Kapitel 28: aśmagītā Aśmas Belehrung an König Janaka: Leid und Freude folgen der Zeit und der Fügung, darum soll man die Trauer lassen

vaiśaṃpāyana uvāca; jñātiśokābhitaptasya prāṇān abhyutsisṛkṣataḥ; jyeṣṭhasya pāṇḍuputrasya vyāsaḥ śokam apānudat

Vaiśaṃpāyana sprach: Dem von Trauer um die Verwandten Gequälten, der [seine] Lebensatem aufzugeben trachtete, dem ältesten Sohn Pāṇḍus, vertrieb Vyāsa den Kummer.

vyāsa uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; aśmagītaṃ naravyāghra tan nibodha yudhiṣṭhira

Vyāsa sprach: Hierzu erzählt man diese uralte Geschichte, die „Aśma-Gesänge“. Höre sie, Tiger unter den Männern, Yudhiṣṭhira.

aśmānaṃ brāhmaṇaṃ prājñaṃ vaideho janako nṛpaḥ; saṃśayaṃ paripapraccha duḥkhaśokapariplutaḥ

Den weisen Brahmanen Aśma befragte der Videher, König Janaka, [der] von Leid und Kummer überflutet [war], über einen Zweifel.

janaka uvāca; āgame yadi vāpāye jñātīnāṃ draviṇasya ca; nareṇa pratipattavyaṃ kalyāṇaṃ katham icchatā

Janaka sprach: Wie muss ein Mensch, der das Heil wünscht, sich verhalten bei Gewinn oder Verlust von Verwandten und von Besitz?

aśmovāca; utpannam imam ātmānaṃ narasyānantaraṃ tataḥ; tāni tāny abhivartante duḥkhāni ca sukhāni ca

Aśma sprach: Kaum ist dieses Selbst [das Wesen] entstanden, so treten sogleich an den Menschen bald diese, bald jene Leiden und Freuden heran.

Syntax des ersten Halbverses knapp; ātmānam als Akk. der Beziehung/Objekt gefasst.

teṣām anyatarāpattau yad yad evopasevate; tat tad dhi cetanām asya haraty abhram ivānilaḥ

Sobald einem von beiden [Leid oder Freude] etwas widerfährt, dem er sich hingibt, das raubt ihm jeweils den Verstand, wie der Wind eine Wolke [fortträgt].

abhijāto 'smi siddho 'smi nāsmi kevalamānuṣaḥ; ity evaṃ hetubhis tasya tribhiś cittaṃ prasicyati

„Ich bin von edler Herkunft, ich bin vollendet, ich bin kein bloßer Mensch“: aus diesen drei Gründen wird sein Geist [von Dünkel] durchtränkt.

sa prasiktamanā bhogān visṛjya pitṛsaṃcitān; parikṣīṇaḥ parasvānām ādānaṃ sādhu manyate

Mit so durchtränktem Sinn verschleudert er die vom Vater angehäuften Genüsse; verarmt hält er es für gut, fremdes Gut an sich zu nehmen.

tam atikrāntamaryādam ādadānam asāṃpratam; pratiṣedhanti rājāno lubdhā mṛgam iveṣubhiḥ

Ihn, der die Schranke überschritten hat und Unziemliches an sich reißt, halten die Könige, [selbst] gierig, mit Pfeilen zurück wie ein Wild.

ye ca viṃśativarṣā vā triṃśadvarṣāś ca mānavāḥ; pareṇa te varṣaśatān na bhaviṣyanti pārthiva

Und [die] Menschen, die zwanzig oder dreißig Jahre [alt sind], werden, o Fürst, nach [Ablauf von] hundert Jahren nicht mehr da sein.

Im Text varṣaśatān (Sandhi vor na); Abl. „nach hundert Jahren“.

teṣāṃ paramaduḥkhānāṃ buddhyā bheṣajam ādiśet; sarvaprāṇabhṛtāṃ vṛttaṃ prekṣamāṇas tatas tataḥ

Für diese äußerst schmerzhaften [Leiden] soll man durch Einsicht das Heilmittel verordnen, indem man den Lebenslauf aller Wesen hier und dort betrachtet.

mānasānāṃ punar yonir duḥkhānāṃ cittavibhramaḥ; aniṣṭopanipāto vā tṛtīyaṃ nopapadyate

Der Ursprung geistiger Leiden ist Verwirrung des Sinnes oder das Eintreffen von Unerwünschtem; ein drittes kommt nicht vor.

