Kapitel 34: vyāsasāntvanam aśvamedhaprāyaścittopadeśaś ca Vyāsa tröstet Yudhiṣṭhira: Die Zeit als Ursache, das Rossopfer als Sühne

vaiśaṃpāyana uvāca; yudhiṣṭhirasya tad vākyaṃ śrutvā dvaipāyanas tadā; samīkṣya nipuṇaṃ buddhyā ṛṣiḥ provāca pāṇḍavam

Vaiśaṃpāyana sprach: Als Dvaipāyana damals jene Rede des Yudhiṣṭhira gehört hatte, sprach der Ṛṣi, nachdem er sie mit dem Verstand genau erwogen hatte, zum Pāṇḍava.

mā viṣādaṃ kṛthā rājan kṣatradharmam anusmara; svadharmeṇa hatā hy ete kṣatriyāḥ kṣatriyarṣabha

Verfalle nicht in Trübsal, König; gedenke des Kṣatriya-Dharma. Durch ihr eigenes Dharma sind diese Kṣatriyas gefallen [wörtlich: erschlagen], Stier unter den Kṣatriyas.

kāṅkṣamāṇāḥ śriyaṃ kṛtsnāṃ pṛthivyāṃ ca mahad yaśaḥ; kṛtāntavidhisaṃyuktāḥ kālena nidhanaṃ gatāḥ

Nach ganzem Glanz [Glück] und großem Ruhm auf Erden verlangend, dem Gebot des Schicksals unterworfen, sind sie durch die Zeit in den Tod gegangen.

na tvaṃ hantā na bhīmo 'pi nārjuno na yamāv api; kālaḥ paryāyadharmeṇa prāṇān ādatta dehinām

Weder du bist der Töter, noch Bhīma, noch Arjuna, noch die beiden Zwillinge; die Zeit nimmt gemäß dem Gesetz des Wechsels den Verkörperten die Lebenshauche.

Verbform ādatta: Impf./Aor.-Form mit präsentischem Sinn im Epos.

na yasya mātāpitarau nānugrāhyo 'sti kaś cana; karmasākṣī prajānāṃ yas tena kālena saṃhṛtāḥ

Sie, die weder Mutter noch Vater hat, der niemand zu begünstigen ist, die Zeugin der Taten der Geschöpfe ist – von dieser Zeit sind sie hinweggerafft worden.

Relativsatz ohne klaren Bezug im Genus; kāla ist Maskulinum, daher wörtlich „der“; zur besseren Lesbarkeit mit „sie/diese“ wiedergegeben.

hetumātram idaṃ tasya kālasya puruṣarṣabha; yad dhanti bhūtair bhūtāni tad asmai rūpam aiśvaram

Nur Anlass ist dies von jener Zeit, Stier unter den Männern; dass [sie] durch Wesen Wesen tötet, das ist ihre göttliche Gestalt.

karmamūrtyātmakaṃ viddhi sākṣiṇaṃ śubhapāpayoḥ; sukhaduḥkhaguṇodarkaṃ kālaṃ kālaphalapradam

Wisse die Zeit als aus Tat gestaltet, als Zeugin von Gutem und Bösem, als jene, deren Ausgang in den Eigenschaften von Glück und Leid besteht, als Geberin der zeitgemäßen Frucht.

karmamūrtyātmaka: Kompositum unsicher, hier als „aus Tat als Gestalt bestehend“ gedeutet [?]; kālaphalapradam: „Frucht der Zeit gebend“ oder „Frucht zur rechten Zeit gebend“.

teṣām api mahābāho karmāṇi paricintaya; vināśahetukāritve yais te kālavaśaṃ gatāḥ

Bedenke auch ihre Taten, Starkarmiger, durch die sie, [selbst] zur Ursache ihres Untergangs werdend, in die Gewalt der Zeit gelangt sind.

vināśahetukāritve: Kompositum mit -tva, Konstruktion knapp; sinngemäß wiedergegeben.

ātmanaś ca vijānīhi niyamavrataśīlatām; yadā tvam īdṛśaṃ karma vidhinākramya kāritaḥ

Und erkenne auch die eigene Zügelung, Gelübde und Wesensart; als du, von der Fügung überwältigt, zu einer solchen Tat veranlasst wurdest.

