakasya ca; cikitsakasya yac cānnam abhojyaṃ rakṣiṇas tathā

Die Speise eines Zimmermanns, eines Lederschneiders, einer Unzüchtigen, eines Wäschers, eines Arztes und eines Wächters ist nicht essbar.

gaṇagrāmābhiśastānāṃ raṅgastrījīvinaś ca ye; parivittinapuṃṣāṃ ca bandidyūtavidāṃ tathā

[Nicht essbar ist die Speise] derer, die von Schar oder Dorf beschuldigt [verflucht] sind, derer, die von Bühne und Frauen leben, des jüngeren Bruders, der vor dem älteren geheiratet hat, der Impotenten, ebenso der Sänger [Barden] und der Spielkundigen.

Ergänzung „Speise ist nicht essbar“ aus V. 25 (abhojyam).

vāryamāṇāhṛtaṃ cānnaṃ śuktaṃ paryuṣitaṃ ca yat; surānugatam ucchiṣṭam abhojyaṃ śeṣitaṃ ca yat

Speise, die gebracht wurde, obwohl man es verwehrte; Saures, Abgestandenes, von Branntwein Begleitetes, Übriggelassenes und was [sonst] übrig geblieben ist: nicht essbar.

piṣṭamāṃsekṣuśākānāṃ vikārāḥ payasas tathā; saktudhānākarambhāś ca nopabhojyāś cirasthitāḥ

Aus Mehlteig, Fleisch, Zuckerrohr und Gemüse Bereitetes und Milcherzeugnisse, Gerstenmehl, geröstete Körner und Karambha-Brei sind nicht zu genießen, wenn sie lange gestanden haben.

pāyasaṃ kṛsaraṃ māṃsam apūpāś ca vṛthā kṛtāḥ; abhojyāś cāpy abhakṣyāś ca brāhmaṇair gṛhamedhibhiḥ

Pāyasa, Kṛsara, Fleisch und Kuchen, die grundlos [ohne Opferzweck] zubereitet sind, sind für Brahmanen als Hausväter weder essbar noch zu verzehren.

devān pitṝn manuṣyāṃś ca munīn gṛhyāś ca devatāḥ; pūjayitvā tataḥ paścād gṛhastho bhoktum arhati

Nachdem er die Götter, die Ahnen, die Menschen, die Weisen und die Hausgottheiten verehrt hat, darf danach der Hausvater essen.

yathā pravrajito bhikṣur gṛhasthaḥ svagṛhe vaset; evaṃvṛttaḥ priyair dāraiḥ saṃvasan dharmam āpnuyāt

Wie ein fortgezogener Bettelmönch soll der Hausvater in seinem Haus wohnen; so lebend, mit den geliebten Gattinnen zusammenwohnend, erlangt er den Dharma.

na dadyād yaśase dānaṃ na bhayān nopakāriṇe; na nṛttagītaśīleṣu hāsakeṣu ca dhārmikaḥ

Nicht soll der Rechtschaffene um des Ruhmes willen geben, nicht aus Furcht, nicht an den, der einen Dienst erwiesen hat, nicht an die, die an Tanz und Gesang Gefallen finden, und nicht an Possenreißer.

na matte naiva conmatte na stene na cikitsake; na vāgghīne vivarṇe vā nāṅgahīne na vāmane

Nicht an einen Trunkenen, nicht an einen Wahnsinnigen, nicht an einen Dieb, nicht an einen Arzt; nicht an einen Sprachlosen oder Entstellten, nicht an einen Gliedmaßenversehrten, nicht an einen Zwerg.

vivarṇa: „farblos, entstellt“ oder „ausgestoßen“; unsicher.

na durjane dauṣkule vā vratair vā yo na saṃskṛtaḥ; aśrotriye mṛtaṃ dānaṃ brāhmaṇe 'brahmavādini

Nicht an einen Bösartigen, Schlechtgeborenen oder den, der durch Gelübde nicht geweiht ist; an einen Nicht-Śrotriya, an einen Brahmanen, der kein Brahman-Sprecher ist, [ist] die Gabe tot [wirkungslos].

asamyak caiva yad dattam asamyak ca pratigrahaḥ; ubhayoḥ syād anarthāya dātur ādātur eva ca

Was nicht recht gegeben und nicht recht angenommen wird, gereicht beiden zum Unheil, dem Geber wie dem Empfänger.

yathā khadiram ālambya śilāṃ vāpy arṇavaṃ taran; majjate majjate tadvad dātā yaś ca pratīcchakaḥ

Wie einer, der sich an ein Khadira-Holz klammert oder auf einem Stein das Meer durchquert, versinkt, so versinkt der Geber und wer annimmt.

kāṣṭhair ārdrair yathā vahnir upastīrṇo na dīpyate; tapaḥsvādhyāyacāritrair evaṃ hīnaḥ pratigrahī

Wie ein von nassen Hölzern bedecktes Feuer nicht brennt, so ist der Annehmende, dem Askese, Studium und Wandel fehlen.

