Kapitel 205: ahaṃkāradoṣaparīkṣā Nahrung als Wegzehrung, die Guṇas und die Prüfung der Fehler im Ich-Machen

gurur uvāca; pravṛttilakṣaṇo dharmo yathāyam upapadyate; teṣāṃ vijñānaniṣṭhānām anyat tattvaṃ na rocate

Der Lehrer sprach: Die durch Tätigkeit gekennzeichnete Pflicht (dharma), so wie sie sich hier darbietet – für jene, die im Erkennen fest gegründet sind, findet kein anderes Wesensprinzip Gefallen [?].

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; Sinn unsicher.

durlabhā vedavidvāṃso vedokteṣu vyavasthitāḥ; prayojanam atas tv atra mārgam icchanti saṃstutam

Selten sind Veda-Kundige, die in dem im Veda Gesagten fest stehen; wegen des Nutzens aber wünschen sie hierbei den gepriesenen Weg.

vedasya na vidur bhāvaṃ jñānamārgapratiṣṭhitam

Den Sinn des Veda, der im Weg der Erkenntnis gegründet ist, kennen sie nicht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sadbhir ācaritatvāt tu vṛttam etad agarhitam; iyaṃ sā buddhir anyeyaṃ yayā yāti parāṃ gatim

Weil es von den Guten geübt wird, ist dieses Verhalten aber untadelig. Dies ist jene Einsicht; eine andere ist diese, durch die man zum höchsten Ziel gelangt.

śarīravān upādatte mohāt sarvaparigrahān; kāmakrodhādibhir bhāvair yukto rājasatāmasaiḥ

Der Verkörperte nimmt aus Verblendung alle Aneignungen an, verbunden mit Zuständen wie Begierde und Zorn, die von rajas und tamas geprägt sind.

nāśuddham ācaret tasmād abhīpsan dehayāpanam; karmaṇo vivaraṃ kurvan na lokān āpnuyāc chubhān

Deshalb soll er, der den Unterhalt des Körpers erstrebt, nichts Unreines tun; wer im Handeln eine Lücke lässt [?], erlangt nicht die glücklichen Welten.

karmaṇo vivaraṃ kurvan: „eine Lücke/Fehlstelle im Handeln machend“; Sinn nicht ganz sicher.

lohayuktaṃ yathā hema vipakvaṃ na virājate; tathāpakvakaṣāyākhyaṃ vijñānaṃ na prakāśate

Wie Gold, das mit Eisen vermischt und nicht ausgeschmolzen ist, nicht glänzt, so leuchtet auch die Erkenntnis nicht, der die Bezeichnung „unreife Trübung“ anhaftet.

ke cid ātmaguṇaṃ prāptās te muktāś cakrabandhanāt; itare duḥkhasadvaṃdvās tathā duḥkhaparāyaṇāḥ; śukākarmānurūpaṃ te jāyamānāḥ punaḥ punaḥ; krodhalobhamadāviṣṭā mūḍhāntaḥkaraṇāḥ sadā; yathā.......saṃchāyā nāsti nityatayā purā; guṇān eva tathā cintyā santy eti ca vidur budhāḥ

Manche, die die Eigenschaft des Selbst erlangt haben, sind vom Fesselrad befreit. Die anderen sind mit den Gegensatzpaaren des Leids verbunden, ganz dem Leid hingegeben; gemäß ihrem Handeln [?] werden sie immer wieder geboren, von Zorn, Gier und Rausch erfüllt, stets verwirrten Inneren. Wie [Lücke] … nicht … Schatten … von jeher durch Beständigkeit; die Eigenschaften allein seien zu bedenken; „sie sind“ und „er geht“, so wissen die Weisen [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Stark verderbter Zusatzpassage mit Lücke im Text; śukākarmānurūpaṃ und die letzten Pādas sind unklar, die Wiedergabe ist unsicher.

yaś cādharmaṃ caren mohāt kāmalobhāv anu plavan; dharmyaṃ panthānam ākramya sānubandho vinaśyati

Und wer aus Verblendung Unrecht tut, indem er Begierde und Gier nachgleitet, geht, obwohl er den Weg des Dharma betreten hat, samt seinen Folgen zugrunde.

acalaṃ jñānam aprāpya calacittaś calān iyāt

Wer unbewegliche Erkenntnis nicht erlangt hat, gelangt mit schwankendem Geist zu Schwankendem.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

śandādīn viṣayāṃs tasmād asaṃrāgād anuplavet; krodhaharṣau viṣādaś ca jāyante hi parasparam

Deshalb soll man Gegenständen wie dem Klang [?] ohne Anhaftung folgen; denn Zorn, Freude und Niedergeschlagenheit entstehen wechselseitig auseinander.

