Kapitel 242: ātmajñānopadeśaḥ Belehrung über die höchste Pflicht: Sinnenzügelung, Selbstschau und Durchquerung des Stroms

śuka uvāca; yasmād dharmāt paro dharmo vidyate neha kaś cana; yo viśiṣṭaś ca dharmebhyas taṃ bhavān prabravītu me

Śuka sprach: „Jenen Dharma, über den hinaus es hier keinen höheren Dharma gibt und der vor allen [anderen] Dharmas der ausgezeichnete ist – den möge Eure Ehren mir verkünden.“

vyāsa uvāca; dharmaṃ te saṃpravakṣyāmi purāṇam ṛṣisaṃstutam; viśiṣṭaṃ sarvadharmebhyas tam ihaikamanāḥ śṛṇu

Vyāsa sprach: „Den Dharma will ich dir verkünden, den alten, von Ṛṣis gepriesenen, der vor allen Dharmas ausgezeichnet ist; den höre hier mit gesammeltem Geist.“

indriyāṇi pramāthīni buddhyā saṃyamya yatnataḥ; sarvato niṣpatiṣṇūni pitā bālān ivātmajān

Die aufwühlenden, nach allen Seiten hinausstürmenden Sinne soll man mit dem Verstand sorgsam zügeln, wie ein Vater seine Söhne, [wenn sie noch] Kinder [sind].

manasaś cendriyāṇāṃ ca hy aikāgryaṃ paramaṃ tapaḥ; taj jyāyaḥ sarvadharmebhyaḥ sa dharmaḥ para ucyate

Die Einspitzigkeit von Geist und Sinnen ist die höchste Askese (tapas); sie ist besser als alle Dharmas; sie wird der höchste Dharma genannt.

tāni sarvāṇi saṃdhāya manaḥṣaṣṭhāni medhayā; ātmatṛpta ivāsīta bahu cintyam acintayan

Hat man sie alle mit Einsicht zusammengefasst, mit dem Geist als sechstem, so soll man dasitzen, wie im Selbst gesättigt, und dabei vieles Bedenkenswerte nicht bedenken.

gocarebhyo nivṛttāni yadā sthāsyanti veśmani; tadā tvam ātmanātmānaṃ paraṃ drakṣyasi śāśvatam

Wenn sie, von ihren Weidegründen [den Sinnesobjekten] zurückgekehrt, im Haus stehen bleiben werden, dann wirst du durch das Selbst das höchste, ewige Selbst erblicken.

sarvātmānaṃ mahātmānaṃ vidhūmam iva pāvakam; taṃ paśyanti mahātmāno brāhmaṇā ye manīṣiṇaḥ

Den Allselbst, den Hochgemuten, gleich einem rauchlosen Feuer – ihn sehen die Hochgesinnten, die Brahmanen, die Weisen.

yathā puṣpaphalopeto bahuśākho mahādrumaḥ; ātmano nābhijānīte kva me puṣpaṃ kva me phalam

Wie ein großer, vielästiger Baum, mit Blüten und Früchten versehen, von sich selbst nicht weiß: „Wo ist meine Blüte, wo meine Frucht?“

evam ātmā na jānīte kva gamiṣye kuto nv aham; anyo hy atrāntar ātmāsti yaḥ sarvam anupaśyati

So weiß das Selbst nicht: „Wohin werde ich gehen, woher [bin ich gekommen]?“ Denn ein anderes Selbst ist hier im Innern, das alles beobachtet.

kuto nv aham: Ergänzung „bin ich gekommen“ nach dem Zusammenhang.

jñānadīpena dīptena paśyaty ātmānam ātmanā; dṛṣṭvā tvam ātmanātmānaṃ nirātmā bhava sarvavit

Mit der entzündeten Lampe des Wissens erblickt man das Selbst durch das Selbst; hast du das Selbst durch das Selbst geschaut, so werde selbstlos, allwissend.

nirātmā: „selbstlos“ hier wohl „ohne [Ich-]Selbst, ohne Ichbezogenheit“ (Lesart unsicher) [?].

vimuktaḥ sarvapāpebhyo muktatvaca ivoragaḥ; parāṃ buddhim avāpyeha vipāpmā vigatajvaraḥ

Befreit von allen Übeln, wie eine Schlange, deren Haut abgestreift ist; nachdem du hier die höchste Einsicht erlangt hast, frei von Übel, frei von Fieber [der Leidenschaft].

sarvataḥsrotasaṃ ghorāṃ nadīṃ lokapravāhinīm; pañcendriyagrāhavatīṃ manaḥsaṃkalparodhasam

[Durchschwimme] den Fluss, der nach allen Seiten strömt, furchtbar, der die Welt dahinträgt, mit den fünf Sinnen als Krokodilen, mit Denken und Wollen des Geistes als Ufer,

Fortsetzung in den folgenden Versen (Imperativ pratarasva in V. 14).

lobhamohatṛṇacchannāṃ kāmakrodhasarīsṛpām; satyatīrthānṛtakṣobhāṃ krodhapaṅkāṃ saridvarām

von Gier und Verblendung als Gras bedeckt, mit Begierde und Zorn als Kriechtieren, mit der Wahrheit als Furt, dem Trug als Aufruhr, mit Zorn als Schlamm, den vortrefflichsten der Flüsse,

krodha steht in dieser Strophe zweimal (Kriechtiere, Schlamm) wie im Text überliefert.

