Kapitel 60: varṇadharmanirūpaṇam Die Pflichten der vier Stände und das Opfer der Gläubigkeit

vaiśaṃpāyana uvāca; tataḥ punaḥ sa gāṅgeyam abhivādya pitāmaham; prāñjalir niyato bhūtvā paryapṛcchad yudhiṣṭhiraḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Darauf verneigte sich Yudhiṣṭhira abermals vor dem Gaṅgā-Sohn, dem Großvater, und fragte ihn, mit gefalteten Händen und in Selbstbeherrschung.

ke dharmāḥ sarvavarṇānāṃ cāturvarṇyasya ke pṛthak; caturṇām āśramāṇāṃ ca rājadharmāś ca ke matāḥ

„Welche Pflichten gelten für alle Stände, welche im Einzelnen für die vier Stände, und welche Pflichten der Lebensstufen und des Königs sind überliefert, und zwar für die vier Lebensstufen?“

Der Vers ist knapp gefasst: caturṇām āśramāṇām ca gehört zu ke matāḥ; die Wiedergabe folgt der Wortstellung.

kena svid vardhate rāṣṭraṃ rājā kena vivardhate; kena paurāś ca bhṛtyāś ca vardhante bharatarṣabha

„Wodurch wächst wohl das Reich, wodurch gedeiht der König, und wodurch gedeihen die Bürger und die Diener, Stier der Bharatas?“

kośaṃ daṇḍaṃ ca durgaṃ ca sahāyān mantriṇas tathā; ṛtvikpurohitācāryān kīdṛśān varjayen nṛpaḥ

„Schatz, Heer, Festung und Helfer, ebenso Ratgeber, Opferpriester, Hauspriester und Lehrer: wie beschaffene soll der König meiden?“

keṣu viśvasitavyaṃ syād rājñāṃ kasyāṃ cid āpadi; kuto vātmā dṛḍho rakṣyas tan me brūhi pitāmaha

„Wem sollen Könige in irgendeiner Notlage vertrauen, und woher ist man selbst fest zu schützen? Das sage mir, Großvater.“

Zu kuto vātmā dṛḍho rakṣyaḥ: „woher“ kann auch „vor wem“ (Ablativ) meinen.

dvaidhībhāve ca bhūtānāṃ śapathaḥ kīdṛśo bhavet; adharmasya phalaṃ yac ca śapathasya vilaṅghane; sarvam etad yathātattvaṃ vyavahāraṃ ca tādṛśam; samāsavyāsayogena kathayasva pitāmaha

„Und wie soll bei Zwiespalt unter den Wesen der Schwur beschaffen sein? Und welches ist die Frucht der Ungerechtigkeit beim Übertreten eines Schwurs, und ebenso die Rechtspraxis? All dies, wie es in Wahrheit ist, erzähle, Großvater, in Kürze und Ausführlichkeit zugleich.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

bhīṣma uvāca; namo dharmāya mahate namaḥ kṛṣṇāya vedhase; brāhmaṇebhyo namaskṛtvā dharmān vakṣyāmi śāśvatān

Bhīṣma sprach: „Verehrung dem großen Dharma, Verehrung Kṛṣṇa, dem Ordner! Nachdem ich mich vor den Brāhmaṇas verneigt habe, werde ich die ewigen Pflichten verkünden.“

akrodhaḥ satyavacanaṃ saṃvibhāgaḥ kṣamā tathā; prajanaḥ sveṣu dāreṣu śaucam adroha eva ca

Zornlosigkeit, Wahrhaftigkeit im Reden, Teilen, ebenso Nachsicht, Zeugung in den eigenen Ehefrauen, Reinheit und Nichtfeindseligkeit,

Der Satz wird in Vers 9 fortgesetzt.