evam etāni duḥkhāni tāni tānīha mānavam; vividhāny upavartante tathā sāṃsparśakāni ca

So treten hier an den Menschen diese und jene mannigfaltigen Leiden heran, ebenso auch die durch Berührung [des Körpers] bedingten.

jarāmṛtyū ha bhūtāni khāditārau vṛkāv iva; balināṃ durbalānāṃ ca hrasvānāṃ mahatām api

Alter und Tod fressen die Wesen wie zwei Wölfe, [seien sie] stark oder schwach, klein oder auch groß.

na kaś cij jātv atikrāmej jarāmṛtyū ha mānavaḥ; api sāgaraparyantāṃ vijityemāṃ vasuṃdharām

Niemals wird ein Mensch Alter und Tod entgehen, selbst wenn er diese meerumgürtete Erde erobert hat.

sukhaṃ vā yadi vā duḥkhaṃ bhūtānāṃ paryupasthitam; prāptavyam avaśaiḥ sarvaṃ parihāro na vidyate

Ob Glück oder Leid, was den Wesen zugestoßen ist, muss alles unweigerlich erlangt werden; ein Ausweichen gibt es nicht.

pūrve vayasi madhye vāpy uttame vā narādhipa; avarjanīyās te 'rthā vai kāṅkṣitāś ca tato 'nyathā

Ob in der ersten, mittleren oder letzten Lebenszeit, Herr der Menschen: jene Dinge sind unvermeidlich, und ebenso das Erwünschte, [wenn es] anders [kommt].

Zweiter Halbvers etwas dunkel; „kāṅkṣitāś ca tato 'nyathā“ als „und das Erwünschte [tritt] anders ein“ gefasst [?].

supriyair viprayogaś ca saṃprayogas tathāpriyaiḥ; arthānarthau sukhaṃ duḥkhaṃ vidhānam anuvartate

Trennung von den Liebsten und Verbindung mit den Unlieben, Gewinn und Verlust, Glück und Leid: der Fügung folgt dies alles.

vidhānam anuvartate: Kongruenz unklar; „folgt der Fügung“.

prādurbhāvaś ca bhūtānāṃ dehanyāsas tathaiva ca; prāptivyāyāmayogaś ca sarvam etat pratiṣṭhitam

Das Hervortreten der Wesen und ebenso das Ablegen des Leibes, das Erlangen und das Streben [danach]: dies alles ist festgegründet.

gandhavarṇarasasparśā nivartante svabhāvataḥ; tathaiva sukhaduḥkhāni vidhānam anuvartate

Duft, Farbe, Geschmack und Berührung entstehen aus ihrer Natur; ebenso folgen Glück und Leid der Fügung.

nivartante hier im Sinn von „stellen sich ein/ergeben sich“ [?].

āsanaṃ śayanaṃ yānam utthānaṃ pānabhojanam; niyataṃ sarvabhūtānāṃ kālenaiva bhavanty uta

Sitzen, Liegen, Fahren, Aufstehen, Trinken und Essen: all dies steht für alle Wesen fest und geschieht allein durch die Zeit.

vaidyāś cāpy āturāḥ santi balavantaḥ sudurbalāḥ; strīmantaś ca tathā ṣaṇḍhā vicitraḥ kālaparyayaḥ

Auch Ärzte gibt es [die] krank [sind], Starke [die] sehr schwach [sind], Männer mit Frauen und ebenso Impotente: bunt ist der Umschwung der Zeit.

Im Text ṣaṇḍhā (Sandhi); „Männer mit Frauen“ und „Impotente“ als Gegensatz gefasst; der Halbvers ist elliptisch.

kule janma tathā vīryam ārogyaṃ dhairyam eva ca; saubhāgyam upabhogaś ca bhavitavyena labhyate

Herkunft aus [gutem] Geschlecht, Tatkraft, Gesundheit, Standhaftigkeit, Glück und Genuss: durch das, was [ihm] bestimmt ist, wird [alles] erlangt.

santi putrāḥ subahavo daridrāṇām anicchatām; bahūnām icchatāṃ nāsti samṛddhānāṃ viceṣṭatām

Es gibt sehr viele Söhne bei den Armen, die keine wollen; bei den vielen, die sie wünschen, gibt es keine, [ebenso] bei den Reichen, die sich mühen.

