Kapitel 232: yogakṛtya Die Praxis des Yoga: Überwindung der fünf Fehler, Sammlung der Sinne und Schau des Selbst

vyāsa uvāca; pṛcchatas tava satputra yathāvad iha tattvataḥ; sāṃkhyanyāyena saṃyuktaṃ yad etat kīrtitaṃ mayā

Vyāsa sprach: „Dir, der du fragtest, guter Sohn, wurde dies hier der Richtigkeit gemäß, dem Wesen nach, von mir verkündet, verbunden mit der Sāṃkhya-Methode.“

yogakṛtyaṃ tu te kṛtsnaṃ vartayiṣyāmi tac chṛṇu; ekatvaṃ buddhimanasor indriyāṇāṃ ca sarvaśaḥ; ātmano dhyāyinas tāta jñānam etad anuttamam

Die gesamte Yoga-Praxis will ich dir nun darlegen; höre sie. Die Einheit von Verstand und Denken und von den Sinnen allseits: dies, Lieber, ist für den, der über das Selbst meditiert, das unübertreffliche Wissen.

tad etad upaśāntena dāntenādhyātmaśīlinā; ātmārāmeṇa buddhena boddhavyaṃ śucikarmaṇā

Dies ist von dem, der befriedet, gebändigt, im Selbst geübt ist, der sich am Selbst erfreut, erwacht ist und dessen Handeln rein ist, zu erkennen.

yogadoṣān samucchidya pañca yān kavayo viduḥ; kāmaṃ krodhaṃ ca lobhaṃ ca bhayaṃ svapnaṃ ca pañcamam

Nachdem er die Yoga-Fehler mit der Wurzel ausgerissen hat, die fünf, die die Weisen kennen: Begierde, Zorn und Gier, Furcht und als fünften den Schlaf.

krodhaṃ śamena jayati kāmaṃ saṃkalpavarjanāt; sattvasaṃsevanād dhīro nidrām ucchettum arhati

Den Zorn besiegt man durch Gelassenheit, die Begierde durch das Meiden des Vorsatzes; der Besonnene vermag den Schlaf auszurotten durch die Pflege des Sattva [der Klarheit].

dhṛtyā śiśnodaraṃ rakṣet pāṇipādaṃ ca cakṣuṣā; cakṣuḥ śrotre ca manasā mano vācaṃ ca karmaṇā

Durch Festigkeit hüte man Geschlecht und Bauch, Hand und Fuß durch das Auge; Auge und Ohr durch das Denken, das Denken und die Rede durch das Handeln.

apramādād bhayaṃ jahyāl lobhaṃ prājñopasevanāt; evam etān yogadoṣāñ jayen nityam atandritaḥ

Durch Unachtsamkeitslosigkeit meide man die Furcht, die Gier durch den Umgang mit Weisen; so überwinde man diese Yoga-Fehler stets, unermüdlich.

agnīṃś ca brāhmaṇāṃś cārced devatāḥ praṇameta ca; varjayed ruṣitāṃ vācaṃ hiṃsāyuktāṃ manonugām

Die Feuer und die Brahmanen verehre er, und vor den Gottheiten verneige er sich; er meide Rede, die gereizt und mit Gewalt verbunden ist und dem [bloßen] Denken folgt.

manonugām: wörtlich „dem Denken folgend“ (d. h. unbedacht aus dem Gemüt hervorgehend); Deutung unsicher.

brahma tejomayaṃ śukraṃ yasya sarvam idaṃ rasaḥ; ekasya bhūtaṃ bhūtasya dvayaṃ sthāvarajaṅgamam

Brahman, aus Glanz bestehend, hell, dessen Essenz dieses ganze [All] ist; vom einen Wesen her [ist] das Zweifache [entstanden], das Unbewegliche und das Bewegliche [?].

Der Vers ist knapp und syntaktisch unklar (Bezug von ekasya bhūtasya und dvayam); Wiedergabe unsicher.

dhyānam adhyayanaṃ dānaṃ satyaṃ hrīr ārjavaṃ kṣamā; śaucam āhārasaṃśuddhir indriyāṇāṃ ca nigrahaḥ

Meditation, Studium, Gabe, Wahrhaftigkeit, Scham, Geradheit, Nachsicht, Reinheit, Reinheit der Nahrung und die Zügelung der Sinne.

etair vivardhate tejaḥ pāpmānaṃ cāpakarṣati; sidhyanti cāsya sarvārthā vijñānaṃ ca pravartate

Hierdurch wächst der Glanz, und das Übel zieht er ab; und ihm gelingen alle Ziele, und die Erkenntnis kommt in Gang.

samaḥ sarveṣu bhūteṣu labdhālabdhena vartayan; dhutapāpmā tu tejasvī laghvāhāro jitendriyaḥ; kāmakrodhau vaśe kṛtvā ninīṣed brahmaṇaḥ padam