ārjavaṃ bhṛtyabharaṇaṃ navaite sārvavarṇikāḥ; brāhmaṇasya tu yo dharmas taṃ te vakṣyāmi kevalam

Aufrichtigkeit und Unterhalt der Abhängigen: das sind die neun, die allen Ständen gemeinsam sind. Die Pflicht aber, die dem Brāhmaṇa eigen ist, werde ich dir allein darlegen.

damam eva mahārāja dharmam āhuḥ purātanam; svādhyāyo 'dhyāpanaṃ caiva tatra karma samāpyate

Selbstbezwingung, so sagt man, o Großkönig, ist die uralte Pflicht; Selbststudium und Unterrichten: darin erfüllt sich sein Tun.

taṃ ced vittam upāgacched vartamānaṃ svakarmaṇi; akurvāṇaṃ vikarmāṇi śāntaṃ prajñānatarpitam

Kommt Besitz zu ihm, der bei seinem eigenen Tun bleibt, keine verbotenen Handlungen begeht, ruhig und durch Erkenntnis gesättigt ist,

Satz setzt sich in Vers 12 fort; vikarmāṇi hier als verbotene bzw. standesfremde Handlungen aufgefasst.

kurvītāpatyasaṃtānam atho dadyād yajeta ca; saṃvibhajya hi bhoktavyaṃ dhanaṃ sadbhir itīṣyate

so möge er Nachkommenschaft hervorbringen, dann geben und opfern; denn geteilt soll der Besitz genossen werden, so wird von den Guten gewünscht.

pariniṣṭhitakāryas tu svādhyāyenaiva brāhmaṇaḥ; kuryād anyan na vā kuryān maitro brāhmaṇa ucyate

Wer aber seine Aufgabe ganz vollendet hat, der Brāhmaṇa, mag allein durch Selbststudium [bestehen]; er mag anderes tun oder nicht tun: als freundlich [zu allen] wird der Brāhmaṇa bezeichnet.

kṣatriyasyāpi yo dharmas taṃ te vakṣyāmi bhārata; dadyād rājā na yāceta yajeta na tu yājayet

Auch die Pflicht des Kṣatriya werde ich dir sagen, Bhārata: Der König soll geben, nicht bitten; er soll opfern, aber nicht [für andere] opfern lassen;

na tu yājayet: nicht als Opferpriester für andere amtieren (Kausativ).

nādhyāpayed adhīyīta prajāś ca paripālayet; nityodyukto dasyuvadhe raṇe kuryāt parākramam

er soll nicht unterrichten, aber [selbst] lernen und die Untertanen schützen; stets bemüht um die Tötung von Räubern soll er im Kampf Tapferkeit zeigen.

ye ca kratubhir ījānāḥ śrutavantaś ca bhūmipāḥ; ya evāhavajetāras ta eṣāṃ lokajittamāḥ

Und die Fürsten, die mit Opfern geopfert haben und gelehrt sind, und die, die in Schlachten siegen: diese sind unter ihnen die größten Gewinner von Welten.

avikṣatena dehena samarād yo nivartate; kṣatriyo nāsya tat karma praśaṃsanti purāvidaḥ

Der Kṣatriya, der mit unverletztem Körper aus der Schlacht zurückkehrt: dieses Tun von ihm loben die Kenner alter Zeit nicht.

vadhaṃ hi kṣatrabandhūnāṃ dharmam āhuḥ pradhānataḥ; nāsya kṛtyatamaṃ kiṃ cid anyad dasyunibarhaṇāt

Das Töten nämlich nennt man als Hauptpflicht der Kṣatriya; für ihn gibt es nichts anderes, was mehr zu tun wäre, als die Vernichtung der Räuber.

dānam adhyayanaṃ yajño yogaḥ kṣemo vidhīyate; tasmād rājñā viśeṣeṇa yoddhavyaṃ dharmam īpsatā

Geben, Studium, Opfer, Yoga [Erwerb] und Bewahrung [Kṣema] sind [ihm] vorgeschrieben; daher muss der König besonders kämpfen, wenn er die Pflicht erstrebt.

yogaḥ kṣemaḥ: Erwerb und Bewahrung des Besitzes; Deutung von yoga hier nicht ganz sicher [?].

