Kapitel 236: vānaprasthadharmaḥ Die Lebensweise des Waldeinsiedlers und der Übergang zur Entsagung

bhīṣma uvāca; proktā gṛhasthavṛttis te vihitā yā manīṣiṇām; tadanantaram uktaṃ yat tan nibodha yudhiṣṭhira

Bhīṣma sprach: „Die Lebensweise des Hausvaters, die von den Weisen festgesetzt wurde, ist dir dargelegt; was danach gesagt wird, das vernimm, Yudhiṣṭhira.“

vyāsena kathitaṃ pūrvaṃ putrāya sumahātmane

[Es wurde] von Vyāsa früher seinem hochherzigen Sohn erzählt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternvers).

kramaśas tv avadhūyaināṃ tṛtīyāṃ vṛttim uttamām; saṃyogavratakhinnānāṃ vānaprasthāśramaukasām

Nachdem man diese [Hausvater-Stufe] der Reihe nach abgeschüttelt hat, [vernimm] die dritte, höchste Lebensweise der Waldbewohner, die der Gelübde der [ehelichen] Verbindung müde sind.[?]

Syntax unklar: avadhūya (‚abschütteln, aufgeben‘) hat kein klares Objekt; ‚enām‘ bezieht sich vermutlich auf die Hausvater-Stufe, der Satz bleibt elliptisch.

śrūyatāṃ pārtha bhadraṃ te sarvalokāśrayātmanām; prekṣāpūrvaṃ pravṛttānāṃ puṇyadeśanivāsinām

Vernimm [sie], Pārtha, Heil dir, [von denen,] die aller Welten Zuflucht [sind], die nach Überlegung handeln und an heiligen Orten wohnen.

vyāsa uvāca; gṛhasthas tu yadā paśyed valīpalitam ātmanaḥ; apatyasyaiva cāpatyaṃ vanam eva tadāśrayet

Vyāsa sprach: „Wenn aber der Hausvater an sich Runzeln und graues Haar sieht und das Kind seines Kindes, soll er eben in den Wald ziehen.“

tṛtīyam āyuṣo bhāgaṃ vānaprasthāśrame vaset; tān evāgnīn paricared yajamāno divaukasaḥ

Den dritten Teil des Lebens soll er im Waldeinsiedler-Stand verweilen; eben jene Feuer soll er als Opferherr verehren, [und so] die Himmelsbewohner.

niyato niyatāhāraḥ ṣaṣṭhabhakto 'pramādavān; tad agnihotraṃ tā gāvo yajñāṅgāni ca sarvaśaḥ

Gezügelt, mäßig in der Nahrung, nur zur sechsten [Mahlzeit] essend, unachtsam nie: [so soll er] dasselbe Agnihotra, jene Kühe und alle Opfergeräte [halten].

Der Satz ist elliptisch; das regierende Verb (‚halten, behalten‘) ist ergänzt.

akṛṣṭaṃ vai vrīhiyavaṃ nīvāraṃ vighasāni ca; havīṃṣi saṃprayaccheta makheṣv atrāpi pañcasu

Ungepflügten Reis und Gerste, wilden Reis und Gästereste soll er als Opfergaben darbringen, auch hier bei den fünf Opfern.

vānaprasthāśrame 'py etāś catasro vṛttayaḥ smṛtāḥ; sadyaḥprakṣālakāḥ ke cit ke cin māsikasaṃcayāḥ

Auch im Waldeinsiedler-Stand gelten diese vier Lebensweisen: manche spülen sogleich [ihre Gefäße aus, sammeln also nichts], manche haben einen Monatsvorrat.

vārṣikaṃ saṃcayaṃ ke cit ke cid dvādaśavārṣikam; kurvanty atithipūjārthaṃ yajñatantrārthasiddhaye

Manche legen einen Jahresvorrat an, manche einen für zwölf Jahre, zur Ehrung der Gäste und zum Gelingen der Opferhandlung.

abhrāvakāśā varṣāsu hemante jalasaṃśrayāḥ; grīṣme ca pañcatapasaḥ śaśvac ca mitabhojanāḥ

[Manche leben] in der Regenzeit unter freiem Himmel, im Winter im Wasser Zuflucht suchend, im Sommer mit den fünf Feuern der Askese, und stets mäßig im Essen.

bhūmau viparivartante tiṣṭhed vā prapadair api; sthānāsanair vartayanti savaneṣv abhiṣiñcate

Sie wälzen sich auf dem Boden oder stehen auf den Zehenspitzen; [manche] leben mit Stehen und Sitzen und baden zu den [drei täglichen] Somapressungen.

