Kapitel 323: śvetadvīpopākhyānam Vasus Opfer, Bṛhaspatis Zorn und die Kunde von der Weißen Insel

bhīṣma uvāca; tato 'tīte mahākalpe utpanne 'ṅgirasaḥ sute; babhūvur nirvṛtā devā jāte devapurohite

Bhīṣma sprach: „Danach, als jenes große Weltzeitalter vergangen war, als der Sohn des Aṅgiras entstanden war, wurden die Götter froh, da der Hauspriester der Götter geboren war.“

bṛhad brahma mahac ceti śabdāḥ paryāyavācakāḥ; ebhiḥ samanvito rājan guṇair vidvān bṛhaspatiḥ

„Bṛhad“, „Brahma“ und „Mahat“ – das sind gleichbedeutende Wörter [für „groß“]; mit diesen Eigenschaften ausgestattet [war], o König, der weise Bṛhaspati.

Etymologisierendes Wortspiel: der Name Bṛhaspati wird von bṛhat/mahat (‚groß‘) hergeleitet.

tasya śiṣyo babhūvāgryo rājoparicaro vasuḥ; adhītavāṃs tadā śāstraṃ samyak citraśikhaṇḍijam

Dessen bester Schüler war der König, [genannt] Uparicara Vasu; er hatte damals die Lehre der Citraśikhaṇḍins vollständig studiert.

sa rājā bhāvitaḥ pūrvaṃ daivena vidhinā vasuḥ; pālayām āsa pṛthivīṃ divam ākhaṇḍalo yathā

Dieser König Vasu, zuvor durch göttliche Fügung [dazu] bestimmt, beschützte die Erde, wie Ākhaṇḍala [Indra] den Himmel.

tasya yajño mahān āsīd aśvamedho mahātmanaḥ; bṛhaspatir upādhyāyas tatra hotā babhūva ha

Dieser hochgesinnte [König] veranstaltete ein großes Opfer, ein Rossopfer; Bṛhaspati war dabei Lehrer und wurde [zugleich] Opferpriester (Hotā).

prajāpatisutāś cātra sadasyās tv abhavaṃs trayaḥ; ekataś ca dvitaś caiva tritaś caiva maharṣayaḥ

Und als Beisitzer (Sadasyas) waren dort die drei Söhne Prajāpatis, die großen Weisen Ekata, Dvita und Trita.

dhanuṣākṣo 'tha raibhyaś ca arvāvasuparāvasū; ṛṣir medhātithiś caiva tāṇḍyaś caiva mahān ṛṣiḥ

[Ferner waren da] Dhanuṣākṣa und Raibhya, Arvāvasu und Parāvasu, der Weise Medhātithi und Tāṇḍya, der große Weise,

ṛṣiḥ śaktir mahābhāgas tathā vedaśirāś ca yaḥ; kapilaś ca ṛṣiśreṣṭhaḥ śālihotrapitāmahaḥ

der hochgesegnete Weise Śakti, sowie der, der Vedaśiras [heißt], und Kapila, der beste der Weisen, der Großvater Śālihotras,

ādyaḥ kaṭhas taittiriś ca vaiśaṃpāyanapūrvajaḥ; kaṇvo 'tha devahotraś ca ete ṣoḍaśa kīrtitāḥ; saṃbhṛtāḥ sarvasaṃbhārās tasmin rājan mahākratau

der erste Kaṭha und Taittiri, der Vorgänger Vaiśaṃpāyanas, Kaṇva und ferner Devahotra – diese sechzehn wurden genannt; alle Erfordernisse wurden bei diesem großen Opfer, o König, zusammengebracht.

na tatra paśughāto 'bhūt sa rājaivaṃ sthito 'bhavat; ahiṃsraḥ śucir akṣudro nirāśīḥ karmasaṃstutaḥ; āraṇyakapadodgītā bhāgās tatropakalpitāḥ