sveṣu dharmeṣv avasthāpya prajāḥ sarvā mahīpatiḥ; dharmeṇa sarvakṛtyāni samaniṣṭhāni kārayet

Nachdem der Herr der Erde alle Untertanen in ihren eigenen Pflichten gefestigt hat, soll er alle Geschäfte gemäß dem Dharma ordnungsgemäß vollenden lassen.

pariniṣṭhitakāryaḥ syān nṛpatiḥ paripālanāt; kuryād anyan na vā kuryād aindro rājanya ucyate

Der König hat seine Aufgabe durch das Schützen ganz erfüllt; er mag anderes tun oder nicht tun: indrahaft wird der Rājanya genannt.

vaiśyasyāpīha yo dharmas taṃ te vakṣyāmi bhārata; dānam adhyayanaṃ yajñaḥ śaucena dhanasaṃcayaḥ

Auch die Pflicht des Vaiśya hier werde ich dir sagen, Bhārata: Geben, Studium, Opfer und Vermögensanhäufung mit Redlichkeit.

pitṛvat pālayed vaiśyo yuktaḥ sarvapaśūn iha; vikarma tad bhaved anyat karma yad yat samācaret; rakṣayā sa hi teṣāṃ vai mahat sukham avāpnuyāt

Wie ein Vater soll der Vaiśya sorgsam alle Tiere hier hüten; jedes andere Tun, das er ausübt, wäre ein Fehlgriff. Durch das Hüten dieser erlangt er nämlich großes Glück.

Das Verhältnis der Zeilen 2 und 3 ist knapp; vikarma hier als ständewidriges Tun gedeutet.

prajāpatir hi vaiśyāya sṛṣṭvā paridade paśūn; brāhmaṇāya ca rājñe ca sarvāḥ paridade prajāḥ

Denn Prajāpati übergab, nachdem er die Tiere erschaffen hatte, sie dem Vaiśya; dem Brāhmaṇa und dem König übergab er alle Geschöpfe.

tasya vṛttiṃ pravakṣyāmi yac ca tasyopajīvanam

Seinen Lebensweg werde ich darlegen und das, wovon er lebt.

Erste Hälfte von Vers 24 der kritischen Zählung; Fortsetzung in den folgenden Einheiten.

avaśyabharaṇīyo hi vaiśyo rājñā janādhipa

Der Vaiśya nämlich ist vom König unbedingt zu unterhalten, Herr der Menschen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Stelle ist nach dem Sinn nicht ganz sicher einzuordnen [?].

ṣaṇṇām ekāṃ pibed dhenuṃ śatāc ca mithunaṃ haret

Von sechs [Kühen] mag er eine Milchkuh trinken [d. h. deren Milch nutzen], und von hundert mag er ein Paar nehmen.

Sinn im Einzelnen unsicher: als Lohn des Hirten gedeutet [?].

laye ca saptamo bhāgas tathā śṛṅge kalā khure; sasyasya sarvabījānām eṣā sāṃvatsarī bhṛtiḥ

Beim Einlaufen [?] der siebte Teil, ebenso ein Sechzehntel/Bruchteil am Horn, am Huf [ein Teil]; vom Getreide, von allen Saaten: das ist die jährliche Entlohnung.

Die Zeile laye ca saptamo bhāgas tathā śṛṅge kalā khure ist dunkel; laya und kalā sind unsicher [?].

na ca vaiśyasya kāmaḥ syān na rakṣeyaṃ paśūn iti; vaiśye cecchati nānyena rakṣitavyāḥ kathaṃ cana

Und es soll beim Vaiśya keinen Wunsch geben: „Ich will die Tiere nicht hüten.“ Und wenn ein Vaiśya [sie] hüten will, dürfen sie keinesfalls von einem anderen gehütet werden.

