Kapitel 98: kṣatriyadharmapraśaṃsā Der Kṣatriya-Dharma: Der Kampftod des Helden führt zu Indras Welt

yudhiṣṭhira uvāca; kṣatradharmān na pāpīyān dharmo 'sti bharatarṣabha; abhiyāne ca yuddhe ca rājā hanti mahājanam

Yudhiṣṭhira sprach: „Es gibt keine Pflicht, die schlimmer wäre als die Pflicht des Kṣatriya, o Stier der Bharatas: Beim Ausrücken und im Kampf tötet der König eine große Menge.“

atha sma karmaṇā yena lokāñ jayati pārthivaḥ; vidvañ jijñāsamānāya prabrūhi bharatarṣabha

„Nun, durch welche Tat der Fürst die Welten erobert, das sage mir, dem Wissbegierigen, o Wissender, Stier der Bharatas.“

bhīṣma uvāca; nigraheṇa ca pāpānāṃ sādhūnāṃ pragraheṇa ca; yajñair dānaiś ca rājāno bhavanti śucayo 'malāḥ

Bhīṣma sprach: „Durch die Bezwingung der Sünder und die Förderung der Guten, durch Opfer und Gaben werden Könige rein und makellos.“

uparundhanti rājāno bhūtāni vijayārthinaḥ; ta eva vijayaṃ prāpya vardhayanti punaḥ prajāḥ

Die Könige, nach Sieg strebend, bedrängen die Wesen; dieselben aber lassen, nachdem sie den Sieg errungen haben, die Untertanen wieder gedeihen.

apavidhyanti pāpāni dānayajñatapobalaiḥ; anugraheṇa bhūtānāṃ puṇyam eṣāṃ pravardhate

Sie schütteln die Sünden ab durch die Kraft von Gaben, Opfern und Askese; durch Wohlwollen gegenüber den Wesen wächst ihr Verdienst.

yathaiva kṣetranirdātā nirdan vai kṣetram ekadā; hinasti kakṣaṃ dhānyaṃ ca na ca dhānyaṃ vinaśyati

Wie ein Jäter des Feldes, wenn er einmal das Feld abmäht [?], das Unkraut und auch das Korn verletzt, und das Korn dennoch nicht zugrunde geht,

nirdan (Form von nir-√dā, „schneiden, mähen“) ist morphologisch ungewöhnlich; sinngemäß gedeutet.

evaṃ śastrāṇi muñcanto ghnanti vadhyān athaikadā; tasyaiṣā niṣkṛtiḥ kṛtsnā bhūtānāṃ bhāvanaṃ punaḥ

so töten diejenigen, die Waffen schleudern, einmal die zu Tötenden; dies ist für ihn die vollständige Sühne: die abermalige Mehrung der Wesen.

yo bhūtāni dhanajyānād vadhāt kleśāc ca rakṣati; dasyubhyaḥ prāṇadānāt sa dhanadaḥ sukhado virāṭ

Wer die Wesen vor Vermögensverlust, vor Tötung und Leid schützt und den Räubern gegenüber [ihnen] das Leben schenkt, der ist ein Geber von Reichtum, ein Geber von Wohl, ein Herrscher.

dasyubhyaḥ prāṇadānāt: Konstruktion gedeutet (Abl. der Trennung / Lebensgabe); Sinn: Rettung des Lebens vor Räubern.

sa sarvayajñair ījāno rājāthābhayadakṣiṇaiḥ; anubhūyeha bhadrāṇi prāpnotīndrasalokatām

Dieser König, der mit allen Opfern geopfert hat, deren Opferlohn Furchtlosigkeit ist, erlangt, nachdem er hier Glück erfahren hat, die Weltgemeinschaft mit Indra.

brāhmaṇārthe samutpanne yo 'bhiniḥsṛtya yudhyate; ātmānaṃ yūpam ucchritya sa yajño 'nantadakṣiṇaḥ

Wenn eine Angelegenheit der Brahmanen aufgekommen ist und einer ausrückt und kämpft, sich selbst als Opferpfosten aufrichtend, so ist das ein Opfer mit unendlichem Opferlohn.