Numeruswechsel im Original (Sg./Pl.).

dantolūkhalinaḥ ke cid aśmakuṭṭās tathāpare; śuklapakṣe pibanty eke yavāgūṃ kvathitāṃ sakṛt

Manche haben die Zähne als Mörser, andere zerstoßen mit Steinen; manche trinken im hellen Halbmonat einmal gekochten Reisschleim.

kṛṣṇapakṣe pibanty eke bhuñjate ca yathākramam; mūlair eke phalair eke puṣpair eke dṛḍhavratāḥ

Manche trinken im dunklen Halbmonat, und [manche] essen der Reihe nach; manche [leben] von Wurzeln, manche von Früchten, manche von Blüten, fest im Gelübde.

vartayanti yathānyāyaṃ vaikhānasamataṃ śritāḥ; etāś cānyāś ca vividhā dīkṣās teṣāṃ manīṣiṇām

Sie leben nach der Regel, indem sie der Lehre der Vaikhānasas folgen; dies und andere vielfältige Weihen [gibt es] bei jenen Weisen.

caturthaś caupaniṣado dharmaḥ sādhāraṇaḥ smṛtaḥ; vānaprastho gṛhasthaś ca tato 'nyaḥ saṃpravartate

Und ein vierter, der upaniṣadische Dharma, gilt als [ihnen] gemeinsam; der Waldeinsiedler und der Hausvater; danach setzt ein anderer ein.[?]

Der Vers ist knapp und syntaktisch schwer zu fassen; Bezug von ‚sādhāraṇa‘ unsicher.

asminn eva yuge tāta vipraiḥ sarvārthadarśibhiḥ; agastyaḥ sapta ṛṣayo madhucchando 'ghamarṣaṇaḥ

In eben diesem Zeitalter, Lieber, [gelangten] von den Brahmanen, die alles Wesentliche schauten, Agastya, die sieben Ṛṣis, Madhucchandas, Aghamarṣaṇa [in den Himmel].

Der Satz wird in V. 19 mit ‚svargam upāgaman‘ vollendet.

sāṃkṛtiḥ sudivā taṇḍir yavānno 'tha kṛtaśramaḥ; ahovīryas tathā kāvyas tāṇḍyo medhātithir budhaḥ

Sāṃkṛti, Sudivā, Taṇḍi, Yavānna und Kṛtaśrama, Ahovīrya, ebenso Kāvya, Tāṇḍya, Medhātithi, Budha.

śalo vākaś ca nirvākaḥ śūnyapālaḥ kṛtaśramaḥ; evaṃdharmasu vidvāṃsas tataḥ svargam upāgaman

Śala, Vāka, Nirvāka, Śūnyapāla, Kṛtaśrama: [diese,] in solchen Dharmas kundig, gingen dann zum Himmel.

‚evaṃdharmasu‘ vermutlich für ‚evaṃdharmeṣu‘.

tāta pratyakṣadharmāṇas tathā yāyāvarā gaṇāḥ; ṛṣīṇām ugratapasāṃ dharmanaipuṇadarśinām

Lieber, [es gab] auch die Dharma unmittelbar Erfahrenden und die Scharen der Yāyāvaras, der Ṛṣis von grimmiger Askese, die die Feinheit des Dharma sehen.

Syntax lose; ‚gaṇāḥ‘ steht mit Genitiv der Ṛṣis.

avācyāparimeyāś ca brāhmaṇā vanam āśritāḥ; vaikhānasā vālakhilyāḥ sikatāś ca tathāpare

Unaussprechliche und unermessliche Brahmanen, [die] im Wald Zuflucht genommen [haben]: Vaikhānasas, Vālakhilyas und andere, die Sikatas.

karmabhis te nirānandā dharmanityā jitendriyāḥ; gatāḥ pratyakṣadharmāṇas te sarve vanam āśritāḥ; anakṣatrā anādhṛṣyā dṛśyante jyotiṣāṃ gaṇāḥ

Durch Werke ohne Freude, dem Dharma stets ergeben, die Sinne bezwungen, [so] gingen sie, die den Dharma unmittelbar erfuhren, alle, die im Wald Zuflucht nahmen; unbezwingbar und ohne Sternbild[?] werden sie als Scharen von Lichtern gesehen.