Der dritte Teil ist elliptisch; „nāsti“ wird auf „samṛddhānāṃ viceṣṭatām“ bezogen [?].

vyādhir agnir jalaṃ śastraṃ bubhukṣā śvāpadaṃ viṣam; rajjvā ca maraṇaṃ jantor uccācca patanaṃ tathā

Krankheit, Feuer, Wasser, Waffe, Hunger, ein wildes Tier, Gift, Strick, ebenso der Sturz aus der Höhe: [dadurch kommt] der Tod des Lebewesens.

niryāṇaṃ yasya yad diṣṭaṃ tena gacchati hetunā; dṛśyate nābhyatikrāmann atikrānto na vā punaḥ

Auf welchem Weg [zum Tod] einem bestimmt ist zu gehen, auf jenem Weg geht er; man sieht nicht, dass einer [dem] entgeht, [weder] wer entkommen [ist] noch [wer] nicht.

Zweiter Halbvers schwer verständlich; Wiedergabe unsicher [?].

dṛśyate hi yuvaiveha vinaśyan vasumān naraḥ; daridraś ca parikliṣṭaḥ śatavarṣo janādhipa

Man sieht ja hier, dass ein Reicher schon als Jüngling zugrunde geht und ein Armer, geplagt, hundert Jahre alt wird, o Herr der Menschen.

akiṃcanāś ca dṛśyante puruṣāś cirajīvinaḥ; samṛddhe ca kule jātā vinaśyanti pataṃgavat

Auch Besitzlose sieht man, [die] lange leben, und in reichem Geschlecht Geborene gehen zugrunde wie Falter.

prāyeṇa śrīmatāṃ loke bhoktuṃ śaktir na vidyate; kāṣṭhāny api hi jīryante daridrāṇāṃ narādhipa

Meistens fehlt in der Welt den Glücklichen [Wohlhabenden] die Fähigkeit zu genießen; selbst Holz wird bei den Armen verdaut, Herr der Menschen.

aham etat karomīti manyate kālacoditaḥ; yad yad iṣṭam asaṃtoṣād durātmā pāpam ācaran

„Ich tue dies“, so meint einer, von der Zeit getrieben; der Böswillige, aus Unzufriedenheit, begeht [zu allem] Erwünschten Übles.

Der Halbvers yad yad iṣṭam … ist syntaktisch locker; Wiedergabe sinngemäß [?].

striyo 'kṣā mṛgayā pānaṃ prasaṅgān ninditā budhaiḥ; dṛśyante cāpi bahavaḥ saṃprasaktā bahuśrutāḥ

Frauen, Würfelspiel, Jagd und Trunk sind wegen der Anhänglichkeit [an sie] von den Weisen getadelt; und doch sieht man viele, auch Vielgelehrte, ihnen ergeben.

iti kālena sarvārthānīpsitānīpsitāni ca; spṛśanti sarvabhūtāni nimittaṃ nopalabhyate

So berühren durch die Zeit alle Wesen alle Dinge, unerwünschte wie erwünschte; eine [andere] Ursache ist nicht zu finden.

Sandhi-Kette sarvārthānīpsitānīpsitāni ca ist mehrdeutig; Auflösung mit Vorbehalt.

vāyum ākāśam agniṃ ca candrādityāv ahaḥkṣape; jyotīṃṣi saritaḥ śailān kaḥ karoti bibharti vā

Wind, Himmelsraum und Feuer, Mond und Sonne, Tag und Nacht, die Gestirne, Flüsse und Berge – wer schafft oder trägt sie?

śītam uṣṇaṃ tathā varṣaṃ kālena parivartate; evam eva manuṣyāṇāṃ sukhaduḥkhe nararṣabha

Kälte, Hitze und ebenso Regen wechseln mit der Zeit; ebenso [wechseln] der Menschen Glück und Leid, Stier unter den Männern.

nauṣadhāni na śāstrāṇi na homā na punar japāḥ; trāyante mṛtyunopetaṃ jarayā vāpi mānavam

Weder Heilkräuter noch Lehrschriften, weder Opfergüsse noch Murmelgebete retten den vom Tod oder auch vom Alter befallenen Menschen.

yathā kāṣṭhaṃ ca kāṣṭhaṃ ca sameyātāṃ mahodadhau; sametya ca vyatīyātāṃ tadvad bhūtasamāgamaḥ

Wie zwei Holzstücke im großen Ozean zusammentreffen und, zusammengetroffen, wieder auseinandertreiben, so ist das Zusammenkommen der Wesen.