ākramya kāritaḥ: „überwältigend veranlasst worden“, Subjekt wechselt; sinngemäß mit Passiv wiedergegeben; yadā hier eher „als“ [?].

tvaṣṭreva vihitaṃ yantraṃ yathā sthāpayitur vaśe; karmaṇā kālayuktena tathedaṃ bhrāmyate jagat

Wie ein von Tvaṣṭṛ gefertigtes Werkzeug in der Gewalt dessen steht, der es aufstellt, so wird diese Welt durch die mit der Zeit verbundene Tat im Kreise gedreht.

puruṣasya hi dṛṣṭvemām utpattim animittataḥ; yadṛcchayā vināśaṃ ca śokaharṣāv anarthakau

Denn wenn man den Ursprung des Menschen als grundlos und seinen Untergang als zufällig ansieht, sind Kummer und Freude sinnlos.

vyalīkaṃ cāpi yat tv atra cittavaitaṃsikaṃ tava; tadartham iṣyate rājan prāyaścittaṃ tad ācara

Und was hier an Fehl in deinem Gemüt als Fangschlinge [?] liegt, dafür wird, König, Sühne gewünscht; die vollziehe.

cittavaitaṃsikam: Bedeutung unsicher (zu vitaṃsa „Fangnetz“?), textkritisch/lexikalisch [?].

idaṃ ca śrūyate pārtha yuddhe devāsure purā; asurā bhrātaro jyeṣṭhā devāś cāpi yavīyasaḥ

Und dies hört man, Pārtha: Im Kampf der Götter und Asuras einst waren die Asuras die älteren Brüder und die Götter die jüngeren.

teṣām api śrīnimittaṃ mahān āsīt samucchrayaḥ; yuddhaṃ varṣasahasrāṇi dvātriṃśad abhavat kila

Auch bei ihnen gab es um des Glanzes [der Herrschaft] willen eine große Erhebung; der Kampf dauerte, so heißt es, zweiunddreißigtausend Jahre.

ekārṇavāṃ mahīṃ kṛtvā rudhireṇa pariplutām; jaghnur daityāṃs tadā devās tridivaṃ caiva lebhire

Die Erde zu einem einzigen Ozean machend, von Blut überschwemmt, erschlugen damals die Götter die Daityas und erlangten den Himmel.

tathaiva pṛthivīṃ labdhvā brāhmaṇā vedapāragāḥ; saṃśritā dānavānāṃ vai sāhyārthe darpamohitāḥ

Ebenso haben Brāhmaṇas, Veda-Kundige, nachdem sie die Erde erlangt hatten, von Hochmut betört, sich den Dānavas zur Hilfe angeschlossen.

śālāvṛkā iti khyātās triṣu lokeṣu bhārata; aṣṭāśītisahasrāṇi te cāpi vibudhair hatāḥ

Als „Śālāvṛkas“ bekannt in den drei Welten, Bhārata: achtundachtzigtausend von ihnen wurden ebenfalls von den Göttern erschlagen.

dharmavyucchittim icchanto ye 'dharmasya pravartakāḥ; hantavyās te durātmāno devair daityā ivolbaṇāḥ

Diejenigen, die den Abbruch des Dharma wünschen und Betreiber des Adharma sind, diese Bösgesinnten sind von den Göttern zu töten, wie die ungestümen Daityas.

ekaṃ hatvā yadi kule śiṣṭānāṃ syād anāmayam; kulaṃ hatvātha rāṣṭraṃ vā na tad vṛttopaghātakam

Wenn durch das Töten eines Einzelnen im Geschlecht den Übrigen Unversehrtheit entstünde, oder durch das Töten eines Geschlechts dem Reich, so ist das keine Schädigung der rechten Lebensführung.

Ellipse im zweiten Halbvers (Wohlergehen für das Reich ergänzt); [Anm.: Konstruktion knapp].

adharmarūpo dharmo hi kaś cid asti narādhipa; dharmaś cādharmarūpo 'sti tac ca jñeyaṃ vipaścitā

Es gibt bisweilen ein Dharma in der Gestalt des Adharma, Herrscher der Menschen, und ein Adharma in der Gestalt des Dharma; auch das muss der Einsichtige wissen.

Im zweiten Halbvers steht dharmaś cādharmarūpo 'sti; sinngemäß „Adharma in der Gestalt des Dharma“ (dharma-rūpa-adharma), [Anm.: Lesart knapp].

tasmāt saṃstambhayātmānaṃ śrutavān asi pāṇḍava; devaiḥ pūrvagataṃ mārgam anuyāto 'si bhārata

Darum fasse dich, du bist gelehrt, Pāṇḍava; den von den Göttern vorher begangenen Weg bist du gefolgt, Bhārata.

na hīdṛśā gamiṣyanti narakaṃ pāṇḍavarṣabha; bhrātṝn āśvāsayaitāṃs tvaṃ suhṛdaś ca paraṃtapa

Solche gehen nicht in die Hölle, Stier der Pāṇḍavas; tröste diese Brüder und die Freunde, Bezwinger der Feinde.

yo hi pāpasamārambhe kārye tadbhāvabhāvitaḥ; kurvann api tathaiva syāt kṛtvā ca nirapatrapaḥ

Wer nämlich beim Beginn einer sündigen Handlung von jener Gesinnung durchdrungen ist, so handelt und nach der Tat schamlos bleibt,

