Kapitel 105: kṣemadarśa-kālakavṛkṣīya-saṃvāda Der Weise Kālakavṛkṣīya tröstet den entthronten Königssohn Kṣemadarśa mit Lehren über Vergänglichkeit und Gleichmut

yudhiṣṭhira uvāca; dhārmiko 'rthān asaṃprāpya rājāmātyaiḥ prabādhitaḥ; cyutaḥ kośāc ca daṇḍāc ca sukham icchan kathaṃ caret

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie soll einer leben, der rechtschaffen ist, aber Besitz nicht erlangt hat, von den Ministern des Königs bedrängt wurde, um Schatzkammer und Heeresmacht [daṇḍa] gekommen ist und dennoch Glück wünscht?“

bhīṣma uvāca; atrāyaṃ kṣemadarśīyam itihāso 'nugīyate; tat te 'haṃ saṃpravakṣyāmi tan nibodha yudhiṣṭhira

Bhīṣma sprach: „Hierzu wird diese Geschichte von Kṣemadarśa besungen; die will ich dir vortragen, höre sie, Yudhiṣṭhira.“

kṣemadarśaṃ nṛpasutaṃ yatra kṣīṇabalaṃ purā; muniḥ kālakavṛkṣīya ājagāmeti naḥ śrutam; taṃ papracchopasaṃgṛhya kṛcchrām āpadam āsthitaḥ

Zu Kṣemadarśa, dem Königssohn, dessen Kraft einst geschwunden war, kam, so haben wir gehört, der Weise Kālakavṛkṣīya. Ihn fragte jener, nachdem er ihm ehrfürchtig die Füße umfasst hatte, in schwere Not geraten:

artheṣu bhāgī puruṣa īhamānaḥ punaḥ punaḥ; alabdhvā madvidho rājyaṃ brahman kiṃ kartum arhati

„Ein Mensch, der Anspruch auf Güter hat und sich immer wieder bemüht, das Reich aber nicht erlangt – ein solcher wie ich: was darf der tun, Brahmane?“

anyatra maraṇāt steyād anyatra parasaṃśrayāt; kṣudrād anyatra cācārāt tan mamācakṣva sattama

„Ausgenommen der Tod, ausgenommen Diebstahl, ausgenommen die Abhängigkeit von anderen, ausgenommen niedriges Verhalten – das sage mir, Bester der Guten.“

vyādhinā cābhipannasya mānasenetareṇa vā; bahuśrutaḥ kṛtaprajñas tvadvidhaḥ śaraṇaṃ bhavet

„Einem, der von Krankheit befallen ist, sei sie geistig oder anderer Art, soll ein Vielgelehrter mit geschulter Einsicht wie du Zuflucht sein.“

nirvidya hi naraḥ kāmān niyamya sukham edhate; tyaktvā prītiṃ ca śokaṃ ca labdhvāprītimayaṃ vasu

„Denn der Mensch gedeiht in Glück, wenn er der Begierden überdrüssig geworden ist und sich zügelt, Freude und Kummer aufgegeben und einen Reichtum erlangt hat, der nicht in Lust besteht [?].“

aprītimayaṃ vasu ist schwer zu fassen; wörtlich etwa „nicht aus Zuneigung/Lust bestehender Reichtum“.

sukham arthāśrayaṃ yeṣām anuśocāmi tān aham; mama hy arthāḥ subahavo naṣṭāḥ svapna ivāgatāḥ

„Um jene trauere ich, deren Glück auf Besitz beruht; denn meine vielen Güter sind verloren, wie ein Traum sind sie gekommen [und gegangen].“

duṣkaraṃ bata kurvanti mahato 'rthāṃs tyajanti ye; vayaṃ tv enān parityaktum asato 'pi na śaknumaḥ

„Schwer Tun es fürwahr, die große Güter aufgeben; wir aber vermögen selbst diese nicht aufzugeben, obwohl sie [für uns] nicht [mehr] wirklich sind [?].“

asato 'pi mehrdeutig: „obwohl unwirklich“ oder „obwohl nicht [mehr] vorhanden“.

imām avasthāṃ saṃprāptaṃ dīnam ārtaṃ śriyaś cyutam; yad anyat sukham astīha tad brahmann anuśādhi mām

„Der ich in diesen Zustand geraten bin, elend, gequält, vom Glanz [der Herrschaft] gefallen: Welches andere Glück es hier gibt, das lehre mich, Brahmane.“

kausalyenaivam uktas tu rājaputreṇa dhīmatā; muniḥ kālakavṛkṣīyaḥ pratyuvāca mahādyutiḥ