Zusatz in der kritischen Ausgabe möglich; ‚anakṣatrāḥ‘ unklar (‚nicht den Sternbildern zugehörig‘ oder ‚unvergänglich‘?). ‚nirānandāḥ karmabhiḥ‘ könnte auch ‚[der Freude an] Werken ledig‘ bedeuten.

jarayā ca paridyūno vyādhinā ca prapīḍitaḥ; caturthe cāyuṣaḥ śeṣe vānaprasthāśramaṃ tyajet; sadyaskārāṃ nirūpyeṣṭiṃ sarvavedasadakṣiṇām

Von Alter erschöpft und von Krankheit bedrängt, soll er im vierten [Rest] des Lebens den Waldeinsiedler-Stand verlassen, nachdem er ein rasch [auszuführendes] Opfer festgesetzt hat, mit [der Hingabe] seines ganzen Besitzes als Opferlohn.

‚caturthe … śeṣe‘: das letzte Viertel des Lebens; ‚vedasa‘ = Besitz, Vermögen.

ātmayājī so ''tmaratir ātmakrīḍātmasaṃśrayaḥ; ātmany agnīn samāropya tyaktvā sarvaparigrahān

Selbstopferer, am Selbst sich erfreuend, mit dem Selbst spielend, im Selbst seine Zuflucht [habend], die Feuer auf das Selbst gelegt, alle Besitztümer aufgegeben.

sadyaskrāṃś ca yajed yajñān iṣṭīś caiveha sarvadā; sadaiva yājināṃ yajñād ātmanījyā nivartate

Er soll auch die Sadyaskra-Opfer und die Iṣṭis hier stets darbringen; bei stets Opfernden nämlich hört vom [äußeren] Opfer aus das Selbstopfer nicht auf [?].

Zweiter Halbvers unsicher: ‚nivartate‘ kann ‚aufhören‘ oder ‚sich abwenden‘ bedeuten; Sinn nicht gesichert.

trīṃś caivāgnīn yajet samyag ātmany evātmamokṣaṇāt; prāṇebhyo yajuṣā pañca ṣaṭ prāśnīyād akutsayan

Auch die drei Feuer soll er recht opfern, allein im Selbst, wegen der Befreiung [der Feuer] in das Selbst; den Lebenshauchen [soll er] mit einer Yajus-Formel fünf oder sechs [Bissen] darbringen und essen, ohne zu tadeln.[?]

‚ātmamokṣaṇāt‘ und der Bezug von ‚pañca ṣaṭ‘ (Bissen) sind unsicher.

keśalomanakhān vāpya vānaprastho munis tataḥ; āśramād āśramaṃ sadyaḥ pūto gacchati karmabhiḥ

Wenn er Haupthaar, Körperhaare und Nägel abgeschnitten hat, geht der Waldeinsiedler-Muni sodann sogleich, durch Werke gereinigt, von Stufe zu Stufe.

abhayaṃ sarvabhūtebhyo yo dattvā pravrajed dvijaḥ; lokās tejomayās tasya pretya cānantyam aśnute

Der Zweimalgeborene, der allen Wesen Furchtlosigkeit gegeben hat und [dann] als Wanderasket hinauszieht: für ihn [gibt es] lichtvolle Welten, und nach dem Tod erlangt er Unendlichkeit.

suśīlavṛtto vyapanītakalmaṣo; na ceha nāmutra ca kartum īhate; aroṣamoho gatasaṃdhivigraho; bhaved udāsīnavad ātmavin naraḥ

Von gutem Wandel, von Makel befreit, strebt er weder hier noch im Jenseits nach irgendeinem Tun; ohne Zorn und Verblendung, ohne Frieden[sschluss] und Krieg soll der Selbstkundige wie ein Unbeteiligter sein.

yameṣu caivātmagateṣu na vyathet; svaśāstrasūtrāhutimantravikramaḥ; bhaved yatheṣṭā gatir ātmayājino; na saṃśayo dharmapare jītendriye

Und bei den im Selbst verankerten Zügelungen soll er nicht wanken; [wer] Kraft in der eigenen Lehre, im Sūtra, in Spende und Mantra hat: für den Selbstopferer wird der Weg sein, wie er wünscht; kein Zweifel [besteht] bei dem auf den Dharma Gerichteten, dem Sinnesbezwinger.

Erster Halbvers syntaktisch unsicher; ‚jītendriye‘ metrisch für ‚jitendriye‘.

tataḥ paraṃ śreṣṭham atīva sadguṇair; adhiṣṭhitaṃ trīn adhivṛttam uttamam; caturtham uktaṃ paramāśramaṃ śṛṇu; prakīrtyamānaṃ paramaṃ parāyaṇam

Danach höre [von] der vierten, höchsten Stufe, die als die vorzüglichste, mit guten Eigenschaften über die Maßen ausgestattete, die drei [anderen] überragende, beste verkündet wird, als höchste Zuflucht.