avyaktaprabhavāṃ śīghrāṃ dustarām akṛtātmabhiḥ; pratarasva nadīṃ buddhyā kāmagrāhasamākulām

dessen Ursprung unmanifest ist, den schnellen, für Ungeschulte schwer zu durchqueren: Durchschwimme den Fluss mit dem Verstand, der von den Krokodilen der Begierde wimmelt.

akṛtātman: „dessen Selbst nicht [durch Übung] bereitet ist“.

saṃsārasāgaragamāṃ yonipātāladustarām; ātmajanmodbhavāṃ tāta jihvāvartāṃ durāsadām

der zum Ozean des Saṃsāra geht, die durch den Abgrund der Mutterschöße schwer zu durchqueren ist, die aus der Geburt des Selbst entsprungen ist, mein Sohn, deren Strudel die Zunge ist, die schwer zu erreichen ist.

ātmajanmodbhavām unsicher: „aus der Geburt des Selbst (Ātman-Geburt) entstanden“ [?].

yāṃ taranti kṛtaprajñā dhṛtimanto manīṣiṇaḥ; tāṃ tīrṇaḥ sarvatomukto vipūtātmātmavic chuciḥ

den [Fluss], den die Weisen mit vollendeter Einsicht, standhaft, überqueren; hast du ihn überquert, bist du allseits frei, mit gereinigtem Selbst, selbstkundig, rein.

uttamāṃ buddhim āsthāya brahmabhūyaṃ gamiṣyasi; saṃtīrṇaḥ sarvasaṃkleśān prasannātmā vikalmaṣaḥ

Hast du die höchste Einsicht bestiegen, wirst du zum Brahman-Sein gelangen, hinübergelangt über alle Bedrängnisse, klaren Selbstes, ohne Makel.

bhūmiṣṭhānīva bhūtāni parvatastho niśāmaya; akrudhyann aprahṛṣyaṃś ca nanṛśaṃsamatis tathā; tato drakṣyasi bhūtānāṃ sarveṣāṃ prabhavāpyayau

Betrachte die Wesen, als stünden sie [unten] auf der Erde, [selbst] auf einem Berge stehend; zürne nicht, frohlocke nicht und sei ebenso nicht grausamen Sinnes. Dann wirst du Ursprung und Vergehen aller Wesen erblicken.

evaṃ vai sarvadharmebhyo viśiṣṭaṃ menire budhāḥ; dharmaṃ dharmabhṛtāṃ śreṣṭha munayas tattvadarśinaḥ

So hielten die Weisen den Dharma für den vor allen Dharmas ausgezeichneten, o Bester der Dharma-Träger – die Munis, die die Wahrheit schauen.

ātmano 'vyayino jñātvā idaṃ putrānuśāsanam; prayatāya pravaktavyaṃ hitāyānugatāya ca

Hat man dies als Unterweisung an den Sohn über das unvergängliche Selbst erkannt, so ist es einem Gesammelten und Ergebenen zu seinem Heil zu verkünden.

ātmajñānam idaṃ guhyaṃ sarvaguhyatamaṃ mahat; abruvaṃ yad ahaṃ tāta ātmasākṣikam añjasā

Dies ist das Selbst-Wissen, das geheime, das Geheimste von allem, das große, das ich, mein Sohn, [dir] gerade heraus mitgeteilt habe, mit dem Selbst als Zeugen.

naiva strī na pumān etan naiva cedaṃ napuṃsakam; aduḥkham asukhaṃ brahma bhūtabhavyabhavātmakam

Weder Frau noch Mann ist dies, noch ist dies ein Neutrum; frei von Leid und Freude ist das Brahman, dessen Wesen das Gewesene, das Künftige und das Seiende ist.

bhūtabhavyabhavātmakam wortnah wiedergegeben.

naitaj jñātvā pumān strī vā punarbhavam avāpnuyāt; abhavapratipattyartham etad vartma vidhīyate

Wer dies erkannt hat, sei er Mann oder Frau, würde nicht wieder ins Dasein gelangen; zum Erreichen des Nicht-Werdens wird dieser Weg gelehrt.

yathā matāni sarvāṇi na caitāni yathā tathā; kathitāni mayā putra bhavanti na bhavanti ca

Wie alle Lehrmeinungen [es sind], so sind auch diese von mir, mein Sohn, nicht beliebig-so-und-so dargelegt worden; sie gelten und gelten [doch] auch nicht.

Stelle schwer; Konstruktion und Bezug von yathā tathā unsicher [?] (etwa: die Lehrmeinungen sind nicht willkürlich so oder so vorgetragen, sondern gelten nur bedingt).

tat prītiyuktena guṇānvitena; putreṇa satputraguṇānvitena; pṛṣṭo hīdaṃ prītimatā hitārthaṃ; brūyāt sutasyeha yad uktam etat

Von einem solchen Sohn, der von Zuneigung erfüllt, tugendhaft und mit den Eigenschaften eines guten Sohnes begabt ist, gefragt, soll man diesem liebevollen Sohn hier zum Heil sagen, was hier gesagt worden ist.

Konstruktion des zweiten Halbverses etwas unklar; Zuordnung von prītimatā unsicher [?].