Als der kluge Königssohn, der Kosalaner, so gesprochen hatte, erwiderte ihm der Weise Kālakavṛkṣīya, der hoch Strahlende:

purastād eva te buddhir iyaṃ kāryā vijānataḥ; anityaṃ sarvam evedam ahaṃ ca mama cāsti yat

„Diese Einsicht musst du als Wissender schon von Anfang an haben: Vergänglich ist dies alles, sowohl das ‚Ich‘ als auch das, was ‚mein‘ ist.“

yat kiṃ cin manyase 'stīti sarvaṃ nāstīti viddhi tat; evaṃ na vyathate prājñaḥ kṛcchrām apy āpadaṃ gataḥ

„Was immer du für seiend hältst, das wisse als nichtseiend. So gerät der Weise nicht ins Wanken, auch wenn er in schwere Not geraten ist.“

yad dhi bhūtaṃ bhaviṣyac ca dhruvaṃ tan na bhaviṣyati; evaṃ viditavedyas tvam adharmebhyaḥ pramokṣyase

„Denn was gewesen ist und was sein wird, das wird gewiss nicht [bleibend] sein. Wenn du so das Wißbare erkannt hast, wirst du von Unrechtem befreit werden.“

yac ca pūrve samāhāre yac ca pūrvatare pare; sarvaṃ tan nāsti tac caiva taj jñātvā ko 'nusaṃjvaret

„Was in früherer Zusammenkunft [?] war und was in noch früherer und späterer: alles das ist nicht [mehr], und eben dies: Wer sollte, es erkennend, sich [noch] grämen?“

samāhāre ist unsicher (etwa „Zusammenkunft/Zusammenfassung“, vielleicht „Weltperiode“).

bhūtvā ca na bhavaty etad abhūtvā ca bhavaty api; śoke na hy asti sāmarthyaṃ śokaṃ kuryāt kathaṃ naraḥ

„Was geworden ist, ist [alsbald] nicht mehr, und was nicht geworden war, wird doch; im Kummer liegt keine Kraft: Wie sollte ein Mensch da Kummer hegen?“

kva nu te 'dya pitā rājan kva nu te 'dya pitāmahaḥ; na tvaṃ paśyasi tān adya na tvā paśyanti te 'pi ca

„Wo ist heute dein Vater, König, wo ist heute dein Großvater? Du siehst sie heute nicht, und auch sie sehen dich nicht.“

ātmano 'dhruvatāṃ paśyaṃs tāṃs tvaṃ kim anuśocasi; buddhyā caivānubudhyasva dhruvaṃ hi na bhaviṣyasi

„Die Unbeständigkeit deiner selbst erkennend – was betrauerst du jene? Erkenne auch mit dem Verstand: Gewiss wirst auch du nicht mehr sein.“

ahaṃ ca tvaṃ ca nṛpate śatravaḥ suhṛdaś ca te; avaśyaṃ na bhaviṣyāmaḥ sarvaṃ ca na bhaviṣyati

„Ich und du, Herr der Menschen, und deine Feinde und Freunde: Wir werden gewiss nicht mehr sein, und alles wird nicht mehr sein.“

ye tu viṃśativarṣā vai triṃśadvarṣāś ca mānavāḥ; arvāg eva hi te sarve mariṣyanti śaracchatāt

„Die Menschen aber, die zwanzig oder dreißig Jahre alt sind, werden alle noch vor Ablauf von hundert Herbsten [Jahren] sterben.“

api cen mahato vittād vipramucyeta pūruṣaḥ; naitan mameti tan matvā kurvīta priyam ātmanaḥ

„Selbst wenn ein Mann von großem Besitz befreit würde, soll er, ‚dies ist nicht mein‘ denkend, tun, was ihm selbst lieb ist.“

anāgataṃ yan na mameti vidyād; atikrāntaṃ yan na mameti vidyāt; diṣṭaṃ balīya iti manyamānās; te paṇḍitās tat satāṃ sthānam āhuḥ

„Wer weiß: ‚Das Künftige ist nicht mein‘, wer weiß: ‚Das Vergangene ist nicht mein‘, und das Schicksal für stärker hält – diese Weisen, sagt man, nennen das den Standort der Guten.“

Konstruktion des zweiten Halbverses etwas locker; „tat satāṃ sthānam“ als Prädikat zu „āhuḥ“ gefasst.

anāḍhyāś cāpi jīvanti rājyaṃ cāpy anuśāsate; buddhipauruṣasaṃpannās tvayā tulyādhikā janāḥ

