Kapitel 103: jayalakṣaṇāni sāmādinītiś ca Vorzeichen des Sieges und kluge Kriegführung: Güte, Nachsicht und Milde des Königs

yudhiṣṭhira uvāca; jaitryā vā kāni rūpāṇi bhavanti puruṣarṣabha; pṛtanāyāḥ praśastāni tānīhecchāmi veditum

Yudhiṣṭhira sprach: „Welche siegverheißenden Kennzeichen gibt es, o Stier unter den Männern? Die für ein Heer günstigen [Zeichen] möchte ich kennenlernen.“

bhīṣma uvāca; jaitryā vā yāni rūpāṇi bhavanti puruṣarṣabha; pṛtanāyāḥ praśastāni tāni vakṣyāmi sarvaśaḥ

Bhīṣma sprach: „Die siegbringenden Kennzeichen, die es gibt, o Stier unter den Männern, die für ein Heer günstigen, will ich dir alle nennen.“

daivaṃ pūrvaṃ vikurute mānuṣe kālacodite; tad vidvāṃso 'nupaśyanti jñānadīrgheṇa cakṣuṣā

Das Schicksal bewirkt zuvor Veränderungen [in Form von Vorzeichen], wenn das Menschliche von der Zeit angetrieben wird; das nehmen die Wissenden wahr mit dem durch Wissen weitreichenden Auge.

prāyaścittavidhiṃ cātra japahomāṃś ca tadvidaḥ; maṅgalāni ca kurvantaḥ śamayanty ahitāny api

Und hierbei [kennen] die Kundigen das Sühneverfahren, Gebetsmurmeln und Opfer; indem sie Segensriten vollziehen, beschwichtigen sie selbst Unheilvolles.

udīrṇamanaso yodhā vāhanāni ca bhārata; yasyāṃ bhavanti senāyāṃ dhruvaṃ tasyāṃ jayaṃ vadet

Bei dessen Heer die Krieger und Reittiere hochgestimmt sind, o Bhārata, dort soll man gewiss den Sieg verkünden.

anv enāṃ vāyavo vānti tathaivendradhanūṃṣi ca; anuplavante meghāś ca tathādityasya raśmayaḥ

Hinter diesem [Heer] her wehen Winde, ebenso Regenbogen [Indras Bogen], und Wolken ziehen ihm nach, ebenso die Strahlen der Sonne.

gomāyavaś cānulomā vaḍā gṛdhrāś ca sarvaśaḥ; ācareyur yadā senāṃ tadā siddhir anuttamā

Wenn Schakale in günstiger Richtung, [Vögel namens] Vaḍā [?] und Geier von allen Seiten dem Heer folgen, dann ist der unübertreffliche Erfolg da.

vaḍā: Bedeutung unsicher (ein Vogel?).

prasannabhāḥ pāvaka ūrdhvaraśmiḥ; pradakṣiṇāvartaśikho vidhūmaḥ; puṇyā gandhāś cāhutīnāṃ pravānti; jayasyaitad bhāvino rūpam āhuḥ

Wenn das Feuer klar leuchtet, mit aufwärts gerichteten Strahlen, mit rechtsdrehend gewundener Flamme, rauchlos, und heilvolle Düfte der Opfergaben wehen, das nennt man das Kennzeichen eines künftigen Sieges.

gambhīraśabdāś ca mahāsvanāś ca; śaṅkhāś ca bheryaś ca nadanti yatra; yuyutsavaś cāpratīpā bhavanti; jayasyaitad bhāvino rūpam āhuḥ

Wo tiefe, gewaltig tönende Muschelhörner und Pauken erschallen und die Kampfbegierigen ohne Widerstreben sind, das nennt man das Kennzeichen eines künftigen Sieges.

iṣṭā mṛgāḥ pṛṣṭhato vāmataś ca; saṃprasthitānāṃ ca gamiṣyatāṃ ca; jighāṃsatāṃ dakṣiṇāḥ siddhim āhur; ye tv agratas te pratiṣedhayanti

