Kapitel 107: vaidehakausalyasaṃdhiḥ Der weise Ratgeber stiftet Frieden zwischen dem Vaideha und dem Kausalya

rājaputra uvāca; na nikṛtyā na dambhena brahmann icchāmi jīvitum; nādharmayuktān iccheyam arthān sumahato 'py aham

Der Königssohn sprach: „Weder durch Betrug noch durch Heuchelei, Brahmane, will ich leben; auch nicht möchte ich Güter, die mit Adharma verbunden sind, und seien sie noch so gewaltig.“

purastād eva bhagavan mayaitad apavarjitam; yena māṃ nābhiśaṅketa yad vā kṛtsnaṃ hitaṃ bhavet

Schon zuvor, Erhabener, habe ich dies von mir gewiesen [?], [nämlich das,] wodurch er mir nicht misstrauen würde, oder was insgesamt heilsam wäre.

Der Halbvers ist syntaktisch knapp; die Zuordnung von yena und yad vā ist unsicher.

ānṛśaṃsyena dharmeṇa loke hy asmiñ jijīviṣuḥ; nāham etad alaṃ kartuṃ naitan mayy upapadyate

Da ich in dieser Welt in mitleidsvoller Rechtschaffenheit zu leben wünsche, vermag ich dies nicht zu tun; dies geziemt sich nicht für mich.

munir uvāca; upapannas tvam etena yathā kṣatriya bhāṣase; prakṛtyā hy upapanno 'si buddhyā cādbhutadarśana

Der Weise sprach: „Du bist damit begabt, wie du sprichst, Kṣatriya; von Natur bist du begabt und durch Einsicht, du Mann mit wunderbarem Blick.“

ubhayor eva vām arthe yatiṣye tava tasya ca; saṃśleṣaṃ vā kariṣyāmi śāśvataṃ hy anapāyinam

Für euch beide will ich mich bemühen, für dich und für ihn; oder ich werde eine Verbindung stiften, ewig und unvergänglich.

tvādṛśaṃ hi kule jātam anṛśaṃsaṃ bahuśrutam; amātyaṃ ko na kurvīta rājyapraṇayakovidam

Einen wie dich, in [edler] Familie geboren, mitleidsvoll, vielgelehrt, kundig in der Leitung des Königtums: wer würde den nicht zum Minister machen?

yas tvaṃ pravrajito rājyād vyasanaṃ cottamaṃ gataḥ; ānṛśaṃsyena vṛttena kṣatriyecchasi jīvitum

Du, der du aus dem Reich vertrieben und in höchstes Unglück geraten bist, willst, Kṣatriya, mit mitleidsvollem Verhalten leben.

āgantā madgṛhaṃ tāta vaidehaḥ satyasaṃgaraḥ; yathāhaṃ taṃ niyokṣyāmi tat kariṣyaty asaṃśayam

„Zu meinem Haus wird kommen, mein Lieber, der Vaideha, der zu seinem Versprechen steht; wie ich ihn anweisen werde, das wird er ohne Zweifel tun.“

bhīṣma uvāca; tata āhūya vaidehaṃ munir vacanam abravīt; ayaṃ rājakule jāto viditābhyantaro mama

Bhīṣma sprach: Darauf rief der Weise den Vaideha herbei und sprach [diese] Rede: „Dieser, in einem Königshaus geboren, ist mir innerlich wohlbekannt.

ādarśa iva śuddhātmā śāradaś candramā iva; nāsmin paśyāmi vṛjinaṃ sarvato me parīkṣitaḥ

Rein im Wesen wie ein Spiegel, wie der herbstliche Mond: keinen Makel sehe ich an ihm, von allen Seiten von mir geprüft.

tena te saṃdhir evāstu viśvasāsmin yathā mayi; na rājyam anamātyena śakyaṃ śāstum amitrahan

Darum sei zwischen dir und ihm ein Bündnis; vertraue ihm wie mir. Ohne Minister lässt sich ein Reich nicht beherrschen, Vernichter der Feinde.

amātyaḥ śūra eva syād buddhisaṃpanna eva ca; tābhyāṃ caiva bhayaṃ rājñaḥ paśya rājyasya yojanam; dharmātmanāṃ kva cil loke nānyāsti gatir īdṛśī

Ein Minister sei tapfer und zugleich mit Einsicht begabt; und von eben diesen beiden [droht] dem König Gefahr – sieh [darauf] die Fügung des Reiches [?]; bei den Rechtschaffenen gibt es in der Welt nirgends einen anderen solchen Weg.

Der Mittelteil (tābhyāṃ caiva bhayaṃ rājñaḥ … yojanam) ist knapp und unsicher; die Wiedergabe ist vorläufig.

kṛtātmā rājaputro 'yaṃ satāṃ mārgam anuṣṭhitaḥ; susaṃgṛhītas tv evaiṣa tvayā dharmapurogamaḥ; saṃsevyamānaḥ śatrūṃs te gṛhṇīyān mahato gaṇān

Dieser Königssohn ist geläutert und hat den Weg der Guten betreten; von dir gut gewonnen, hat er den Dharma an der Spitze. Wird ihm gedient, so würde er deine Feinde, große Scharen, ergreifen.

yady ayaṃ pratiyudhyet tvāṃ svakarma kṣatriyasya tat; jigīṣamāṇas tvāṃ yuddhe pitṛpaitāmahe pade

Wenn dieser dich bekämpfte – das ist die Eigenpflicht eines Kṣatriya –, im Streben zu siegen im Kampf um den väterlichen und großväterlichen Rang [Anm.: Satz syntaktisch unvollständig].