„Auch Unbegüterte leben und regieren sogar ein Reich: mit Verstand und Manneskraft begabte Menschen, dir gleich oder überlegen.“

na ca tvam iva śocanti tasmāt tvam api mā śucaḥ; kiṃ nu tvaṃ tair na vai śreyāṃs tulyo vā buddhipauruṣaiḥ

„Und sie grämen sich nicht wie du; darum gräme auch du dich nicht. Bist du etwa nicht besser als jene oder ihnen gleich an Verstand und Manneskraft?“

rājaputra uvāca; yādṛcchikaṃ mamāsīt tad rājyam ity eva cintaye; hriyate sarvam evedaṃ kālena mahatā dvija

Der Königssohn sprach: „Zufällig fiel mir jenes Reich zu, so denke ich nur; hinweggerissen wird dies alles von der großen Zeit, Zweimalgeborener.“

tasyaivaṃ hriyamāṇasya srotaseva tapodhana; phalam etat prapaśyāmi yathālabdhena vartaye

„Wie [von einem] Strom werde ich so dahingerissen, Askesereicher; als Frucht [der Einsicht] sehe ich dies: Ich lebe von dem, was sich gerade fügt.“

munir uvāca; anāgatam atītaṃ ca yathā tathyaviniścayāt; nānuśocasi kausalya sarvārtheṣu tathā bhava

Der Weise sprach: „Wie du Künftiges und Vergangenes aus der Gewissheit über das Wirkliche nicht betrauerst, Kausalya, so sei es auch in allen Belangen.“

avāpyān kāmayasvārthān nānavāpyān kadā cana; pratyutpannān anubhavan mā śucas tvam anāgatān

„Begehre erreichbare Ziele, niemals unerreichbare; das Gegenwärtige genießend, grame dich nicht um Künftiges.“

yathā labdhopapannārthas tathā kausalya raṃsyase; kaccic chuddhasvabhāvena śriyā hīno na śocasi

„Wie einer, dem das Erlangte zuteilgeworden ist, wirst du dich, Kausalya, [daran] erfreuen. Hoffentlich grämst du dich nicht, des Glanzes beraubt, aus [deiner] reinen Wesensart [?].“

Der zweite Halbvers ist syntaktisch knapp; die Wiedergabe von „śuddhasvabhāvena“ ist unsicher.

purastād bhūtapūrvatvād dhīnabhāgyo hi durmatiḥ; dhātāraṃ garhate nityaṃ labdhārthāṃś ca na mṛṣyate

Weil es ihm früher [anders] ergangen war, schilt der schlecht Gesinnte, dem das Glück fehlt, beständig den Schöpfer und erträgt die nicht, die Besitz erlangt haben.

purastād bhūtapūrvatvāt: Bezug unsicher (früherer Zustand des Betreffenden).

anarhān api caivānyān manyate śrīmato janān; etasmāt kāraṇād etad duḥkhaṃ bhūyo 'nuvartate

Auch andere begüterte Leute hält er für unwürdig; aus diesem Grund hält dieses Leid noch stärker an.

īrṣyāticchedasaṃpannā rājan puruṣamāninaḥ; kaccit tvaṃ na tathā prājña matsarī kosalādhipa

Menschen, die mit Neid und Übertreibung [?] ausgestattet sind, o König, halten sich für [wahre] Männer. Bist du, Weiser, Herr der Kosaler, hoffentlich nicht ebenso missgünstig?

īrṣyāticchedasaṃpannāḥ: Kompositum unklar, Lesart unsicher.

sahasva śriyam anyeṣāṃ yady api tvayi nāsti sā; anyatrāpi satīṃ lakṣmīṃ kuśalā bhuñjate janāḥ; abhiviṣyandate śrīr hi saty api dviṣato janāt

Ertrage das Glück anderer, auch wenn du selbst es nicht hast. Auch das anderswo vorhandene Glück genießen kundige Leute; denn Glück strömt [zu anderen] über, selbst von einem feindlichen Menschen her, der es besitzt [?].

Letzter Pāda syntaktisch unsicher.