Der Satz wird in Vers 24 mit tasmin fortgesetzt (Anakoluth im Nachsatz).

tasmiṃs tat kaluṣaṃ sarvaṃ samāptam iti śabditam; prāyaścittaṃ na tasyāsti hrāso vā pāpakarmaṇaḥ

an dem gilt all jene Befleckung, wie man sagt, als vollendet; für ihn gibt es weder Sühne noch Minderung, den Täter des Bösen.

tvaṃ tu śuklābhijātīyaḥ paradoṣeṇa kāritaḥ; anicchamānaḥ karmedaṃ kṛtvā ca paritapyase

Du aber, von reiner Abkunft, wurdest durch fremde Schuld zu dieser Tat veranlasst; ungewollt hast du sie getan und bereust sie nun.

aśvamedho mahāyajñaḥ prāyaścittam udāhṛtam; tam āhara mahārāja vipāpmaivaṃ bhaviṣyasi

Das Rossopfer, das große Opfer, ist als Sühne verkündet; vollziehe es, Großkönig; so wirst du von der Sünde befreit sein.

marudbhiḥ saha jitvārīn maghavān pākaśāsanaḥ; ekaikaṃ kratum āhṛtya śatakṛtvaḥ śatakratuḥ

Nachdem Maghavan, der Pākaśāsana, mit den Maruts die Feinde besiegt hatte, brachte er, der Śatakratu, Opfer um Opfer dar, hundertmal.

pūtapāpmā jitasvargo lokān prāpya sukhodayān; marudgaṇavṛtaḥ śakraḥ śuśubhe bhāsayan diśaḥ

Sündenrein, den Himmel erobert habend, nachdem er Welten von glückvollem Aufgang erlangt hatte, erstrahlte Śakra, von der Schar der Maruts umgeben, die Himmelsrichtungen erhellend.

svargaloke mahīyantam apsarobhiḥ śacīpatim; ṛṣayaḥ paryupāsante devāś ca vibudheśvaram

Den in der Himmelswelt geehrten Gatten der Śacī, [umgeben] von Apsarasen, umringen Ṛṣis und Götter, den Herrn der Götter.

so 'yaṃ tvam iha saṃkrānto vikrameṇa vasuṃdharām; nirjitāś ca mahīpālā vikrameṇa tvayānagha

So bist du, eben dieser, hier durch Tapferkeit über die Erde geschritten, und die Erdherrscher sind durch deine Tapferkeit besiegt, Makelloser.

saṃkrānta ... vasuṃdharām: „die Erde durchschritten/in Besitz genommen“, sinngemäß.

teṣāṃ purāṇi rāṣṭrāṇi gatvā rājan suhṛdvṛtaḥ; bhrātṝn putrāṃś ca pautrāṃś ca sve sve rājye 'bhiṣecaya

Gehe zu ihren Städten und Reichen, König, von Freunden umgeben, und salbe deine Brüder, Söhne und Enkel in ihren jeweiligen Reichen.

bālān api ca garbhasthān sāntvāni samudācaran; rañjayan prakṛtīḥ sarvāḥ paripāhi vasuṃdharām

Auch die Kinder und die noch im Mutterleib [Befindlichen] mit freundlichen Worten behandelnd, alle Untertanen erfreuend, beschütze die Erde.

garbhasthān: „im Mutterleib Befindliche“; Konstruktion mit sāntvāni samudā-car knapp [?].

kumāro nāsti yeṣāṃ ca kanyās tatrābhiṣecaya; kāmāśayo hi strīvargaḥ śokam evaṃ prahāsyati

Wo kein Sohn da ist, dort salbe die Töchter; denn die Frauenschar ist wunschgerichtet, so wird sie den Kummer ablegen.

evam āśvāsanaṃ kṛtvā sarvarāṣṭreṣu bhārata; yajasva vājimedhena yathendro vijayī purā

Nachdem du so in allen Reichen Trost gespendet hast, Bhārata, opfere mit dem Rossopfer, wie einst der siegreiche Indra.

aśocyās te mahātmānaḥ kṣatriyāḥ kṣatriyarṣabha; svakarmabhir gatā nāśaṃ kṛtāntabalamohitāḥ

Nicht zu beklagen sind jene großgesinnten Kṣatriyas, Stier unter den Kṣatriyas; durch eigene Taten sind sie zugrunde gegangen, von der Macht des Schicksals betört.

avāptaḥ kṣatradharmas te rājyaṃ prāptam akalmaṣam; carasva dharmaṃ kaunteya śreyān yaḥ pretya bhāvikaḥ

Erlangt ist dein Kṣatriya-Dharma, das Reich ist fleckenlos erlangt; übe das Dharma, Sohn der Kuntī, das besser ist und im Jenseits Frucht trägt.