Kapitel 299: kālasaṃkhyā-bhūtasarga-manaḥ Zeitmaße der Schöpfung, Entstehung der Elemente und die Herrschaft des Manas

yājñavalkya uvāca; avyaktasya naraśreṣṭha kālasaṃkhyāṃ nibodha me; pañca kalpasahasrāṇi dviguṇāny ahar ucyate

Yājñavalkya sprach: „Bester der Männer, vernimm von mir die Zeitrechnung des Unmanifesten: Fünf Tausend Kalpas, verdoppelt, heißt sein Tag.“

rātrir etāvatī cāsya pratibuddho narādhipa; sṛjaty oṣadhim evāgre jīvanaṃ sarvadehinām

Ebenso lang ist seine Nacht, o Herrscher der Menschen. Erwacht, erschafft er zuerst die Pflanzenwelt, das Leben aller Verkörperten.

tato brahmāṇam asṛjad dhairaṇyāṇḍasamudbhavam; sā mūrtiḥ sarvabhūtānām ity evam anuśuśruma

Danach erschuf er Brahmā, aus dem goldenen Ei entstanden; dieser ist die Gestalt [Verkörperung] aller Wesen. So haben wir es überliefert gehört.

saṃvatsaram uṣitvāṇḍe niṣkramya ca mahāmuniḥ; saṃdadhe 'rdhaṃ mahīṃ kṛtsnāṃ divam ardhaṃ prajāpatiḥ

Ein Jahr im Ei verweilt und dann herausgetreten, fügte der große Weise, Prajāpati, die ganze Erde als eine Hälfte und den Himmel als die andere Hälfte zusammen.

dyāvāpṛthivyor ity eṣa rājan vedeṣu paṭhyate; tayoḥ śakalayor madhyam ākāśam akarot prabhuḥ

„Himmel und Erde“ – so wird es, König, in den Veden gelesen. Zwischen diese beiden Hälften setzte der Herr den Raum [ākāśa].

etasyāpi ca saṃkhyānaṃ vedavedāṅgapāragaiḥ; daśa kalpasahasrāṇi pādonāny ahar ucyate; rātrim etāvatīṃ cāsya prāhur adhyātmacintakāḥ

Auch dessen Zeitmaß [nennen] die in Veda und Vedāṅgas Bewanderten: Zehn Tausend Kalpas, um ein Viertel vermindert, heißt [sein] Tag; ebenso lang [ist] seine Nacht, sagen die, die über das Selbst [adhyātma] nachdenken.

sṛjaty ahaṃkāram ṛṣir bhūtaṃ divyātmakaṃ tathā; caturaś cāparān putrān dehāt pūrvaṃ mahān ṛṣiḥ

Der Weise erschafft den Ahaṃkāra [das Ich-Prinzip] und das Element [bhūta] göttlichen Wesens, und vier weitere Söhne aus [seinem] früheren Körper, der große Ṛṣi.

dehāt pūrvam: Bezug unklar (‚aus dem Körper zuvor‘ oder ‚zuerst aus dem Körper‘).

maharṣayaḥ sapta pūrve catvāro manavas tathā

[Nämlich] die sieben großen Weisen der früheren [Zeit] und ebenso die vier Manus.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern), nur in einem Teil der Handschriften.

te vai pitṛbhyaḥ pitaraḥ śrūyante rājasattama

Diese gelten fürwahr als die Väter der Väter, o Bester der Könige.

devāḥ pitṝṇāṃ ca sutā devair lokāḥ samāvṛtāḥ; carācarā naraśreṣṭha ity evam anuśuśruma

Die Götter sind die Söhne der Väter, und von den Göttern sind die Welten erfüllt, die beweglichen und unbeweglichen, o Bester der Männer. So haben wir es gehört.

parameṣṭhī tv ahaṃkāro 'sṛjad bhūtāni pañcadhā; pṛthivī vāyur ākāśam āpo jyotiś ca pañcamam

Parameṣṭhin aber, der Ahaṃkāra, erschuf die Wesen fünffach: Erde, Wind, Raum, Wasser und als fünftes das Licht.

etasyāpi niśām āhus tṛtīyam iha kurvataḥ; pañca kalpasahasrāṇi tāvad evāhar ucyate

Auch dessen Nacht, der hier als Dritter [Schöpfung] wirkt [?], nennen sie [so]: Fünf Tausend Kalpas, ebenso lang heißt [sein] Tag.

tṛtīyam iha kurvataḥ: syntaktisch und inhaltlich unsicher.

śabdaḥ sparśaś ca rūpaṃ ca raso gandhaś ca pañcamaḥ; ete viśeṣā rājendra mahābhūteṣu pañcasu; yair āviṣṭāni bhūtāni ahany ahani pārthiva

Klang, Berührung, Gestalt, Geschmack und als fünfter der Geruch: Dies sind, König der Könige, die Besonderheiten in den fünf großen Elementen, von denen die Wesen Tag für Tag durchdrungen sind, o Fürst.

anyonyaṃ spṛhayanty ete anyonyasya hite ratāḥ; anyonyam abhimanyante anyonyaspardhinas tathā

Diese begehren einander, sind auf gegenseitiges Wohl bedacht, halten einander für [wichtig] und wetteifern miteinander.

abhimanyante: Bedeutung (‚schätzen‘ oder ‚sich einbilden‘) unsicher.

te vadhyamānā anyonyaṃ guṇair hāribhir avyayāḥ; ihaiva parivartante tiryagyonipraveśinaḥ

Einander durch bezaubernde Eigenschaften bedrängt [?], unvergänglich [?], kreisen sie eben hier und gehen in Tierschöße ein.

Verse schwierig; Bezug von avyayāḥ und vadhyamānāḥ unsicher.

trīṇi kalpasahasrāṇi eteṣām ahar ucyate; ratrir etāvatī caiva manasaś ca narādhipa

Drei Tausend Kalpas heißt der Tag dieser [Elemente]; ebenso lang ist die Nacht, o Herrscher der Menschen, auch die des Manas.

manaś carati rājendra caritaṃ sarvam indriyaiḥ; na cendriyāṇi paśyanti mana evātra paśyati

Das Manas [der Geist] wandelt umher, o Fürst der Könige; alles Durchlaufene [geschieht] durch die Sinne. Nicht die Sinne sehen, das Manas allein sieht hier.

cakṣuḥ paśyati rūpāṇi manasā tu na cakṣuṣā; manasi vyākule cakṣuḥ paśyann api na paśyati; tathendriyāṇi sarvāṇi paśyantīty abhicakṣate

Das Auge sieht die Formen, aber mit dem Manas, nicht mit dem Auge. Ist das Manas verwirrt, so sieht das Auge, obwohl es hinblickt, nicht. So sagt man, alle Sinne sähen.

manasy uparate rājann indriyoparamo bhavet; na cendriyavyuparame manasy uparamo bhavet; evaṃ manaḥpradhānāni indriyāṇi vibhāvayet

Ist das Manas zur Ruhe gekommen, o König, tritt Stillstand der Sinne ein; bei Ruhe der Sinne aber tritt nicht [notwendig] Ruhe des Manas ein. So soll man die Sinne als vom Manas bestimmt erkennen.

indriyāṇāṃ hi sarveṣām īśvaraṃ mana ucyate; etad viśanti bhūtāni sarvāṇīha mahāyaśāḥ

Als Herr aller Sinne gilt das Manas. In dieses gehen alle Wesen hier ein, Hochberühmter.