śriyaṃ ca putrapautraṃ ca manuṣyā dharmacāriṇaḥ; tyāgadharmavido vīrāḥ svayam eva tyajanty uta

Glück, Söhne und Enkel geben tugendhaft wandelnde Menschen, die den Dharma des Verzichts kennen, die Helden, ja von selbst auf.

tyaktaṃ svāyaṃbhuve vaṃśe śubhena bharatena ca; nānāratnasamākīrṇaṃ rājyaṃ sphītam iti śrutiḥ; tathānyair bhūmipālaiś ca tyaktaṃ rājyaṃ mahodayam; tyaktvā rājyāni te sarve vane vanyaphalāśinaḥ; gatāś ca tapasaḥ pāraṃ duḥkhasyāntaṃ ca bhūmipāḥ

Verlassen wurde [es] in der Svāyaṃbhuva-Linie und vom glücklichen Bharata: das mit mannigfachen Juwelen übersäte, blühende Königreich, so die Überlieferung. Ebenso wurde von anderen Erdherrschern das Königreich von großem Aufstieg verlassen. Nachdem sie alle die Königreiche verlassen hatten, [lebten] sie im Wald von wilden Früchten essend und gingen, die Erdherrscher, ans andere Ufer der Askese, zum Ende des Leidens.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Konstruktion des Satzes im dritten Pāda etwas locker, Prädikat ergänzt.

bahu saṃkasukaṃ dṛṣṭvā vivitsāsādhanena ca; tathānye saṃtyajanty enaṃ matvā paramadurlabham

Da sie [es] als sehr brüchig sehen und [als] durch das Streben nach Erlangen [erworben] [?], geben andere dies auf, indem sie es für höchst schwer erreichbar halten [?].

Bezug von enam und Sinn von vivitsāsādhanena unsicher.

tvaṃ punaḥ prājñarūpaḥ san kṛpaṇaṃ paritapyase; akāmyān kāmayāno 'rthān parācīnān upadrutān

Du aber, obwohl von weiser Gestalt, quälst dich elend, indem du Dinge begehrst, die nicht begehrenswert sind, sich abgewandt haben und bedrängt sind.

tāṃ buddhim upajijñāsus tvam evainān parityaja; anarthāṃś cārtharūpeṇa arthāṃś cānartharūpataḥ

Wenn du jene Einsicht erkunden willst, so gib du selbst diese [Dinge] auf: die Unheile in Gestalt von Nutzen und die Nutzen in Gestalt von Unheil.

arthāyaiva hi keṣāṃ cid dhananāśo bhavaty uta; anantyaṃ taṃ sukhaṃ matvā śriyam anyaḥ parīkṣate

Manchen kommt der Vermögensverlust gerade um des Nutzens willen; ein anderer, jenes Glück für unvergänglich haltend, erprobt das Glück.

anantyam: Bedeutung ‚unvergänglich' erschlossen; parīkṣate evtl. auch ‚strebt an'.

ramamāṇaḥ śriyā kaś cin nānyac chreyo 'bhimanyate; tathā tasyehamānasya samārambho vinaśyati

Mancher, der am Glück Freude hat, hält nichts anderes für besser; und so geht das Unternehmen dieses Strebenden zugrunde.

kṛcchrāl labdham abhipretaṃ yadā kausalya naśyati; tadā nirvidyate so 'rthāt paribhagnakramo naraḥ

Wenn das mit Mühe Erlangte, Ersehnte verloren geht, o Kausalya, dann wird dieser Mensch, dessen Vorgehen zerbrochen ist, des Besitzes überdrüssig.

anityāṃ tāṃ śriyaṃ matvā śriyaṃ vā kaḥ parīpsati

Wer, wenn er jenes Glück für vergänglich hält, [wird dann noch] nach Glück streben?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, Sinn knapp; Ergänzung [wird dann noch] sinngemäß.

dharmam eke 'bhipadyante kalyāṇābhijanā narāḥ; paratra sukham icchanto nirvidyeyuś ca laukikāt

Manche gehen zum Dharma über, Menschen von edler Herkunft, die jenseits Glück wünschen, und sie würden sich vom Weltlichen abwenden.

jīvitaṃ saṃtyajanty eke dhanalobhaparā narāḥ; na jīvitārthaṃ manyante puruṣā hi dhanād ṛte

Manche geben das Leben hin, Menschen, die dem Reichtumsgier ergeben sind; denn ohne Reichtum halten die Menschen ihr Leben nicht für lebenswert.

paśya teṣāṃ kṛpaṇatāṃ paśya teṣām abuddhitām; adhruve jīvite mohād arthatṛṣṇām upāśritāḥ

Sieh ihre Erbärmlichkeit, sieh ihre Unverständigkeit: Im unbeständigen Leben haben sie sich aus Verblendung dem Reichtumsdurst zugewandt.

saṃcaye ca vināśānte maraṇānte ca jīvite; saṃyoge viprayogānte ko nu vipraṇayen manaḥ