Dort gab es kein Töten von Tieren; der König war so beschaffen: gewaltlos, rein, nicht kleinlich, ohne [eigensüchtiges] Verlangen, im [rechten] Handeln gefestigt; die mit Āraṇyaka-Sprüchen gesungenen Anteile wurden dort dargebracht.

prītas tato 'sya bhagavān devadevaḥ purātanaḥ; sākṣāt taṃ darśayām āsa so 'dṛśyo 'nyena kena cit

Zufrieden darüber, zeigte sich ihm der erhabene, uralte Gott der Götter unmittelbar; er, der für jeden anderen unsichtbar war.

svayaṃ bhāgam upāghrāya puroḍāśaṃ gṛhītavān; adṛśyena hṛto bhāgo devena harimedhasā

Er selbst beroch den Anteil und nahm den Opferkuchen (Puroḍāśa); der Anteil wurde vom unsichtbaren Gott Harimedhas [Hari] fortgenommen.

bṛhaspatis tataḥ kruddhaḥ sruvam udyamya vegitaḥ; ākāśaṃ ghnan sruvaḥ pātai roṣād aśrūṇy avartayat

Bṛhaspati, darüber erzürnt, hob hastig den Opferlöffel (Sruva) empor; die Luft mit den Schlägen des Opferlöffels schlagend, ließ er im Zorn Tränen rollen.

Die Wortfolge „sruvaḥ pātai“ ist grammatisch unklar; hier als sruva-pātaiḥ (Instr., ‚mit Schlägen des Opferlöffels‘) gedeutet [?].

uvāca coparicaraṃ mayā bhāgo 'yam udyataḥ; grāhyaḥ svayaṃ hi devena matpratyakṣaṃ na saṃśayaḥ

Und er sprach zu Uparicara: „Diesen Anteil habe ich dargebracht; er sollte doch vom Gott selbst offen genommen werden, vor meinen Augen – kein Zweifel.“

udyatā yajñabhāgā hi sākṣāt prāptāḥ surair iha; kimartham iha na prāpto darśanaṃ sa harir vibhuḥ

„Die dargebrachten Opferanteile wurden hier doch unmittelbar von den Göttern [sichtbar] empfangen – warum aber ist der mächtige Hari hier nicht zum Anblick gekommen [warum hat er sich nicht gezeigt]?“

tataḥ sa taṃ samuddhūtaṃ bhūmipālo mahān vasuḥ; prasādayām āsa muniṃ sadasyās te ca sarvaśaḥ

Darauf suchte der große Erdenhüter Vasu, den so erregten Weisen [Bṛhaspati] zu besänftigen, und auch die Beisitzer [taten dies] allesamt.

uparicaravasur uvāca; hutaṃ tvayāvadānīha puroḍāśasya yāvatī; gṛhītā devadevena matpratyakṣaṃ na saṃśayaḥ; ity evam ukto vasunā saroṣaś cābravīd guruḥ; na yajeyam ahaṃ cātra paribhūtas tvayānagha; tvayā paśur vāritaś ca kṛtaḥ piṣṭamayaḥ paśuḥ; vasur uvāca; tvaṃ devaṃ paśyase nityaṃ na paśyeyam ahaṃ katham; paśuhiṃsā vāritā ca yajurvedādimantrataḥ; ahaṃ na vāraye hiṃsāṃ drakṣyāmy ekāntiko harim; bhīṣma uvāca; tasmāt kopo na kartavyo bhavatā guruṇā mayi; vasum evaṃ bruvāṇaṃ tu kruddha eva bṛhaspatiḥ; uvāca ṛtvijaś caiva kiṃ naḥ karmeti vārayan; athaikato dvitaś caiva tritaś caiva maharṣayaḥ