abhīto vikirañ śatrūn pratigṛhṇañ śarāṃs tathā; na tasmāt tridaśāḥ śreyo bhuvi paśyanti kiṃ cana

Furchtlos, die Feinde zerstreuend und ebenso die Pfeile auffangend: Besseres als ihn sehen die Götter auf Erden nicht im Geringsten.

tasya yāvanti śastrāṇi tvacaṃ bhindanti saṃyuge; tāvataḥ so 'śnute lokān sarvakāmaduho 'kṣayān

So viele Waffen seine Haut im Kampf durchbohren, so viele unvergängliche, alle Wünsche melkende Welten genießt er.

na tasya rudhiraṃ gātrād āvedhebhyaḥ pravartate; sa ha tenaiva raktena sarvapāpaiḥ pramucyate

Nicht fließt ihm Blut aus den Gliedern durch die Wunden [wörtlich: Durchbohrungen]; eben durch dieses Blut wird er von allen Sünden befreit.

Der Vers ist im ersten Halbvers schwer zu deuten (na … pravartate); Sinn nach dem zweiten Halbvers: das Blut reinigt ihn.

yāni duḥkhāni sahate vraṇānām abhitāpane; na tato 'sti tapo bhūya iti dharmavido viduḥ

Die Leiden, die er beim Brennen der Wunden erträgt: größere Askese als diese gibt es nicht, so wissen die Kenner des Dharma.

pṛṣṭhato bhīravaḥ saṃkhye vartante 'dhamapūruṣāḥ; śūrāc charaṇam icchantaḥ parjanyād iva jīvanam

Im Rücken [des Helden] stehen im Kampf die Furchtsamen, die niedrigsten Männer, die beim Helden Zuflucht suchen, wie Lebensunterhalt vom Regengott.

yadi śūras tathā kṣeme pratirakṣet tathā bhaye; pratirūpaṃ janāḥ kuryur na ca tad vartate tathā

Wenn der Held so in Sicherheit und ebenso in Gefahr [sie] beschützte, würden die Leute Entsprechendes tun; doch das geschieht nicht so.

yadi te kṛtam ājñāya namaskuryuḥ sadaiva tam; yuktaṃ nyāyyaṃ ca kuryus te na ca tad vartate tathā

Wenn sie, sein Getanes erkennend, sich stets vor ihm verneigten, würden sie Passendes und Rechtes tun; doch das geschieht nicht so.

puruṣāṇāṃ samānānāṃ dṛśyate mahad antaram; saṃgrāme 'nīkavelāyām utkruṣṭe 'bhipatatsu ca

Zwischen gleichen Männern sieht man einen großen Unterschied in der Schlacht, in der Stunde der Heeresaufstellung, wenn Geschrei erhoben ist und sie angreifen.

pataty abhimukhaḥ śūraḥ parān bhīruḥ palāyate; āsthāyāsvargyam adhvānaṃ sahāyān viṣame tyajan

Der Held fällt dem Feind zugewandt; der Feige flieht vor den Feinden, den nicht zum Himmel führenden Weg beschreitend, die Gefährten in der Not im Stich lassend.

mā sma tāṃs tādṛśāṃs tāta janiṣṭhāḥ puruṣādhamān; ye sahāyān raṇe hitvā svastimanto gṛhān yayuḥ

„Werde du, mein Lieber, nicht [als einer] von solchen niedrigsten Männern geboren, die, die Gefährten im Kampf verlassend, wohlbehalten nach Hause gingen.“

janiṣṭhāḥ mit Akk. ist ungewöhnlich; sinngemäß: „werde nicht einer von ihnen“ bzw. „zeuge/gebäre solche nicht“ [?].

asvasti tebhyaḥ kurvanti devā indrapurogamāḥ; tyāgena yaḥ sahāyānāṃ svān prāṇāṃs trātum icchati

Unheil bereiten ihnen die Götter mit Indra an der Spitze, [nämlich dem,] der durch das Verlassen der Gefährten seine Lebenshauche retten will.

taṃ hanyuḥ kāṣṭhaloṣṭair vā daheyur vā kaṭāgninā; paśuvan mārayeyur vā kṣatriyā ye syur īdṛśāḥ