ye cāpi puruṣaiḥ strībhir gītavādyair upasthitāḥ; ye cānāthāḥ parānnādāḥ kālas teṣu samakriyaḥ

Auch die, die von Männern und Frauen mit Gesang und Instrumentenspiel umgeben sind, und die, die schutzlos sind und von fremder Speise leben – die Zeit verfährt an ihnen gleich.

mātṛpitṛsahasrāṇi putradāraśatāni ca; saṃsāreṣv anubhūtāni kasya te kasya vā vayam

Tausende von Müttern und Vätern und Hunderte von Söhnen und Frauen sind in den Wiedergeburten erfahren worden; wessen [sind] jene, oder wessen sind wir?

naivāsya kaś cid bhavitā nāyaṃ bhavati kasya cit; pathi saṃgatam evedaṃ dārabandhusuhṛdgaṇaiḥ

Weder wird jemand ihm angehören, noch gehört dieser jemandem; nur ein Zusammentreffen auf dem Weg ist dies mit der Schar der Frauen, Verwandten und Freunde.

kvāsaṃ kvāsmi gamiṣyāmi ko nv ahaṃ kim ihāsthitaḥ; kasmāt kam anuśoceyam ity evaṃ sthāpayen manaḥ; anitye priyasaṃvāse saṃsāre cakravad gatau

„Wo war ich, wo bin ich, wohin werde ich gehen? Wer bin ich, wozu stehe ich hier? Weshalb, wen sollte ich beklagen?“ – so soll man den Geist festigen [angesichts] der vergänglichen Welt lieber Gemeinschaft, des Daseinskreislaufs, der wie ein Rad läuft.

Der letzte Pāda ist syntaktisch lose angeschlossen; Lokative als Bezugsrahmen gedeutet.

pathi saṃgatam evaitad bhrātā mātā pitā sakhā

Nur ein Zusammentreffen auf dem Weg ist dies: Bruder, Mutter, Vater, Freund.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

na dṛṣṭapūrvaṃ pratyakṣaṃ paralokaṃ vidur budhāḥ; āgamāṃs tv anatikramya śraddhātavyaṃ bubhūṣatā

Die Weisen kennen die jenseitige Welt nicht als je zuvor unmittelbar gesehen; ohne die Überlieferungen zu übertreten, soll man Glauben haben, wer gedeihen will.

kurvīta pitṛdaivatyaṃ dharmāṇi ca samācaret; yajec ca vidvān vidhivat trivargaṃ cāpy anuvrajet

Man soll den Ahnen und Göttern [die Riten] darbringen, die Pflichten ausüben, als Wissender vorschriftsgemäß opfern und dem Dreiklang [Dharma, Artha, Kāma] folgen.

saṃnimajjaj jagad idaṃ gambhīre kālasāgare; jarāmṛtyumahāgrāhe na kaś cid avabudhyate

Diese Welt versinkt im tiefen Ozean der Zeit, in dem Alter und Tod die großen Krokodile sind; keiner erwacht [dazu].

āyurvedam adhīyānāḥ kevalaṃ saparigraham; dṛśyante bahavo vaidyā vyādhibhiḥ samabhiplutāḥ

Die, die nur die Heilkunde samt allem Zubehör studieren – viele solche Ärzte sieht man von Krankheiten überflutet.

te pibantaḥ kaṣāyāṃś ca sarpīṃṣi vividhāni ca; na mṛtyum ativartante velām iva mahodadhiḥ

Sie trinken Absude und vielerlei Butterschmalz-Zubereitungen und überschreiten doch den Tod nicht, so wie das große Meer seine Küste nicht [überschreitet].

rasāyanavidaś caiva suprayuktarasāyanāḥ; dṛśyante jarayā bhagnā nagā nāgair ivottamaiḥ

Auch die Kenner der Verjüngungsmittel, die die Verjüngungsmittel richtig anwenden, sieht man vom Alter gebrochen, wie Bäume von den mächtigsten Elefanten.

tathaiva tapasopetāḥ svādhyāyābhyasane ratāḥ; dātāro yajñaśīlāś ca na taranti jarāntakau

Ebenso überwinden weder die, die mit Askese begabt und dem Vedastudium und seiner Übung ergeben sind, noch die Gebenden und Opferfreudigen Alter und Tod.

na hy ahāni nivartante na māsā na punaḥ samāḥ; jātānāṃ sarvabhūtānāṃ na pakṣā na punaḥ kṣapāḥ