Wo das Ansammeln im Untergang endet, das Leben im Tod, die Vereinigung in Trennung: wer sollte da seinen Sinn darauf richten [?]?

vipraṇayet: Bedeutung unsicher (ablenken/verfallen lassen).

dhanaṃ vā puruṣaṃ rājan puruṣo vā punar dhanam; avaśyaṃ prajahāty etat tad vidvān ko 'nusaṃjvaret

Reichtum verlässt den Menschen, o König, oder der Mensch den Reichtum, unweigerlich. Wer, der das weiß, als Wissender, sollte sich [darüber] grämen?

anyatropanatā hy āpat puruṣaṃ toṣayaty uta; tena śāntiṃ na labhate nāham eveti kāraṇāt

Denn ein anderswo eingetretenes Unglück stellt den Menschen zufrieden; Ruhe erlangt er dadurch [aber] nicht, aus dem Grund [des Gedankens] ‚nicht ich allein‘ [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, Sinn unsicher; Zusammenhang von na labhate und nāham eveti unklar.

anyeṣām api naśyanti suhṛdaś ca dhanāni ca; paśya buddhyā manuṣyāṇāṃ rājann āpadam ātmanaḥ; niyaccha yaccha saṃyaccha indriyāṇi mano giram

Auch anderen schwinden Freunde und Reichtümer. Sieh mit Einsicht das Unglück der Menschen und deiner selbst, o König. Zügle, halte im Zaum, bändige die Sinne, den Geist, die Rede.

pratiṣiddhān avāpyeṣu durlabheṣv ahiteṣu ca; pratikṛṣṭeṣu bhāveṣu vyatikṛṣṭeṣv asaṃbhave; prajñānatṛpto vikrāntas tvadvidho nānuśocati

Über das Verwehrte, das nicht zu Erlangende, schwer Erreichbare, Schädliche, Zurückgedrängte, weit Abgedrängte, Unmögliche trauert ein durch Erkenntnis gesättigter, tatkräftiger Mann wie du nicht.

pratiṣiddhān: Form im Kontext unsicher (Akk. neben Lokativen).

alpam icchann acapalo mṛdur dāntaḥ susaṃśitaḥ; brahmacaryopapannaś ca tvadvidho naiva muhyati

Wer wenig wünscht, gelassen, mild, gezähmt, fest im Gelübde und dem Brahmacarya ergeben ist, ein Mann wie du wird nie verwirrt.

na tv eva jālmīṃ kāpālīṃ vṛttim eṣitum arhasi; nṛśaṃsavṛttiṃ pāpiṣṭhāṃ duḥkhāṃ kāpuruṣocitām

Nie aber solltest du ein betrügerisches [?] Bettelschalen-Leben anstreben, eine grausame, sehr üble, leidvolle, für Erbärmliche geziemende Lebensweise.

kāpālīṃ vṛttim: ‚Bettelschalen-Lebensunterhalt' sinngemäß, unsicher.

api mūlaphalājīvo ramasvaiko mahāvane; vāgyataḥ saṃgṛhītātmā sarvabhūtadayānvitaḥ

Selbst wenn du von Wurzeln und Früchten lebst, freue dich allein im großen Wald, die Rede zügelnd, selbstbeherrscht, mit Mitgefühl für alle Wesen begabt.

sadṛśaṃ paṇḍitasyaitad īṣādantena dantinā; yad eko ramate 'raṇye yac cāpy alpena tuṣyati

Angemessen ist dies für einen Gelehrten, [wie] für den Elefanten mit pflugdeichselartigen Stoßzähnen: dass er allein im Wald sich freut und mit wenigem zufrieden ist.

Instrumental dantinā im Sinne eines Vergleichs (‚wie beim Elefanten') aufgefasst.

mahāhradaḥ saṃkṣubhita ātmanaiva prasīdati

Ein großer See, aufgewühlt, wird von selbst wieder klar.

itthaṃ naro 'py ātmanaiva kṛtaprajñaḥ prasīdati

So wird auch der Mensch, der Einsicht gewonnen hat, von selbst heiter.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

etad evaṃgatasyāhaṃ sukhaṃ paśyāmi kevalam

Nur für einen, der so beschaffen ist, sehe ich Glück.

asaṃbhave śriyo rājan hīnasya sacivādibhiḥ; daive pratiniviṣṭe ca kiṃ śreyo manyate bhavān

Wenn Glück unmöglich ist, o König, du der Minister und der übrigen beraubt bist und das Schicksal sich festgesetzt hat: was hältst du, Herr, für besser?