śandādīn ist vermutlich Schreibfehler für śabdādīn („Klang usw.“).

guṇāḥ kāryāḥ krodhaharṣau sukhaduḥkhe priyāpriye; dvaṃdvāny athaivamādīni vijayec caiva sarvavit

Die Guṇas sind zu bewirkende [?]: Zorn und Freude, Glück und Leid, Liebes und Unliebes und ebensolche Gegensatzpaare; und der Allwissende soll sie besiegen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

pañcabhūtātmake dehe sattvarājasatāmase; kam abhiṣṭuvate cāyaṃ kaṃ vā krośati kiṃ vadet

In dem aus den fünf Elementen bestehenden Körper, der von sattva, rajas und tamas [geprägt] ist – wen sollte dieser preisen, wen schmähen, was sagen?

sparśarūparasādyeṣu saṅgaṃ gacchanti bāliśāḥ; nāvagacchanty avijñānād ātmajaṃ pārthivaṃ guṇam

An Berührung, Gestalt, Geschmack und dergleichen haften die Törichten; aus Unwissen erkennen sie die aus dem Selbst [Körper] geborene irdische Eigenschaft nicht [?].

ātmajaṃ pārthivaṃ guṇam: „körpergeboren, irdisch“; Deutung leicht unsicher.

mṛnmayaṃ śaraṇaṃ yadvan mṛdaiva parilipyate; pārthivo 'yaṃ tathā deho mṛdvikārair vilipyate

Wie ein Haus aus Lehm eben mit Lehm überstrichen wird, so wird dieser irdische Körper mit Umwandlungen der Erde bestrichen.

madhu tailaṃ payaḥ sarpir māṃsāni lavaṇaṃ guḍaḥ; dhānyāni phalamūlāni mṛdvikārāḥ sahāmbhasā

Honig, Öl, Milch, Ghee, Fleisch, Salz, Rohzucker, Getreide, Früchte und Wurzeln sind Umwandlungen der Erde, zusammen mit dem Wasser.

yadvat kāntāram ātiṣṭhan nautsukyaṃ samanuvrajet; śramād āhāram ādadyād asvādv api hi yāpanam

Wie einer, der eine Wildnis durchzieht, keinem Eifer folgt und aus Erschöpfung Nahrung zu sich nimmt, selbst wenn sie fade ist, um sich am Leben zu halten,

tadvat saṃsārakāntāram ātiṣṭhañ śramatatparaḥ; yātrārtham adyād āhāraṃ vyādhito bheṣajaṃ yathā

so soll, wer in der Wildnis des Saṃsāra steht, der Mühe ergeben, Nahrung nur zum Weiterkommen essen, wie ein Kranker Arznei.

bhakṣaṇe śvāpadair mārgād iti cāraṃ karoti cet; evaṃ saṃsāramārgeṇa yātrārthaṃ viṣayāṇi ca; na gacched bhogavijñānād unmārge padyate tadā; tasmād aduḥkhato mārgam āsthitas tam anusmaret; nānāparṇaphalā vṛkṣā bahavaḥ santi tatra hi; bhoktāro munayaś caiva tasmāt parataraṃ vanam; anumānais tathā śāstrair yaśasā vikrameṇa ca

Wenn er wegen des Gefressenwerdens durch Raubtiere vom Weg [?] eine Bewegung macht [?], so [gilt] ebenso auf dem Weg des Saṃsāra zum Zweck der Reise auch für die Gegenstände: Er soll nicht aus Kenntnis des Genusses gehen; dann fällt er auf einen Irrweg. Deshalb soll der, der ohne Leid auf dem Weg steht, jenen [Weg] erinnern. Bäume mit mannigfachen Blättern und Früchten gibt es dort viele; Genießer und Weise gibt es auch; darum ist der Wald jenseits [davon] höher – [erkennbar] durch Schlussfolgerungen und Lehrbücher, durch Ruhm und Tapferkeit.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Stark verderbte Zusatzpassage; der Satzbau (besonders der erste Halbvers und die letzten Pādas) ist unsicher.