Günstig sind Wildtiere hinter [dem Heer] und links; für die Aufgebrochenen, die künftig Aufbrechenden und die Tötungswilligen nennen sie die rechts [Erscheinenden] als Erfolg [bringend]; die aber vorn sind, die halten ab.

maṅgalyaśabdāḥ śakunā vadanti; haṃsāḥ krauñcāḥ śatapatrāś ca cāṣāḥ; hṛṣṭā yodhāḥ sattvavanto bhavanti; jayasyaitad bhāvino rūpam āhuḥ

Wenn Vögel segensverheißende Laute von sich geben, Gänse, Kraunca-Kraniche, Śatapatra-Vögel und Cāṣa-Vögel, und die Krieger froh und tapfer sind, das nennt man das Kennzeichen eines künftigen Sieges.

śastraiḥ patraiḥ kavacaiḥ ketubhiś ca; subhānubhir mukhavarṇaiś ca yūnām

Durch Waffen, Pfeile, Rüstungen und Feldzeichen, durch schön strahlenden Glanz und die Gesichtsfarben der jungen Männer –

Satz setzt sich in n=13 und n=14 fort.

tathā gajair vājibhir heṣamāṇaiḥ

[Ebenso] durch Elefanten und wiehernde Pferde –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satz setzt sich in n=14 fort.

bhrājiṣmatī duṣpratiprekṣaṇīyā; yeṣāṃ camūs te 'bhibhavanti śatrūn

– das Heer, [das] strahlend und schwer anzublicken ist: diejenigen, deren Heer so ist, überwältigen die Feinde.

śuśrūṣavaś cānabhimāninaś ca; parasparaṃ sauhṛdam āsthitāś ca; yeṣāṃ yodhāḥ śaucam anuṣṭhitāś ca; jayasyaitad bhāvino rūpam āhuḥ

Wenn sie gehorsam und nicht eingebildet sind, untereinander in Freundschaft verbunden, und die Krieger Lauterkeit üben, das nennt man das Kennzeichen eines künftigen Sieges.

śabdāḥ sparśās tathā gandhā vicaranti manaḥpriyāḥ; dhairyaṃ cāviśate yodhān vijayasya mukhaṃ tu tat

Töne, Berührungen und Düfte, herzerfreuend, ziehen umher, und Standhaftigkeit ergreift die Krieger: das aber ist der Eingang zum Sieg.

iṣṭo vāmaḥ praviṣṭasya dakṣiṇaḥ pravivikṣataḥ; paścāt saṃsādhayaty arthaṃ purastāt pratiṣedhati

Links ist [das Zeichen] günstig für den, der eintritt, rechts für den, der einzutreten begehrt; hinten führt es das Ziel herbei, vorn hält es ab.

saṃbhṛtya mahatīṃ senāṃ caturaṅgāṃ yudhiṣṭhira; sāmnaivāvartane pūrvaṃ prayatethās tatho yudhi

Nachdem du ein großes, vierteiliges Heer gesammelt hast, Yudhiṣṭhira, sollst du dich zuerst durch bloße Güte um [des Feindes] Umkehr bemühen, [und erst] dann im Kampf.

tathā yudhi: Sinn unsicher.

jaghanya eṣa vijayo yad yuddhaṃ nāma bhārata; yādṛcchiko yudhi jayo daivo veti vicāraṇam

Ein geringer Sieg ist dieser, o Bhārata, der „Kampf“ heißt; der Sieg im Kampf ist zufällig – ob er vom Schicksal [kommt], darüber [lässt sich nur] erwägen.

apām iva mahāvegas trastā mṛgagaṇā iva; durnivāryatamā caiva prabhagnā mahatī camūḥ

Wie die gewaltige Wucht der Wasser, wie erschreckte Wildherden und äußerst schwer aufzuhalten ist ein großes Heer, wenn es zersprengt ist.

bhagnā ity eva bhajyante vidvāṃso 'pi nakāraṇam; udārasārā mahatī rurusaṃghopamā camūḥ

„Es ist zerbrochen“ – so allein werden [sie] zerbrochen, selbst die Kundigen, ohne [sonstigen] Grund; ein großes Heer von edler Kraft gleicht einer Schar von Ruru-Antilopen.