Der Satz bleibt ohne Nachsatz; jigīṣamāṇaḥ tvāṃ ist am ehesten „dich zu besiegen suchend“.

tvaṃ cāpi pratiyudhyethā vijigīṣuvrate sthitaḥ; ayuddhvaiva niyogān me vaśe vaideha te sthitaḥ

Und auch du solltest ihn bekämpfen, im Gelübde des Siegeswillens stehend; [doch] ohne gekämpft zu haben, ist er auf meine Weisung hin in deiner Gewalt, Vaideha.

sa tvaṃ dharmam avekṣasva tyaktvādharmam asāṃpratam; na hi kāmān na ca drohāt svadharmaṃ hātum arhasi

So achte du auf den Dharma und lass den jetzt unpassenden Adharma; weder aus Begierde noch aus Feindseligkeit darfst du deine Eigenpflicht aufgeben.

naiva nityaṃ jayas tāta naiva nityaṃ parājayaḥ; tasmād bhojayitavyaś ca bhoktavyaś ca paro janaḥ

Nicht immer ist der Sieg, Lieber, nicht immer die Niederlage; darum ist der andere Mensch zu speisen [bzw. zu bewirten] und [auch] zu genießen/nutzen [?].

bhoktavya kann „zu genießen, zu nutzen“ oder „zu speisen (mit)“ bedeuten; der Sinn ist am ehesten wechselseitige Bewirtung bzw. Nutzen voneinander.

ātmany eva hi saṃdṛśyāv ubhau jayaparājayau; niḥśeṣakāriṇāṃ tāta niḥśeṣakaraṇād bhayam

Im eigenen Selbst sind ja beide, Sieg und Niederlage, zu erkennen; bei denen, die nichts übrig lassen, Lieber, entsteht aus dem restlosen Tun Furcht.

ity uktaḥ pratyuvācedaṃ vacanaṃ brāhmaṇarṣabham; abhipūjyābhisatkṛtya pūjārham anumānya ca

So angesprochen, erwiderte er dem Stier unter den Brahmanen diese Rede, nachdem er ihn verehrt, hoch geachtet und als Verehrungswürdigen anerkannt hatte.

yathā brūyān mahāprājño yathā brūyād bahuśrutaḥ; śreyaskāmo yathā brūyād ubhayor yat kṣamaṃ bhavet

„Wie ein sehr Weiser sprechen würde, wie ein Vielgelehrter sprechen würde, wie ein Heilswünschender sprechen würde, [nämlich so,] was für beide zuträglich sein möge –

tathā vacanam ukto 'smi kariṣyāmi ca tat tathā; etad dhi paramaṃ śreyo na me 'trāsti vicāraṇā

so bin ich angesprochen worden, und ich werde das so tun; dies ist ja das höchste Heil, darüber habe ich keine Überlegung [mehr].“

tataḥ kauśalyam āhūya vaideho vākyam abravīt; dharmato nītitaś caiva balena ca jito mayā

Darauf rief der Vaideha den Kausalya herbei und sprach: „Nach Dharma, nach Politik und durch Macht [bist du] von mir besiegt.

Das Subjekt zu jitaḥ (Kausalya) ist ergänzt; „von mir“ (mayā) bezieht sich auf den Sprecher, den Vaideha.

so 'haṃ tvayā tv ātmaguṇair jitaḥ pārthivasattama; ātmānam anavajñāya jitavad vartatāṃ bhavān

Ich aber bin von dir durch deine eigenen Vorzüge besiegt, bester der Fürsten. Ohne dich selbst geringzuschätzen, verhalte dich, Herr, wie ein Sieger.

nāvamanye ca te buddhiṃ nāvamanye ca pauruṣam; nāvamanye jayāmīti jitavad vartatāṃ bhavān

Ich verachte weder deinen Verstand noch deine Mannhaftigkeit; ich verachte dich nicht [mit dem Gedanken:] „Ich habe gesiegt“. Verhalte dich wie ein Sieger.

yathāvat pūjito rājan gṛhaṃ gantāsi me gṛhāt; tataḥ saṃpūjya tau vipraṃ viśvastau jagmatur gṛhān

„Gebührend geehrt wirst du, König, aus [deinem] Haus in mein Haus gehen [?].“ Darauf verehrten beide den Brahmanen, und im Vertrauen zueinander gingen sie nach Hause.

Der erste Halbvers ist knapp; die Angabe von Ausgangs- und Zielhaus (gṛhaṃ … me gṛhāt) ist unsicher.

vaidehas tv atha kausalyaṃ praveśya gṛham añjasā; pādyārghyamadhuparkais taṃ pūjārhaṃ pratyapūjayat

Der Vaideha aber führte den Kausalya alsbald in sein Haus und erwiderte ihm, dem Verehrungswürdigen, die Ehre mit Fußwasser, Ehrengabe und Honigmilch.

dadau duhitaraṃ cāsmai ratnāni vividhāni ca; eṣa rājñāṃ paro dharmaḥ sahyau jayaparājayau

Und er gab ihm seine Tochter und Edelsteine von mancherlei Art. Dies ist der höchste Dharma der Könige: Sieg und Niederlage sind zu ertragen.