satyaśaucārjavatyāgair yaśasā vikrameṇa ca; kṣāntyā dhṛtyā ca buddhyā ca manasā tapasaiva ca

Durch Wahrheit, Reinheit, Aufrichtigkeit und Entsagung, durch Ruhm und Tapferkeit, durch Nachsicht, Standhaftigkeit, Einsicht, durch den Geist und durch Askese.

Der Satz wird in V. 21 fortgeführt.

bhāvān sarvān yathāvṛttān saṃvaseta yathākramam; śāntim icchann adīnātmā saṃyacched indriyāṇi ca

Alle Zustände, wie sie eintreten, soll er der Reihe nach [in sich] wohnen lassen; Frieden erstrebend, mit unverzagtem Selbst, soll er die Sinne zügeln.

sattvena rajasā caiva tamasā caiva mohitāḥ; cakravat parivartante hy ajñānāj jantavo bhṛśam

Von sattva, von rajas und von tamas verblendet, drehen sich die Wesen aus Unwissen heftig wie ein Rad.

tasmāt samyak parīkṣeta doṣān ajñānasaṃbhavān; ajñānaprabhavaṃ nityam ahaṃkāraṃ parityajet

Deshalb soll man die aus Unwissen entstandenen Fehler recht prüfen; das aus Unwissen entspringende Ich-Machen soll man stets aufgeben.

mahābhūtānīndriyāṇi guṇāḥ sattvaṃ rajas tamaḥ

Die großen Elemente, die Sinne, die Guṇas: sattva, rajas, tamas.

Halbvers; die Fortsetzung steht in Einheit 26 (nach dem Zusatzvers).

dehamūlaṃ vijānīhi naitāni bhagavān ataḥ; upāyataḥ pravakṣyāmi taṃ ca mṛtyuṃ durāsadam

Erkenne es als Wurzel des Körpers; diese sind nicht der Erhabene, daher [?]. Auf geeignetem Weg werde ich ihn und den schwer zu bezwingenden Tod verkünden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). naitāni bhagavān ataḥ ist unklar; wohl verderbt.

trailokyaṃ seśvaraṃ sarvam ahaṃkāre pratiṣṭhitam

Die Dreiwelt samt ihren Herren, alles, ist im Ich-Machen gegründet.

yatheha niyataṃ kālo darśayaty ārtavān guṇān; tadvad bhūteṣv ahaṃkāraṃ vidyād bhūtapravartakam

Wie hier die Zeit regelmäßig die jahreszeitlichen Eigenschaften zeigt, so soll man das Ich-Machen bei den Wesen als Antreiber der Wesen erkennen.

saṃmohakaṃ tamo vidyāt kṛṣṇam ajñānasaṃbhavam

Das Verwirrende, das Finstere (tamas), soll man als dunkel kennen, aus Unwissen entstanden.

prakṛter guṇasaṃjāto mahān ahaṃkriyā tataḥ; ahaṃkārāt punaḥ paścād bhūtagrāmam udāhṛtam; avyaktasya guṇebhyas tu tadguṇāṃś ca nibodha tān

Aus der Urnatur, aus den Eigenschaften geboren, [entstand] das Große (mahat); daraus die Ichbildung; aus dem Ichbewusstsein danach, so wird gesagt, die Schar der Wesen. Vernimm nun von den Eigenschaften des Unmanifesten auch deren Eigenschaften, jene.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Der Vers ist verkürzt und syntaktisch locker; Bezug von avyaktasya guṇebhyas tu unsicher.

prītiduḥkhanibaddhāṃś ca samastāṃs trīn atho guṇān; sattvasya rajasaś caiva tamasaś ca nibodha tān

Die insgesamt drei Eigenschaften, die an Freude und Leid gebunden sind, sodann – von sattva, von rajas und von tamas: diese vernimm.

pramoho harṣajaḥ prītir asaṃdeho dhṛtiḥ smṛtiḥ; etān sattvaguṇān vidyād imān rājasatāmasān