Der Vergleich ist elliptisch: der Annehmende ohne Askese usw. bringt keinen Glanz/Nutzen; Ergänzung im Deutschen knapp gehalten.

kapāle yadvad āpaḥ syuḥ śvadṛtau vā yathā payaḥ; āśrayasthānadoṣeṇa vṛttahīne tathā śrutam

Wie Wasser in einer Schale oder Milch in einem Hundefell-Schlauch [verdirbt] durch den Fehler des Behälters, so das Gehörte [Veda-Wissen] bei einem, dessen Wandel mangelhaft ist.

Ergänzung „verdirbt“ sinngemäß.

nirmantro nirvrato yaḥ syād aśāstrajño 'nasūyakaḥ; anukrośāt pradātavyaṃ dīneṣv evaṃ nareṣv api

Wer ohne Mantra, ohne Gelübde, ohne Śāstra-Kenntnis, doch ohne Missgunst ist: dem ist aus Mitgefühl zu geben, so auch bei elenden Menschen.

Syntax der zweiten Hälfte knapp; Deutung: Mitleid erlaubt Gaben auch an Unbelehrte, sofern sie nicht schaden.

na vai deyam anukrośād dīnāyāpy apakāriṇe; āptācaritam ity eva dharma ity eva vā punaḥ

Nicht ist aus Mitleid zu geben an einen Elenden, der Schaden zufügt, [nur] weil es von Vertrauenswürdigen so geübt wurde oder wiederum, weil es Dharma sei.

niṣkāraṇaṃ sma tad dattaṃ brāhmaṇe dharmavarjite; bhaved apātradoṣeṇa na me 'trāsti vicāraṇā

Grundlos ist das einem Brahmanen ohne Dharma Gegebene; es [geschieht] durch den Fehler des Nicht-Empfängers; für mich gibt es hierbei keine Erwägung [Zweifel].

yathā dārumayo hastī yathā carmamayo mṛgaḥ; brāhmaṇaś cānadhīyānas trayas te nāmadhārakāḥ

Wie ein Elefant aus Holz, wie ein Tier aus Leder und ein Brahmane, der nicht studiert: diese drei sind nur Namensträger.

yathā ṣaṇḍho 'phalaḥ strīṣu yathā gaur gavi cāphalā; śakunir vāpy apakṣaḥ syān nirmantro brāhmaṇas tathā

Wie ein Eunuch bei Frauen fruchtlos ist, wie eine Kuh bei einer Kuh unfruchtbar, wie ein Vogel ohne Flügel, so ist ein Brahmane ohne Mantra.

grāmadhānyaṃ yathā śūnyaṃ yathā kūpaś ca nirjalaḥ; yathā hutam anagnau ca tathaiva syān nirākṛtau

Wie Getreide im Dorf, das leer ist, wie ein Brunnen ohne Wasser, wie eine Opfergabe, die ins Nicht-Feuer gegossen wurde, so [ist es] bei einem Zurückgewiesenen [?].

Letzter Pāda unsicher: nirākṛti = „Zurückweisung/Verwerfung“; Beziehung zum Vergleich undeutlich.

devatānāṃ pitṝṇāṃ ca havyakavyavināśanaḥ; śatrur arthaharo mūrkho na lokān prāptum arhati

Wer die Havya- und Kavya-Gaben der Götter und Ahnen vernichtet, der Feind, der Vermögensräuber, der Tor: er ist nicht würdig, die Welten zu erlangen.

etat te kathitaṃ sarvaṃ yathā vṛttaṃ yudhiṣṭhira; samāsena mahad dhy etac chrotavyaṃ bharatarṣabha

Dies alles ist dir erzählt worden, wie es sich verhielt, Yudhiṣṭhira, in Kürze; doch dies Große ist zu hören, Stier der Bharatas.