Zweite Hälfte (nakāraṇam, rurusaṃghopamā) im Sinn unsicher.

parasparajñāḥ saṃhṛṣṭās tyaktaprāṇāḥ suniścitāḥ; api pañcāśatiḥ śūrā mṛdnanti paravāhinīm

Einander kennend, hochgestimmt, das Leben aufgebend, fest entschlossen – schon fünfzig Helden zermalmen das Heer der Feinde.

atha vā pañca ṣaṭ sapta sahitāḥ kṛtaniścayāḥ; kulīnāḥ pūjitāḥ samyag vijayantīha śātravān

Oder fünf, sechs, sieben, die vereint und entschlossen sind, edel [und] geachtet, besiegen hier recht die Feinde.

saṃnipāto na gantavyaḥ śakye sati kathaṃ cana; sāntvabhedapradānānāṃ yuddham uttaram ucyate

In ein Zusammentreffen soll man auf keine Weise gehen, wenn es [anders] möglich ist; von Güte, Spaltung und Gabe [her gesehen] heißt der Kampf das letzte [Mittel].

saṃsarpaṇād dhi senāyā bhayaṃ bhīrūn prabādhate; vajrād iva prajvalitād iyaṃ kva nu patiṣyati

Denn beim Heranrücken des Heeres bedrängt die Furcht die Furchtsamen: „Wohin wird [der Schlag] wohl fallen, gleichsam wie von einem flammenden Donnerkeil?“

iyam (fem.): Beziehungswort unsicher.

abhiprayātāṃ samitiṃ jñātvā ye pratiyānty atha; teṣāṃ spandanti gātrāṇi yodhānāṃ viṣayasya ca

Wenn sie erfahren, dass das Heer heranzieht, und ihm dann entgegenziehen – bei diesen Kriegern zucken die Glieder, [ebenso bei denen] des Landes.

viṣayasya ca: Beziehung unsicher.

viṣayo vyathate rājan sarvaḥ sasthāṇujaṅgamaḥ; śastrapratāpataptānāṃ majjā sīdati dehinām

Das Land, o König, zittert ganz, samt Unbeweglichem und Beweglichem; bei den von der Waffenglut Versengten sinkt das Mark der Körperträger.

teṣāṃ sāntvaṃ krūramiśraṃ praṇetavyaṃ punaḥ punaḥ; saṃpīḍyamānā hi pare yogam āyānti sarvaśaḥ

Ihnen soll man immer wieder Güte, mit Härte gemischt, entgegenbringen; denn bedrängt gelangen die Feinde von allen Seiten zur Fügung.

yogam āyānti: „gelangen zur Einigung/Fügung“, Sinn nicht ganz sicher.

antarāṇāṃ ca bhedārthaṃ cārān abhyavacārayet; yaś ca tasmāt paro rājā tena saṃdhiḥ praśasyate

Und um die Bruchstellen [im feindlichen Gefüge] zu spalten, soll er Späher einschleusen; und mit dem König, der jenseits von ihm [steht], wird ein Bündnis empfohlen.

antarāṇām: „Bruchstellen/Zwischenglieder“, Wiedergabe unsicher.

na hi tasyānyathā pīḍā śakyā kartuṃ tathāvidhā; yathā sārdham amitreṇa sarvataḥ pratibādhanam

Denn auf keine andere Weise kann ihm eine solche Bedrängnis bereitet werden wie das Bedrängen von allen Seiten zusammen mit einem [anderen] Feind.

kṣamā vai sādhumāyā hi na hi sādhv akṣamā sadā; kṣamāyāś cākṣamāyāś ca viddhi pārtha prayojanam

Nachsicht ist wahrlich gleichsam ein Kunstgriff der Guten [?]; denn Unnachsichtigkeit ist nicht immer gut. Erkenne, Pārtha, den Nutzen der Nachsicht und der Unnachsichtigkeit.

kṣamā vai sādhumāyā hi: Text schwierig, Wiedergabe unsicher.

vijitya kṣamamāṇasya yaśo rājño 'bhivardhate; mahāparādhā hy apy asmin viśvasanti hi śatravaḥ