Uparicara Vasu sprach: „Der Opferanteil[?] des Puroḍāśa, den du hier dargebracht hast, wie groß er auch war – er wurde vom Gott der Götter genommen, vor meinen eigenen Augen, ohne Zweifel.“ So von Vasu angesprochen, sagte der zornige Lehrer [Bṛhaspati]: „Ich werde hier nicht [mehr] opfern, von dir gedemütigt, o Sündenloser; und von dir wurde das Opfertier verhindert und [statt dessen] ein aus Mehl gemachtes [Ersatz-]Tier gemacht.“ Vasu sprach: „Du siehst den Gott beständig – wie sollte ich ihn nicht sehen? Das Töten von Tieren ist ja durch die Sprüche des Yajurveda und anderer [Texte] verboten; ich [selbst] verbiete die Gewalt nicht [aus eigenem Antrieb] – als ausschließlich [ihm] Ergebener werde ich Hari [dennoch] sehen.“ [Bhīṣma sprach:] „Deshalb solltest du, o Lehrer, keinen Zorn gegen mich hegen.“ Während Vasu so sprach, wurde Bṛhaspati nur noch zorniger und sagte zu den Opferpriestern, das Opfer unterbrechend: „Was [soll] uns [noch] dieses Ritual?“ Da [traten] Ekata, Dvita und Trita, die großen Weisen, [herzu],

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Die Redezuweisung „bhīṣma uvāca“ an dieser Stelle ist im Text auffällig, da der Inhalt („du, der Lehrer, gegen mich“) eher zu Vasus Rede an Bṛhaspati passt als zum Rahmenerzähler Bhīṣma; vermutlich Verwechslung/Variante in dieser Zusatzpassage. Wörtlich übersetzt, nichts hinzuerfunden.

ūcuś cainam asaṃbhrāntā na roṣaṃ kartum arhasi

Und sie, unerschrocken, sprachen zu ihm: „Du solltest nicht in Zorn geraten.

śṛṇu tvaṃ vacanaṃ putra asmābhiḥ samudāhṛtam

Höre, Sohn, das Wort, das von uns gesprochen wird:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

naiṣa dharmaḥ kṛtayuge yas tvaṃ roṣam acīkṛthāḥ

Es entspricht nicht der Sitte im Kṛtayuga, dass du Zorn gezeigt hast.“

aroṣaṇo hy asau devo yasya bhāgo 'yam udyataḥ; na sa śakyas tvayā draṣṭum asmābhir vā bṛhaspate; yasya prasādaṃ kurute sa vai taṃ draṣṭum arhati

„Denn jener Gott, dem dieser Anteil dargebracht wurde, kennt keinen Zorn; weder von dir noch von uns kann er gesehen werden, o Bṛhaspati; wem er seine Gnade erweist, der allein ist würdig, ihn zu sehen.“

ekatadvitatritā ūcuḥ; ekatadvitatritaś cocus tataś citraśikhaṇḍinaḥ

Ekata, Dvita und Trita sprachen – [nach anderer Lesart der Textzeugen:] und Ekata, Dvita und Trita, die Citraśikhaṇḍins, sprachen darauf:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Doppelte, sich überschneidende Sprechereinleitung; vermutlich zwei Textvarianten in dieser Zusatzpassage zusammengefasst.

vayaṃ hi brahmaṇaḥ putrā mānasāḥ parikīrtitāḥ; gatā niḥśreyasārthaṃ hi kadā cid diśam uttarām

„Wir sind ja als die geistgeborenen Söhne Brahmās bekannt; wir zogen einst, um des höchsten Heils willen, in die nördliche Richtung.

taptvā varṣasahasrāṇi catvāri tapa uttamam; ekapādasthitāḥ samyak kāṣṭhabhūtāḥ samāhitāḥ

Nachdem wir viertausend Jahre höchste Askese geübt hatten, standen wir vollkommen auf einem Fuß, reglos wie Holzstücke, in Sammlung versenkt.

meror uttarabhāge tu kṣīrodasyānukūlataḥ; sa deśo yatra nas taptaṃ tapaḥ paramadāruṇam; kathaṃ paśyemahi vayaṃ devaṃ nārāyaṇaṃ tv iti