śūdrasyāpi hi yo dharmas taṃ te vakṣyāmi bhārata; prajāpatir hi varṇānāṃ dāsaṃ śūdram akalpayat

Auch die Pflicht des Śūdra werde ich dir sagen, Bhārata: Prajāpati machte nämlich den Śūdra zum Diener der Stände.

tasmāc chūdrasya varṇānāṃ paricaryā vidhīyate; teṣāṃ śuśrūṣaṇāc caiva mahat sukham avāpnuyāt

Deshalb wird dem Śūdra der Dienst an den [anderen] Varṇas vorgeschrieben; durch den Gehorsamsdienst an ihnen würde er großes Glück erlangen.

śūdra etān paricaret trīn varṇān anasūyakaḥ; saṃcayāṃś ca na kurvīta jātu śūdraḥ kathaṃ cana

Der Śūdra soll diesen drei Varṇas dienen, ohne Missgunst; Anhäufungen [von Besitz] soll ein Śūdra niemals und auf keine Weise anlegen.

pāpīyān hi dhanaṃ labdhvā vaśe kuryād garīyasaḥ; rājñā vā samanujñātaḥ kāmaṃ kurvīta dhārmikaḥ

Denn der Schlechtere würde, wenn er Vermögen erlangt hat, die Höherstehenden unter seine Gewalt bringen; [nur] vom König erlaubt, mag ein Rechtschaffener nach Belieben [Besitz erwerben].

kāmaṃ kurvīta ohne Objekt; sinngemäß ‚nach Wunsch [Besitz erwerben]‘ ergänzt.

tasya vṛttiṃ pravakṣyāmi yac ca tasyopajīvanam; avaśyabharaṇīyo hi varṇānāṃ śūdra ucyate

Seinen Lebensunterhalt will ich darlegen und das, wovon er leben soll; denn der Śūdra gilt als der von den Varṇas unbedingt zu Unterhaltende.

chatraṃ veṣṭanam auśīram upānad vyajanāni ca; yātayāmāni deyāni śūdrāya paricāriṇe

Schirm, Turban, ein Uśīra-Gegenstand [?] und Fächer sind, wenn abgenutzt, dem dienenden Śūdra zu geben.

auśīram unsicher (aus Vetiver/Uśīra-Wurzel gefertigt: Fächer, Matte o. ä.); upānad (Sandalen) im Sing. gebraucht.

adhāryāṇi viśīrṇāni vasanāni dvijātibhiḥ; śūdrāyaiva vidheyāni tasya dharmadhanaṃ hi tat

Von Zweimalgeborenen nicht mehr zu tragende, zerfetzte Kleider sind allein dem Śūdra zu geben; denn das ist sein Dharma-Vermögen.

yaś ca kaś cid dvijātīnāṃ śūdraḥ śuśrūṣur āvrajet; kalpyāṃ tasya tu tenāhur vṛttiṃ dharmavido janāḥ; deyaḥ piṇḍo 'napetāya bhartavyau vṛddhadurbalau

Und wenn irgendein Śūdra, dienstwillig, zu einem der Zweimalgeborenen kommt, so ist dessen Unterhalt, sagen die Dharma-Kundigen, durch diesen [Zweimalgeborenen] zu bemessen; dem Pflichttreuen ist ein Bissen [Speise] zu geben; die Alten und Schwachen sind zu unterhalten.

Bezug von tena/tasya unsicher: Unterhalt des Śūdra durch den Zweimalgeborenen, zu dem er kommt.

śūdreṇa ca na hātavyo bhartā kasyāṃ cid āpadi; atirekeṇa bhartavyo bhartā dravyaparikṣaye; na hi svam asti śūdrasya bhartṛhāryadhano hy asau

Und vom Śūdra darf der Herr in keiner Not verlassen werden; auch bei Vermögensschwund ist der Herr mit dem Überschuss [seines Besitzes] zu unterhalten; denn der Śūdra hat nichts Eigenes, er ist einer, dessen Besitz vom Herrn genommen werden darf.

uktas trayāṇāṃ varṇānāṃ yajñas trayyaiva bhārata; svāhākāranamaskārau mantraḥ śūdre vidhīyate

Für die drei Varṇas ist das Opfer gesagt worden, Bhārata, allein gemäß dem dreifachen Veda; für den Śūdra wird der Ruf ‚svāhā‘ und die Ehrerbietung ‚namaḥ‘ als Mantra vorgeschrieben.

tābhyāṃ śūdraḥ pākayajñair yajeta vratavān svayam; pūrṇapātramayīm āhuḥ pākayajñasya dakṣiṇām

Mit diesen beiden soll der Śūdra, an Gelübde gebunden, selbst mit Pāka-Opfern opfern; als Opferlohn des Pāka-Opfers nennt man ein volles Gefäß.