Verzückung [?], aus Freude geboren, Zuneigung, Zweifellosigkeit, Standhaftigkeit, Erinnerung: diese soll man als die sattva-Eigenschaften kennen; diese [folgenden] aber als rājasische und tāmasische.

pramoha bedeutet sonst Verwirrung, passt hier nicht zu sattva; vermutlich pramoda (Entzücken) gemeint.

asaṃtoṣo 'kṣamā dhairyam atṛptir viṣayādiṣu; rājasāś ca guṇā hy ete tatparaṃ tāmasāñ śṛṇu; mohas tandrī tathā duḥkhaṃ nidrālasyaṃ pramādatā; viṣādī dīrghasūtraś ca tat tāmasam udāhṛtam

Unzufriedenheit, Ungeduld, Standhaftigkeit [?], Unersättlichkeit an Sinnesobjekten und dergleichen: dies sind die rājasischen Eigenschaften. Höre nun das darauf Folgende, die tāmasischen: Verblendung, Mattigkeit und Leid, Schlaf, Trägheit, Nachlässigkeit; niedergeschlagen und zaudernd zu sein: das wird tāmasisch genannt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). dhairya unter den rājasischen Eigenschaften auffällig; Text evtl. verderbt.

kāmakrodhau pramādaś ca lobhamohau bhayaṃ klamaḥ; viṣādaśokāv aratir mānadarpāv anāryatā

Begierde und Zorn, Nachlässigkeit, Gier und Verblendung, Furcht, Erschöpfung, Niedergeschlagenheit und Kummer, Unlust, Stolz und Hochmut, Unedelkeit.

doṣāṇām evamādīnāṃ parīkṣya gurulāghavam; vimṛśed ātmasaṃsthānām ekaikam anusaṃtatam

Nachdem man von solchen und ähnlichen Fehlern Schwere und Leichtigkeit geprüft hat, soll man einen jeden von denen, die im Selbst ihren Sitz haben und fortwährend anhaften, erwägen.

ātmasaṃsthānām und anusaṃtatam grammatisch/sinngemäß unsicher.

yasmin pratiṣṭhitaṃ cedaṃ yasmin sajjñānanirgatiḥ; sarvabhūtādhikaṃ nityam ahaṃkāraṃ vilokayet; vilokamānaḥ sa tadā svabuddhyā sūkṣmayā punaḥ; tad eva bhāti tad rūpam ātmanā yat sunirmalam

[Das,] worin dies gegründet ist, worin das Hervorgehen des rechten Wissens [liegt], das über allen Wesen Stehende, beständig: das Ichbewusstsein soll man betrachten. Es betrachtend, dann wieder mit dem eigenen feinen Verstand: eben das erscheint, jene Gestalt, die durch das Selbst ganz rein ist [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sinn der letzten Zeile unsicher.

śiṣya uvāca; ke doṣā manasā tyaktāḥ ke buddhyā śithilīkṛtāḥ; ke punaḥ punar āyānti ke mohād aphalā iva

Der Schüler sprach: „Welche Fehler werden vom Geist aufgegeben, welche vom Verstand gelockert? Welche kehren immer wieder, welche sind aus Verblendung gleichsam ohne Frucht?“

keṣāṃ balābalaṃ buddhyā hetubhir vimṛśed budhaḥ; etat sarvaṃ samācakṣva yathā vidyām ahaṃ prabho

„Von welchen soll der Weise Stärke und Schwäche mit dem Verstand durch Gründe erwägen? Erkläre mir dies alles, Herr, damit ich [es] erkenne.“

mahyaṃ śuśrūṣave vidvan vakṣy etad buddhiniścitam; śāntatvād aparāntāc ca ārambhād api caikataḥ; prokto hy atra yathā hetur evam āhur manīṣiṇaḥ

„Mir, dem Dienstbereiten, o Wissender, wirst du dies verstandesgewiss sagen; wegen der Beruhigung, wegen des Endes [?] und wegen des Anfangs und zugleich des Einen; wie hier der Grund dargelegt ist, so sagen die Weisen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzstrophe, Text erkennbar verderbt; Wiedergabe der Mittelzeilen unsicher.