Im nördlichen Teil des Meru, dem Milchmeer zugewandt – das ist der Ort, wo wir die überaus gewaltige Askese übten, [denkend]: „Wie könnten wir den Gott Nārāyaṇa sehen?“

vareṇyaṃ varadaṃ taṃ vai devadevaṃ sanātanam

ihn, den Erwählenswerten, den Gnadenspender, den ewigen Gott der Götter [zu sehen].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tato vratasyāvabhṛthe vāg uvācāśarīriṇī

Darauf, beim Abschlussbad des Gelübdes, sprach eine körperlose Stimme:

snigdhagambhīrayā vācā praharṣaṇakarī vibho

mit sanfter, tiefer Stimme, freudebringend, o Herr –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sutaptaṃ vas tapo viprāḥ prasannenāntarātmanā

„Wohl geübt ist eure Askese, ihr Brahmanen, mit heiterem innerem Sinn.

yūyaṃ jijñāsavo bhaktāḥ kathaṃ drakṣyatha taṃ prabhum; kṣīrodadher uttarataḥ śvetadvīpo mahāprabhaḥ

Ihr, wissbegierig und ergeben, [fragt], wie ihr jenen Herrn sehen werdet: Nördlich des Milchmeeres liegt die glanzvolle Weiße Insel (Śvetadvīpa).

tatra nārāyaṇaparā mānavāś candravarcasaḥ; ekāntabhāvopagatās te bhaktāḥ puruṣottamam

Dort [leben] Menschen, die Nārāyaṇa ganz ergeben sind, mondgleich an Glanz; sie sind zu ausschließlicher Hingabe an den höchsten Menschen (Puruṣottama) gelangt.

te sahasrārciṣaṃ devaṃ praviśanti sanātanam; atīndriyā nirāhārā aniṣpandāḥ sugandhinaḥ

Sie gehen ein in den ewigen Gott von tausendfachem Strahlenglanz – jenseits der Sinne, ohne Nahrung, unbewegt, von wohligem Duft.

ekāntinas te puruṣāḥ śvetadvīpanivāsinaḥ; gacchadhvaṃ tatra munayas tatrātmā me prakāśitaḥ

Jene Männer, ausschließlich Hingegebene, sind Bewohner der Weißen Insel. Geht dorthin, ihr Weisen – dort ist mein [wahres] Selbst offenbar.“

atha śrutvā vayaṃ sarve vācaṃ tām aśarīriṇīm; yathākhyātena mārgeṇa taṃ deśaṃ pratipedire

Darauf, nachdem wir alle jene körperlose Stimme gehört hatten, gelangten wir auf dem [uns] angegebenen Weg zu jenem Land.

prāpya śvetaṃ mahādvīpaṃ taccittās taddidṛkṣavaḥ

Nachdem wir die große Weiße Insel erreicht hatten, mit dem Geist auf ihn gerichtet, begierig ihn zu sehen,

sahasābhihatāḥ sarve tejasā tasya mohitāḥ

wurden wir alle plötzlich [von einem Glanz] getroffen und durch seinen Glanz verblendet.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tato no dṛṣṭiviṣayas tadā pratihato 'bhavat

Da wurde uns der Bereich unseres Blickes versperrt.

na ca paśyāma puruṣaṃ tattejohṛtadarśanāḥ; tato naḥ prādurabhavad vijñānaṃ devayogajam

Und wir sahen den Mann nicht, da unser Blick durch dessen Glanz genommen war; da erwuchs uns eine Erkenntnis, die aus der Verbindung mit dem Gott entstand.

na kilātaptatapasā śakyate draṣṭum añjasā; tataḥ punar varṣaśataṃ taptvā tātkālikaṃ mahat

Gewiss kann er von einem, dessen Askese nicht [zur Reife] geglüht ist, nicht wahrhaftig gesehen werden; da glühten wir wiederum hundert Jahre lang eine große, dem Augenblick gemäße [Askese].