Gleich gegen alle Wesen, sich mit dem Erlangten und Nichterlangten durchbringend, mit abgeschüttelten Übeln, glanzvoll, mäßig essend, die Sinne besiegt; Begierde und Zorn unter seine Gewalt gebracht, möge er danach streben, [sich] zum Standort des Brahman zu führen.

manasaś cendriyāṇāṃ ca kṛtvaikāgryaṃ samāhitaḥ; prāg rātrāpararātreṣu dhārayen mana ātmanā

Nachdem er Einspitzigkeit von Denken und Sinnen hergestellt hat, gesammelt, halte er in den ersten und den letzten Nachtwachen das Denken durch das Selbst fest.

jantoḥ pañcendriyasyāsya yad ekaṃ chidram indriyam; tato 'sya sravati prajñā dṛteḥ pādād ivodakam

Von diesem Wesen mit den fünf Sinnen: welcher einzelne Sinn die undichte Stelle ist, von dort rinnt ihm die Einsicht aus, wie das Wasser aus dem Fuß eines Schlauchs.

manas tu pūrvam ādadyāt kumīnān iva matsyahā; tataḥ śrotraṃ tataś cakṣur jihvāṃ ghrāṇaṃ ca yogavit

Das Denken aber fasse er zuerst, wie der Fischer die kleinen Fische; dann das Ohr, dann das Auge, die Zunge und die Nase, der Yoga-Kundige.

tata etāni saṃyamya manasi sthāpayed yatiḥ; tathaivāpohya saṃkalpān mano hy ātmani dhārayet

Danach, diese gezügelt, setze der Asket sie im Denken fest; ebenso halte er, die Vorsätze abgewiesen, das Denken im Selbst.

pañca jñānena saṃdhāya manasi sthāpayed yatiḥ; yadaitāny avatiṣṭhante manaḥṣaṣṭhāni cātmani; prasīdanti ca saṃsthāya tadā brahma prakāśate

Die fünf, mit Erkenntnis verbunden, setze der Asket im Denken fest. Wenn diese, das Denken als sechstes, im Selbst verharren und, [darin] fest gegründet, sich klären, dann leuchtet Brahman auf.

vidhūma iva dīptārcir āditya iva dīptimān; vaidyuto 'gnir ivākāśe paśyaty ātmānam ātmanā; sarvaṃ ca tatra sarvatra vyāpakatvāc ca dṛśyate

Wie ein rauchloses, hell lodernd flammendes Feuer, wie die glänzende Sonne, wie ein Blitzfeuer am Himmel: [so] schaut er das Selbst durch das Selbst; und alles wird dort, überall, gesehen wegen der Alldurchdringung.

taṃ paśyanti mahātmāno brāhmaṇā ye manīṣiṇaḥ; dhṛtimanto mahāprājñāḥ sarvabhūtahite ratāḥ

Ihn schauen die Hochgesinnten, die Brahmanen, die Weisen: die Standhaften, Hochweisen, die am Wohl aller Wesen Freude haben.

evaṃ parimitaṃ kālam ācaran saṃśitavrataḥ; āsīno hi rahasy eko gacched akṣarasātmyatām

Wer so eine bemessene Zeit übt, streng im Gelübde, sitzend, in der Einsamkeit, allein, der möge zur Wesensgleichheit mit dem Unvergänglichen gelangen.

pramoho bhrama āvarto ghrāṇaśravaṇadarśane; adbhutāni rasasparśe śītoṣṇe mārutākṛtiḥ

Verwirrung, Irrung, Wirbel im Riechen, Hören und Sehen; Wunderbares bei Geschmack und Berührung; Kälte und Hitze; eine Windgestalt [?].

Aufzählung möglicher Erscheinungen während der Übung; der Vers ist elliptisch, die Bedeutung von mārutākṛtiḥ unsicher.

pratibhām upasargāṃś cāpy upasaṃgṛhya yogataḥ; tāṃs tattvavid anādṛtya svātmanaiva nivartayet

Die Eingebung und auch die Störungen, [sie] durch den Yoga wahrgenommen, jene übergehe der Wahrheitskundige unbeachtet und wende sie durch sein eigenes Selbst ab.

kuryāt paricayaṃ yoge traikālyaṃ niyato muniḥ; giriśṛṅge tathā caitye vṛkṣāgreṣu ca yojajet

Vertrautheit im Yoga [Übung] zu den drei Tageszeiten pflege der gezügelte Weise; auf Berggipfeln, an Heiligtümern und auf Baumwipfeln versenke er sich [?].

yojajet ist vermutlich verderbt für yojayet („er möge sich versenken/verbinden“); Wiedergabe unsicher.

saṃniyamyendriyagrāmaṃ goṣṭhe bhāṇḍamanā iva; ekāgraś cintayen nityaṃ yogān nodvejayen manaḥ

Die Sinnenschar gezügelt, wie einer, dessen Sinn im Kuhstall auf die Gefäße gerichtet ist [?], denke er einspitzig stets nach; durch den Yoga soll er das Denken nicht in Unruhe versetzen.