gurur uvāca; gauravaṃ tu guṇānāṃ syāt taddhetūnāṃ balābalāt

Der Lehrer sprach: „Gewicht aber wird den Eigenschaften zukommen, je nach Stärke und Schwäche ihrer Ursachen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

doṣair mūlād avacchinnair viśuddhātmā vimucyate; vināśayati saṃbhūtam ayasmayamayo yathā

Wenn die Fehler von der Wurzel her abgeschnitten sind, wird der Geläuterte befreit; er vernichtet das Entstandene, wie [das Eisen] [?].

ayasmayamayo ist verderbt (vermutlich Vergleich mit Eisen); Sinn des Vergleichs unklar.

sahajair aviśuddhātmā doṣair naśyati rājasaiḥ

Wer nicht geläutert ist, geht durch angeborene, rājasische Fehler zugrunde.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tathākṛtātmā sahajair doṣair naśyati rājasaiḥ

Ebenso geht der, dessen Selbst ungeschult ist, durch angeborene, rājasische Fehler zugrunde.

rājasaṃ tāmasaṃ caiva śuddhātmākarmasaṃbhavam

Das Rājasische und das Tāmasische, [beides] aus dem Handeln des Geläuterten [bzw. nicht aus Handeln des Geläuterten] entstanden [?].

śuddhātmākarmasaṃbhavam mehrdeutig: śuddhātma-karma-saṃbhavam oder śuddhātmā-akarma-saṃbhavam; halber Vers, Satz unvollständig.

śamayet sattvam āsthāya svabuddhyā kevalaṃ dvijaḥ

Man soll [es] beruhigen, indem man sich auf sattva stützt, allein durch den eigenen Verstand, [als] Zweimalgeborener.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tyajec ca manasā caitau śuddhātmā buddhim āsthitaḥ

Und man soll diese beiden mit dem Geist aufgeben, geläutert, im Verstand feststehend.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tat sarvaṃ dehināṃ bījaṃ sarvam ātmavataḥ samam

Dies alles ist der Same der Verkörperten; für den Selbstbeherrschten ist alles gleich.

tasmād ātmavatā varjyaṃ rajaś ca tama eva ca; rajastamobhyāṃ nirmuktaṃ sattvaṃ nirmalatām iyāt

Deshalb ist von dem Selbstbeherrschten rajas und tamas zu meiden; von rajas und tamas befreit, möge sattva zur Reinheit gelangen.

āhārān varjayen nityaṃ rājasāṃs tāmasān api

Man soll stets Speisen meiden, rājasische und auch tāmasische.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

te brahma punar āyānti na mohād acalā iva

Sie gehen wieder zu Brahman, nicht aus Verblendung, gleichsam unbewegt [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Halbvers, Sinn und Bezug unsicher.

atha vā mantravad brūyur māṃsādānāṃ yajuṣkṛtam; hetuḥ sa evānādāne śuddhadharmānupālane

Oder sie könnten, mantragemäß, [das] sagen, was von den Fleischessern mit dem Yajus-Spruch getan ist; eben das ist der Grund beim Nichtessen, in der Wahrung der reinen Pflicht [?].

Vers schwer verständlich; Bezug von yajuṣkṛtam und Sinn insgesamt unsicher.

rajasā dharmayuktāni kāryāṇy api samāpnuyāt; arthayuktāni cātyarthaṃ kāmān sarvāṃś ca sevate

Durch rajas gelangt man auch zu pflichtgemäßen Handlungen; und zu nutzenbezogenen [gelangt man] übermäßig, und alle Begierden genießt er.

tamasā lobhayuktāni krodhajāni ca sevate; hiṃsāvihārābhiratas tandrīnidrāsamanvitaḥ

Durch tamas übt er von Gier bestimmte und aus Zorn entstandene [Handlungen] aus; an Gewalt und Zerstreuung sich erfreuend, von Mattigkeit und Schlaf begleitet.

sattvasthaḥ sāttvikān bhāvāñ śuddhān paśyati saṃśritaḥ; sa dehī vimalaḥ śrīmāñ śuddho vidyāsamanvitaḥ

Der in sattva Stehende sieht die sattvischen Zustände als rein, sich darauf stützend; dieser Verkörperte ist makellos, glanzvoll, rein, mit Wissen begabt.