Syntax von „tātkālikaṃ mahat“ (Akk., Objekt zu taptvā) leicht verdichtet wiedergegeben.

vratāvasāne suśubhān narān dadṛśire vayam; śvetāṃś candrapratīkāśān sarvalakṣaṇalakṣitān

Am Ende des Gelübdes sahen wir sehr schöne Männer, weiß, mondgleich schimmernd, mit allen [glückverheißenden] Merkmalen gekennzeichnet.

nityāñjalikṛtān brahma japataḥ prāgudaṅmukhān; mānaso nāma sa japo japyate tair mahātmabhiḥ; tenaikāgramanastvena prīto bhavati vai hariḥ

[Wir sahen sie], die ständig die Hände gefaltet, das Brahman murmelnd, das Gesicht nach Osten und Norden gewandt; jenes Murmeln, „geistig“ [mānasa] genannt, wird von jenen Hochgesinnten vollzogen; durch diese Einspitzigkeit des Geistes wird Hari wahrlich erfreut.

yā bhaven muniśārdūla bhāḥ sūryasya yugakṣaye; ekaikasya prabhā tādṛk sābhavan mānavasya ha

Welcher Glanz, o Tiger unter den Weisen, der Sonne beim Untergang eines Weltzeitalters eigen wäre – ein solcher Glanz war es, der einem jeden dieser Menschen eigen war.

sābhavan (Pl.-Form bei eigentlich singularischem Bezug) ist episches Metrum/Sprachgebrauch.

tejonivāsaḥ sa dvīpa iti vai menire vayam; na tatrābhyadhikaḥ kaś cit sarve te samatejasaḥ

„Eine Wohnstatt des Glanzes ist diese Insel“ – so dachten wir; keiner dort war einem anderen überlegen, sie alle waren gleich an Glanz.

atha sūryasahasrasya prabhāṃ yugapad utthitām; sahasā dṛṣṭavantaḥ sma punar eva bṛhaspate

Dann sahen wir plötzlich wiederum, o Bṛhaspati, den Glanz von tausend zugleich aufgegangenen Sonnen.

sahitāś cābhyadhāvanta tatas te mānavā drutam; kṛtāñjalipuṭā hṛṣṭā nama ity eva vādinaḥ

Und gemeinsam liefen jene Menschen da eilends herbei, mit zur Schale gefalteten Händen, freudig erregt, nur „Verehrung!“ rufend.

tato 'bhivadatāṃ teṣām aśrauṣma vipulaṃ dhvanim; baliḥ kilopahriyate tasya devasya tair naraiḥ

Da hörten wir von jenen Redenden einen gewaltigen Klang: „Ein Opfer, so scheint es, wird jenem Gott von jenen Männern dargebracht.“

vayaṃ tu tejasā tasya sahasā hṛtacetasaḥ; na kiṃ cid api paśyāmo hṛtadṛṣṭibalendriyāḥ

Wir aber, plötzlich durch dessen Glanz des Verstandes beraubt, sahen gar nichts mehr, da uns die Kraft des Sehens und der Sinne genommen war.

ekas tu śabdo 'virataḥ śruto 'smābhir udīritaḥ

Ein einziger, unaufhörlicher Laut aber wurde von uns gehört, [wie] ertönend,

Die Einheit ist ein Halbvers; die zweite Hälfte folgt in der eingeschobenen Zusatzpassage und im nächsten Vers.

ākāśaṃ pūrayan sarvaṃ śikṣākṣarasamanvitaḥ

den ganzen Himmelsraum erfüllend, verbunden mit den [regelrechten] Silben der Lautlehre —

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur Teil der Handschriften); syntaktisch Fortsetzung des vorigen und Vorbereitung des folgenden Verses.

jitaṃ te puṇḍarīkākṣa namas te viśvabhāvana

„Sieg dir, Lotusaugiger! Verehrung dir, Weltenschöpfer!“

namas te 'stu hṛṣīkeśa mahāpuruṣapūrvaja; iti śabdaḥ śruto 'smābhiḥ śikṣākṣarasamīritaḥ

„Verehrung sei dir, Hṛṣīkeśa, Erstgeborener vor dem Großen Puruṣa!“ – so wurde von uns eine Stimme gehört, in regelrechten Silben ausgesprochen.