Denn nicht kehren die Tage um, nicht die Monate, nicht die Jahre; für alle geborenen Wesen nicht die Halbmonate, nicht die Nächte.

so 'yaṃ vipulam adhvānaṃ kālena dhruvam adhruvaḥ; naro 'vaśaḥ samabhyeti sarvabhūtaniṣevitam

Dieser Mensch, wiewohl unbeständig, geht durch die Zeit gewiss und ohnmächtig auf den weiten, von allen Wesen begangenen Weg zu.

deho vā jīvato 'bhyeti jīvo vābhyeti dehataḥ; pathi saṃgatam evedaṃ dārair anyaiś ca bandhubhiḥ

Entweder kommt der Körper zum Lebenden heran, oder der Lebensträger kommt vom Körper her; nur ein Zusammentreffen auf dem Weg ist dies mit Ehefrauen und anderen Verwandten.

Die Halbverszeile deho vā jīvato 'bhyeti … ist syntaktisch knapp; Deutung mit Vorbehalt [?].

nāyam atyantasaṃvāso labhyate jātu kena cit; api svena śarīreṇa kim utānyena kena cit

Dieses dauernde Zusammenleben wird von niemandem je erlangt, sogar mit dem eigenen Körper nicht, geschweige denn mit irgendeinem anderen.

kva nu te 'dya pitā rājan kva nu te 'dya pitāmahaḥ; na tvaṃ paśyasi tān adya na tvāṃ paśyanti te 'pi ca

Wo sind dir heute der Vater, König, wo dein Großvater? Du siehst sie heute nicht, und auch sie sehen dich nicht.

na hy eva puruṣo draṣṭā svargasya narakasya vā; āgamas tu satāṃ cakṣur nṛpate tam ihācara

Denn nie ist der Mensch Seher des Himmels oder der Hölle; die Überlieferung aber ist das Auge der Guten – Herr der Menschen, richte dich hier danach.

caritabrahmacaryo hi prajāyeta yajeta ca; pitṛdevamaharṣīṇām ānṛṇyāyānasūyakaḥ

Wer die Keuschheit [des Schülerstandes] durchlebt hat, soll Nachkommen zeugen und opfern, ohne Missgunst, um die Schuld gegenüber den Ahnen, Göttern und Großen Sehern zu begleichen.

sa yajñaśīlaḥ prajane niviṣṭaḥ; prāg brahmacārī pravibhaktapakṣaḥ; ārādhayan svargam imaṃ ca lokaṃ; paraṃ ca muktvā hṛdayavyalīkam

Er, dem Opfer ergeben, auf Fortpflanzung bedacht, zuvor Brahmacārin, mit wohlgeordneten Seiten [?], gewinnt sich diese Welt und den Himmel und die jenseitige, nachdem er den Kummer des Herzens abgelegt hat.

pravibhaktapakṣaḥ und die Konstruktion von ārādhayan sind unsicher.

samyag ghi dharmaṃ carato nṛpasya; dravyāṇi cāpy āharato yathāvat; pravṛttacakrasya yaśo 'bhivardhate; sarveṣu lokeṣu carācareṣu

Denn für den König, der recht den Dharma übt und Güter der Ordnung gemäß herbeischafft, dessen Rad [der Herrschaft] in Gang ist, wächst der Ruhm in allen Welten, den beweglichen und unbeweglichen.

vyāsa uvāca; ity evam ājñāya videharājo; vākyaṃ samagraṃ paripūrṇahetuḥ; aśmānam āmantrya viśuddhabuddhir; yayau gṛhaṃ svaṃ prati śāntaśokaḥ

Vyāsa sprach: So hatte der König der Videher die ganze Rede erfasst, [er], dessen Anliegen vollständig erfüllt war; er verabschiedete sich von Aśman, mit geläutertem Verstand, und ging in sein Haus, mit gestilltem Kummer.

paripūrṇahetuḥ unsicher.

tathā tvam apy acyuta muñca śokam; uttiṣṭha śakropama harṣam ehi; kṣātreṇa dharmeṇa mahī jitā te; tāṃ bhuṅkṣva kuntīsuta mā viṣādīḥ

So lass auch du, Acyuta, den Kummer fahren; steh auf, dem Śakra Gleicher, komm zur Freude! Durch den Kṣatriya-Dharma ist die Erde von dir gewonnen; genieße sie, Sohn der Kuntī, verzage nicht!