śūdraḥ paijavano nāma sahasrāṇāṃ śataṃ dadau; aindrāgnena vidhānena dakṣiṇām iti naḥ śrutam

Der Śūdra namens Paijavana gab hunderttausend als Opferlohn nach der Aindrāgna-Vorschrift, so haben wir gehört.

ato hi sarvavarṇānāṃ śraddhāyajño vidhīyate

Daher wird für alle Varṇas das Glaubensopfer vorgeschrieben.

**** **** yajñas tasyaiva bhārata; agre sarveṣu yajñeṣu

[…Lücke im Text…] sein Opfer eben, Bhārata; an der Spitze aller Opfer.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Lückenhafter Vers; der Anfang fehlt, der Zusammenhang bleibt unsicher.

daivataṃ hi mahac chraddhā pavitraṃ yajatāṃ ca yat

Denn der Glaube ist die große Gottheit und das, was unter den Opfernden das Reinigende ist.

daivataṃ paramaṃ viprāḥ svena svena parasparam; ayajann iha satrais te tais taiḥ kāmaiḥ sanātanaiḥ

Als höchste Gottheit haben sie, ihr Brahmanen, hier jeweils untereinander [?] mit Opfersitzungen geopfert, mit ihren jeweiligen ewigen Wünschen.

Konstruktion des ersten Halbverses unsicher.

saṃsṛṣṭā brāhmaṇair eva triṣu varṇeṣu sṛṣṭayaḥ; devānām api ye devā yad brūyus te paraṃ hi tat; tasmād varṇaiḥ sarvayajñāḥ saṃsṛjyante na kāmyayā

Mit Brahmanen allein verbunden sind die Schöpfungen [?] unter den drei Varṇas; auch was die Götter der Götter sind – was diese sagen würden, das ist das Höchste; deshalb werden von den Varṇas alle Opfer verbunden, nicht nach Belieben.

sṛṣṭayaḥ und der zweite Pāda sind unsicher.

ṛgyajuḥsāmavit pūjyo nityaṃ syād devavad dvijaḥ; anṛgyajur asāmā tu prājāpatya upadravaḥ

Der Ṛg-, Yajus- und Sāman-Kundige, der Zweimalgeborene, ist stets wie ein Gott zu verehren; wer aber ohne Ṛg, Yajus und Sāman ist, ist ein Prājāpatya-Unheil [?].

prājāpatya upadravaḥ unklar.

yajño manīṣayā tāta sarvavarṇeṣu bhārata; nāsya yajñahano devā īhante netare janāḥ; tasmāt sarveṣu varṇeṣu śraddhāyajño vidhīyate

Das Opfer ist durch Einsicht, Lieber, in allen Varṇas, Bhārata; nach den Vernichtern seines Opfers [?] trachten weder die Götter noch die anderen Leute; deshalb wird in allen Varṇas das Glaubensopfer vorgeschrieben.

Zweiter Pāda syntaktisch unsicher.

svaṃ daivataṃ brāhmaṇāḥ svena nityaṃ; parān varṇān ayajann evam āsīt; ārocitā naḥ sumahān sa dharmaḥ; sṛṣṭo brahmaṇā triṣu varṇeṣu dṛṣṭaḥ

Die Brahmanen opferten stets, jeder mit seiner eigenen Gottheit, für die anderen Varṇas; so war es. Uns wurde ein sehr großer Dharma verkündet, von Brahmā geschaffen und unter den drei Varṇas gesehen.