etasminn antare vāyuḥ sarvagandhavahaḥ śuciḥ; divyāny uvāha puṣpāṇi karmaṇyāś cauṣadhīs tathā

In diesem Augenblick brachte der reine, alle Düfte tragende Wind himmlische Blumen und ebenso wirksame Kräuter herbei.

tair iṣṭaḥ pañcakālajñair harir ekāntibhir naraiḥ

Von ihnen, den die fünf [Andachts-]Zeiten kennenden, [Hari] einzig ergebenen Männern, wurde Hari verehrt,

bhaktyā paramayā yuktair manovākkarmabhis tadā

die mit höchster Hingabe, mit Geist, Rede und Tat [ihm zugewandt], versehen waren,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur Teil der Handschriften), syntaktisch Fortsetzung des vorigen Verses.

nūnaṃ tatrāgato devo yathā tair vāg udīritā; vayaṃ tv enaṃ na paśyāmo mohitās tasya māyayā

Gewiss war der Gott dorthin gekommen, wie es aus ihrem Ruf hervorging; wir aber sahen ihn nicht, verblendet durch seine Māyā.

mārute saṃnivṛtte ca balau ca pratipādite; cintāvyākulitātmāno jātāḥ smo 'ṅgirasāṃ vara

Als sich der Wind zurückgezogen hatte und die Opfergabe vollzogen war, wurden wir im Innersten von Sorge verwirrt, o Bester der Āṅgirasiden.

mānavānāṃ sahasreṣu teṣu vai śuddhayoniṣu; asmān na kaś cin manasā cakṣuṣā vāpy apūjayat

Unter jenen Tausenden von Menschen, die wahrlich reinen Ursprungs waren, achtete uns niemand, weder mit dem Geist noch mit dem Blick.

te 'pi svasthā munigaṇā ekabhāvam anuvratāḥ; nāsmāsu dadhire bhāvaṃ brahmabhāvam anuṣṭhitāḥ

Auch jene in sich ruhenden Scharen von Weisen, der Einheit [mit dem Einen] ergeben, richteten keine Aufmerksamkeit auf uns, im Zustand des Brahman verweilend.

tato 'smān supariśrāntāṃs tapasā cāpi karśitān; uvāca khasthaṃ kim api bhūtaṃ tatrāśarīrakam

Dann sprach zu uns, den sehr Erschöpften und auch durch die Askese Abgemagerten, ein gewisses körperloses Wesen, das sich dort im Luftraum befand:

dṛṣṭā vaḥ puruṣāḥ śvetāḥ sarvendriyavivarjitāḥ; dṛṣṭo bhavati deveśa ebhir dṛṣṭair dvijottamāḥ

„Gesehen wurden von euch die weißen Männer, die aller Sinne entbehren; durch diese Gesehenen wird [auch] der Herr der Götter gesehen, o ihr Besten der Zweifachgeborenen.

„deveśa“ als Nom.Sg. (deveśaḥ) mit Sandhi-Elision vor dem folgenden Vokal gedeutet.

gacchadhvaṃ munayaḥ sarve yathāgatam ito 'cirāt; na sa śakyo abhaktena draṣṭuṃ devaḥ kathaṃ cana

Geht, all ihr Weisen, von hier fort, unverzüglich, auf demselben Wege, wie ihr gekommen seid; denn jener Gott kann von einem, der ihm nicht ergeben ist, auf keine Weise gesehen werden.

kāmaṃ kālena mahatā ekāntitvaṃ samāgataiḥ; śakyo draṣṭuṃ sa bhagavān prabhāmaṇḍaladurdṛśaḥ

Wohl kann jener Erhabene, der wegen seines Strahlenkranzes schwer zu erblicken ist, nach langer Zeit von denen gesehen werden, die zur ausschließlichen Hingabe gelangt sind.

mahat kāryaṃ tu kartavyaṃ yuṣmābhir dvijasattamāḥ; itaḥ kṛtayuge 'tīte viparyāsaṃ gate 'pi ca