Wenn er nach dem Sieg Nachsicht übt, wächst der Ruhm des Königs; selbst schwer Schuldige unter den Feinden fassen zu ihm Vertrauen.

manyate karśayitvā tu kṣamā sādhv iti śambaraḥ; asaṃtaptaṃ tu yad dāru pratyeti prakṛtiṃ punaḥ

Śambara hält Nachsicht für gut, nachdem man [den Feind] geschwächt hat; Holz aber, das nicht erhitzt wurde, kehrt wieder in seine [ursprüngliche] Natur zurück.

naitat praśaṃsanty ācāryā na ca sādhu nidarśanam; akleśenāvināśena niyantavyāḥ svaputravat

Das loben die Lehrer nicht, und es ist kein gutes Beispiel; ohne Qual und ohne Vernichtung sind sie zu lenken wie eigene Söhne.

dveṣyo bhavati bhūtānām ugro rājā yudhiṣṭhira; mṛdum apy avamanyante tasmād ubhayabhāg bhavet

Verhasst wird bei den Wesen ein grimmiger König, Yudhiṣṭhira; auch den Milden verachten sie; darum soll er an beidem teilhaben.

prahariṣyan priyaṃ brūyāt praharann api bhārata; prahṛtya ca kṛpāyeta śocann iva rudann iva

Im Begriff zu schlagen, soll er Liebes sagen, auch während des Schlagens, Bhārata; und nach dem Schlagen soll er Mitleid zeigen, gleichsam klagend, gleichsam weinend.

na me priyaṃ yat sa hataḥ saṃprāhaivaṃ puro vacaḥ; na cakartha ca me vākyam ucyamānaḥ punaḥ punaḥ

„Nicht lieb ist mir, dass er erschlagen wurde“ – so sprach er zuvor die Worte; „und er tat nicht mein Wort, obwohl es ihm immer wieder gesagt wurde.“

Sprecher und Rahmen der Rede sind unsicher.

aho jīvitam ākāṅkṣe nedṛśo vadham arhati; sudurlabhāḥ supuruṣāḥ saṃgrāmeṣv apalāyinaḥ

„Ach, ich wünsche [ihm] das Leben; ein solcher verdient den Tod nicht; sehr schwer zu finden sind gute Männer, die in Schlachten nicht fliehen.“

kṛtaṃ mamāpriyaṃ tena yenāyaṃ nihato mṛdhe; iti vācā vadan hantṝn pūjayeta rahogataḥ

„Unliebes ist mir von dem getan worden, durch den dieser im Kampf erschlagen wurde“ – so redend soll er die Töter im Verborgenen ehren.

hantṝṇāṃ cāhatānāṃ ca yat kuryur aparādhinaḥ; krośed bāhuṃ pragṛhyāpi cikīrṣañ janasaṃgraham

Was die Schuldigen den Tötern und den [nicht] Erschlagenen [an Leid] zufügen mögen, darüber soll er, den Arm erhoben, laut klagen, wenn er die Zuneigung der Leute gewinnen will.

Sinn der ersten Hälfte unsicher (cāhatānām).

evaṃ sarvāsv avasthāsu sāntvapūrvaṃ samācaran; priyo bhavati bhūtānāṃ dharmajño vītabhīr nṛpaḥ

So in allen Lagen, indem er mit Güte voran verfährt, wird ein König den Wesen lieb, [wenn er] das Recht kennt [und] furchtlos ist.

viśvāsaṃ cātra gacchanti sarvabhūtāni bhārata; viśvastaḥ śakyate bhoktuṃ yathākāmam upasthitaḥ

Und dabei fassen alle Wesen Vertrauen, Bhārata; wer Vertrauen genießt, kann, wenn er herangetreten ist, nach Belieben genossen werden.

tasmād viśvāsayed rājā sarvabhūtāny amāyayā; sarvataḥ parirakṣec ca yo mahīṃ bhoktum icchati

Darum soll der König alle Wesen ohne Täuschung Vertrauen fassen lassen und sie von allen Seiten schützen – wer die Erde genießen will.