Erster Halbvers unsicher; yaj mit Akk. hier als ‚für jemanden opfern‘ gedeutet.

saṃpūjyo vai brāhmaṇas triṣu varṇeṣu hṛṣṭaḥ

Der Brahmane ist unter den drei Varṇas hoch zu verehren, [wenn er] erfreut [ist].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; hṛṣṭaḥ unsicher.

tasmād varṇā ṛjavo jātidharmāḥ; saṃsṛjyante tasya vipāka eṣaḥ

Deshalb werden die Varṇas, aufrichtig, mit ihren Geburts-Dharmas verbunden; das ist dessen Reifung.

jātidharmāḥ ṛjavaḥ auch als Attribut zu varṇāḥ lesbar.

tasmād varṇas tata[to] vai jātidharmaḥ; saṃsṛjyate tasya vai kopa eṣaḥ

Deshalb [wird] der Varṇa dann [?] mit dem Geburts-Dharma verbunden; das ist wahrlich dessen Zorn.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, Variante zu 060.045; Text unsicher.

ekaṃ sāma yajur ekam ṛg ekā; vipraś caiko 'niścayas teṣu dṛṣṭaḥ

Ein Sāman, ein Yajus, ein Ṛg; und der Brahmane ist einer – bei diesen ist Ungewissheit [?] gesehen worden.

Sinn unsicher.

atra gāthā yajñagītāḥ kīrtayanti purāvidaḥ; vaikhānasānāṃ rājendra munīnāṃ yaṣṭum icchatām

Hierzu singen die Kenner der Vorzeit Opferlieder, König der Könige, [die] der Vaikhānasa-Weisen, die opfern wollten.

udite 'nudite vāpi śraddadhāno jitendriyaḥ; vahniṃ juhoti dharmeṇa śraddhā vai kāraṇaṃ mahat

Ob [die Sonne] aufgegangen oder nicht aufgegangen ist, opfert der Gläubige, der seine Sinne bezwungen hat, nach dem Dharma ins Feuer; der Glaube ist fürwahr der große Grund.

yat skannam asya tat pūrvaṃ yad askannaṃ tad uttaram; bahūni yajñarūpāṇi nānākarmaphalāni ca

Was von ihm verschüttet [?] ist, das ist das Frühere; was nicht verschüttet ist, das Spätere; vielfältig sind die Opferformen und mit verschiedenen Ritualfrüchten.

Erster Halbvers dunkel; wörtlich wiedergegeben.

tāni yaḥ saṃvijānāti jñānaniścayaniścitaḥ; dvijātiḥ śraddhayopetaḥ sa yaṣṭuṃ puruṣo 'rhati

Wer diese versteht, in der Gewissheit des Wissens gefestigt, ein Zweimalgeborener, mit Glauben ausgestattet – dieser Mann verdient zu opfern.

steno vā yadi vā pāpo yadi vā pāpakṛttamaḥ; yaṣṭum icchati yajñaṃ yaḥ sādhum eva vadanti tam

Ob Dieb oder Sünder oder der ärgste Übeltäter – wer ein Opfer darbringen will, den nennen sie eben einen Guten.

ṛṣayas taṃ praśaṃsanti sādhu caitad asaṃśayam; sarvathā sarvavarṇair hi yaṣṭavyam iti niścayaḥ; na hi yajñasamaṃ kiṃ cit triṣu lokeṣu vidyate

Die Weisen preisen ihn, und das ist zweifellos gut; auf jede Weise ist von allen Varṇas zu opfern – das ist die feste Gewissheit; denn nichts kommt dem Opfer gleich in den drei Welten.

tasmād yaṣṭavyam ity āhuḥ puruṣeṇānasūyatā; śraddhāpavitram āśritya yathāśakti prayacchatā

Deshalb, sagt man, ist zu opfern, von einem Mann ohne Missgunst, der den Glauben als Reinigungsmittel nimmt und nach Vermögen gibt.