Eine große Aufgabe aber müsst ihr vollbringen, o ihr Besten der Zweifachgeborenen, von jetzt an, wenn das Kṛtayuga vergangen und auch in sein Gegenteil verkehrt ist,

vaivasvate 'ntare viprāḥ prāpte tretāyuge tataḥ; surāṇāṃ kāryasiddhyarthaṃ sahāyā vai bhaviṣyatha

im Manvantara des Vaivasvata, o Brahmanen, wenn dann das Tretāyuga angebrochen ist, werdet ihr wahrlich Helfer sein, damit das Werk der Götter gelinge.“

tatas tad adbhutaṃ vākyaṃ niśamyaivaṃ sma somapa; tasya prasādāt prāptāḥ smo deśam īpsitam añjasā

Nachdem wir dieses wunderbare Wort so vernommen hatten, o Somatrinker, erreichten wir durch dessen Gnade geradewegs das erwünschte Land [zurück].

evaṃ sutapasā caiva havyakavyais tathaiva ca; devo 'smābhir na dṛṣṭaḥ sa kathaṃ tvaṃ draṣṭum arhasi; nārāyaṇo mahad bhūtaṃ viśvasṛg ghavyakavyabhuk

So wurde der Gott, selbst durch [unsere] gute Askese und ebenso durch Havya- und Kavya-Opfer, von uns nicht gesehen – wie solltest du ihn da sehen können, Nārāyaṇa, das große Wesen, den Weltenschöpfer, den Genießer der Havya- und Kavya-Opfer,

anādinidhano 'vyakto devadānavapūjitaḥ

ohne Anfang und Ende, unmanifest, von Göttern und Dānavas verehrt?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur Teil der Handschriften), Fortsetzung der Aufzählung von Epitheta Nārāyaṇas aus dem vorigen Vers.

bhīṣma uvāca; evam ekatavākyena dvitatritamatena ca; anunītaḥ sadasyaiś ca bṛhaspatir udāradhīḥ; samānīya tato yajñaṃ daivataṃ samapūjayat

Bhīṣma sprach: So wurde Bṛhaspati, der Hochgesinnte, durch die Rede Ekatas und die Meinung Dvitas und Tritas sowie von den Opferpriestern besänftigt; er führte darauf das Opfer fort und verehrte die Gottheit gebührend.

samāptayajño rājāpi prajāḥ pālitavān vasuḥ; brahmaśāpād divo bhraṣṭaḥ praviveśa mahīṃ tataḥ

Auch der König Vasu, dessen Opfer nun vollendet war, beschützte [seine] Untertanen; durch den Fluch des Brahmanen [jedoch] vom Himmel gestürzt, ging er dann in die Erde ein.

„brahmaśāpāt“ verweist auf den früher (zu Beginn des Kapitels) ausgesprochenen Fluch Bṛhaspatis gegen Vasu.

sa rājā rājaśārdūla satyadharmaparāyaṇaḥ

jener König, o Tiger unter den Königen, der Wahrheit und Gerechtigkeit ergeben,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nur Teil der Handschriften), syntaktisch mit dem folgenden Vers verbunden.

antarbhūmigataś caiva satataṃ dharmavatsalaḥ; nārāyaṇaparo bhūtvā nārāyaṇapadaṃ jagau

und obwohl er ins Innere der Erde gegangen war, blieb er beständig dem Dharma zugetan; Nārāyaṇa ergeben, besang er die Stätte Nārāyaṇas.

tasyaiva ca prasādena punar evotthitas tu saḥ; mahītalād gataḥ sthānaṃ brahmaṇaḥ samanantaram; parāṃ gatim anuprāpta iti naiṣṭhikam añjasā

Und durch dessen Gnade allein erhob er sich wiederum; von der Erdoberfläche ging er unmittelbar danach zur Stätte Brahmans [und] erlangte den höchsten Gang – so [heißt es], endgültig und wahrhaftig.