Ihn sollen sie mit Holz und Erdklumpen erschlagen oder mit einem Strohfeuer verbrennen oder wie ein Tier töten, [alle] Kṣatriyas, die so beschaffen sind.

adharmaḥ kṣatriyasyaiṣa yac chayyāmaraṇaṃ bhavet; visṛjañ śleṣmapittāni kṛpaṇaṃ paridevayan

Ein Unrecht ist es für den Kṣatriya, wenn er auf dem Lager stirbt, Schleim und Galle von sich gebend, kläglich jammernd.

avikṣatena dehena pralayaṃ yo 'dhigacchati; kṣatriyo nāsya tat karma praśaṃsanti purāvidaḥ

Wer mit unversehrtem Körper zum Untergang gelangt: dieses Tun des Kṣatriya loben die Kundigen der Vorzeit nicht.

Der erste Halbvers und nāsya sind syntaktisch knapp; Sinn: Ein Kṣatriya, der unverwundet stirbt, gilt nicht als lobenswert.

na gṛhe maraṇaṃ tāta kṣatriyāṇāṃ praśasyate; śauṭīrāṇām aśauṭīram adharmyaṃ kṛpaṇaṃ ca tat

Nicht im Haus, mein Lieber, wird der Tod für Kṣatriyas gepriesen; für die Heldenmütigen ist das ein Unrecht und ein elender [Tod].

idaṃ duḥkham aho kaṣṭaṃ pāpīya iti niṣṭanan; pratidhvastamukhaḥ pūtir amātyān bahu śocayan

„Dies Leid, ach, welche Qual, [immer] schlimmer!“, so stöhnend, mit zerstörtem Gesicht, faulig, die Minister sehr betrauern lassend;

pratidhvastamukhaḥ pūtiḥ: Deutung unsicher (pūti „faulig, stinkend“).

arogāṇāṃ spṛhayate muhur mṛtyum apīcchati; vīro dṛpto 'bhimānī ca nedṛśaṃ mṛtyum arhati

Er sehnt sich nach den Gesunden, wünscht sich wiederholt den Tod; ein Held, stolz und ehrbewusst, verdient einen solchen Tod nicht.

raṇeṣu kadanaṃ kṛtvā jñātibhiḥ parivāritaḥ; tīkṣṇaiḥ śastraiḥ suvikliṣṭaḥ kṣatriyo mṛtyum arhati

Nachdem er in den Schlachten Gemetzel angerichtet hat, von Verwandten umringt, von scharfen Waffen schwer zerfetzt: einen [solchen] Tod verdient der Kṣatriya.

śūro hi satyamanyubhyām āviṣṭo yudhyate bhṛśam; kṛtyamānāni gātrāṇi parair naivāvabudhyate

Denn der Held, von Wahrhaftigkeit und Zorn erfüllt, kämpft heftig; die von den Feinden zerschnittenen Glieder bemerkt er gar nicht.

sa saṃkhye nidhanaṃ prāpya praśastaṃ lokapūjitam; svadharmaṃ vipulaṃ prāpya śakrasyaiti salokatām

Nachdem er im Kampf den gepriesenen, von der Welt verehrten Tod gefunden und reiche eigene Pflichterfüllung erlangt hat, gelangt er zur Weltgemeinschaft mit Śakra.

sarvo yodhaḥ paraṃ tyaktum āviṣṭas tyaktajīvitaḥ; prāpnotīndrasya sālokyaṃ śūraḥ pṛṣṭham adarśayan

Jeder Krieger, der entschlossen ist, das Äußerste aufzugeben [?], das Leben hingegeben, erlangt die Weltgemeinschaft mit Indra, [wenn er] als Held den Rücken nicht zeigt.

paraṃ tyaktum ist unklar: „das Höchste“ (Adv./Akk.) oder „den Gegner“; Wiedergabe unsicher.

yatra yatra hataḥ śūraḥ śatrubhiḥ parivāritaḥ; akṣayāṃl labhate lokān yadi dainyaṃ na sevate

Wo immer der Held, von Feinden umringt, fällt, gewinnt er unvergängliche Welten, wenn er keine Kläglichkeit hegt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in Teilen der Handschriften).