Das Gleichnis (goṣṭhe bhāṇḍamanā iva) ist unklar; wörtliche Wiedergabe.

yenopāyena śakyeta saṃniyantuṃ calaṃ manaḥ; taṃ taṃ yukto niṣeveta na caiva vicalet tataḥ

Durch welches Mittel das unstete Denken gezügelt werden kann, dieses jeweilige übe der Yoga-Gesammelte aus, und er weiche davon nicht ab.

śūnyā giriguhāś caiva devatāyatanāni ca; śūnyāgārāṇi caikāgro nivāsārtham upakramet

Leere Berghöhlen und Götterheiligtümer und leere Häuser: [diese] suche er einspitzig zum Wohnen auf.

nābhiṣvajet paraṃ vācā karmaṇā manasāpi vā; upekṣako yatāhāro labdhālabdhe samo bhavet

Er soll keinen anderen bedrängen [?], weder mit Rede noch mit Tat noch auch nur mit dem Denken; gleichmütig, maßvoll essend, sei er gleich im Erlangten und im Nichterlangten.

abhiṣvajet (wörtlich „umarmen/anhängen“) ist hier unsicher; sinngemäß vermutlich „bedrängen/verfluchen“.

yaś cainam abhinandeta yaś cainam apavādayet; samas tayoś cāpy ubhayor nābhidhyāyec chubhāśubham

Und wer ihn preist und wer ihn schmäht: gegen diese beiden sei er gleich, und er sinne über keinen Gutes oder Schlechtes.

na prahṛṣyeta lābheṣu nālābheṣu ca cintayet; samaḥ sarveṣu bhūteṣu sadharmā mātariśvanaḥ

Er frohlocke nicht bei Gewinnen und grüble nicht bei Nichtgewinnen; gleich gegen alle Wesen, von gleicher Wesensart wie der Wind.

evaṃ sarvātmanaḥ sādhoḥ sarvatra samadarśinaḥ; ṣaṇmāsān nityayuktasya śabdabrahmātivartate

So überschreitet er, der Gute, dessen Selbst alles umfasst, der überall gleich sieht und stets gesammelt ist, in sechs Monaten das Wort-Brahman.

vedanārtāḥ prajā dṛṣṭvā samaloṣṭāśmakāñcanaḥ; etasmin nirato mārge viramen na vimohitaḥ

Wenn er die von Schmerz gequälten Geschöpfe gesehen hat, sei er, dem Erdklumpen, Stein und Gold gleich gelten, an diesem Weg erfreut; nicht verwirrt lasse er davon ab [?].

Der Schluss (viramen na vimohitaḥ) ist syntaktisch mehrdeutig.

api varṇāv akṛṣṭas tu nārī vā dharmakāṅkṣiṇī; tāv apy etena mārgeṇa gacchetāṃ paramāṃ gatim

Selbst die beiden [niedrigeren] Stände [?] oder eine Frau, die nach dem Dharma verlangt: auch diese beiden mögen auf diesem Weg zum höchsten Ziel gehen.

akṛṣṭas ist wohl verderbt (etwa für apakṛṣṭau „niedrig“); auch der Bezug von tāv („diese beiden“) auf Ständepaar und Frau ist unklar.

ajaṃ purāṇam ajaraṃ sanātanaṃ; yad indriyair upalabhate naro 'calaḥ; aṇor aṇīyo mahato mahattaraṃ; tadātmanā paśyati yukta ātmavān

Den Ungeborenen, Uralten, Alterslosen, Ewigen, den der unbewegte Mensch mit den Sinnen erfasst, kleiner als das Kleine, größer als das Große: den schaut der Gesammelte, der das Selbst besitzt, durch das Selbst.

idaṃ maharṣer vacanaṃ mahātmano; yathāvad uktaṃ manasānudṛśya ca; avekṣya ceyāt parameṣṭhisātmyatāṃ; prayānti yāṃ bhūtagatiṃ manīṣiṇaḥ

Dieses Wort des großen Sehers, des Hochgesinnten, [ist] so, wie es gesagt wurde; mit dem Denken betrachtet und erwogen, möge man zur Wesensgleichheit mit dem Parameṣṭhin gelangen, zu dem Gang der Wesen, auf den die Weisen ziehen.

ceyāt ist als ca + iyāt (Opt. von i) aufgefasst.