Kapitel 287: asaṅgādi-upadeśaḥ Parāśaras Unterweisung Janakas über Ungebundenheit, Handeln und Frucht der Taten

bhīṣma uvāca; punar eva tu papraccha janako mithilādhipaḥ; parāśaraṃ mahātmānaṃ dharme paramaniścayam

Bhīṣma sprach: Wieder fragte Janaka, der Herr von Mithilā, den hochgesinnten Parāśara, der in Bezug auf das Dharma feste Gewissheit besaß:

kiṃ śreyaḥ kā gatir brahman kiṃ kṛtaṃ na vinaśyati; kva gato na nivarteta tan me brūhi mahāmune

„Was ist das Heilsamste, was ist das [Ziel und der] Weg, o Brahmane? Was, [einmal] getan, geht nicht verloren? Wohin gegangen kehrt man nicht zurück? Das sage mir, großer Weiser.“

parāśara uvāca; asaṅgaḥ śreyaso mūlaṃ jñānaṃ jñānagatiḥ parā; cīrṇaṃ tapo na praṇaśyed vāpaḥ kṣetre na naśyati

Parāśara sprach: „Ungebundenheit ist die Wurzel des Heilsamen; Erkenntnis ist der höchste Weg der Erkenntnis [d. h. das höchste Ziel, zu dem Erkenntnis führt]. Geübte Askese geht nicht verloren, wie die auf dem Feld ausgesäte Saat nicht verdirbt.“

Lesart von jñānagatiḥ parā unsicher; wörtlich: Erkenntnis ist der höchste Gang/das höchste Ziel der Erkenntnis.

chittvādharmamayaṃ pāśaṃ yadā dharme 'bhirajyate; dattvābhayakṛtaṃ dānaṃ tadā siddhim avāpnuyāt

Hat man die aus Adharma gemachte Fessel durchtrennt und findet dann Gefallen am Dharma, so würde man, indem man die Gabe der Furchtlosigkeit gegeben hat, dann Vollendung erlangen.

Text von abhayakṛtaṃ dānam: wörtlich „die durch Furchtlosigkeit [Schutz] bewirkte Gabe“; Deutung unsicher.

yo dadāti sahasrāṇi gavām aśvaśatāni ca; abhayaṃ sarvabhūtebhyas tad dānam ativartate

Wer Tausende von Kühen und Hunderte von Pferden gibt, [und wer] allen Wesen Furchtlosigkeit [gibt]: diese Gabe übertrifft [jene].

vasan viṣayamadhye 'pi na vasaty eva buddhimān; saṃvasaty eva durbuddhir asatsu viṣayeṣv api

Auch inmitten der Sinnesobjekte lebend lebt der Verständige doch nicht [darin]; der Unverständige dagegen lebt [darin], selbst bei schlechten Sinnesobjekten [die ihn nicht binden sollten].

Zweiter Halbvers etwas elliptisch; Wiedergabe von asatsu unsicher.

nādharmaḥ śliṣyate prājñam āpaḥ puṣkaraparṇavat; aprājñam adhikaṃ pāpaṃ śliṣyate jatu kāṣṭhavat

Adharma haftet dem Weisen nicht an, wie Wasser am Lotusblatt; dem Unweisen haftet das Übel in Fülle an, wie Lack am Holz.

śliṣyate mit Akkusativ des Betroffenen; jatu = Lack/Harz.

nādharmaḥ kāraṇāpekṣī kartāram abhimuñcati; kartā khalu yathākālaṃ tat sarvam abhipadyate; na bhidyante kṛtātmāna ātmapratyayadarśinaḥ

Adharma, der auf eine Ursache wartet, lässt den Täter nicht los; der Täter erlangt gewiss zur [rechten] Zeit alles [was er getan hat]. Die, deren Selbst geläutert ist und die auf das Vertrauen ins Selbst blicken, werden nicht zerrissen.

Erster Halbvers grammatisch mehrdeutig (nādharmaḥ kāraṇāpekṣī kartāram abhimuñcati): auch möglich „Adharma lässt den Täter nicht los, ohne auf eine Ursache zu warten“. [?]

buddhikarmendriyāṇāṃ hi pramatto yo na budhyate; śubhāśubheṣu saktātmā prāpnoti sumahad bhayam

Wer unachtsam den Erkenntnis-, Handlungs- [und] Sinnesorganen gegenüber nicht aufwacht [d. h. sie nicht erkennt], und mit dem Selbst am Guten und Üblen hängt, gerät in sehr große Gefahr.

buddhikarmendriyāṇām: Deutung als Dvandva der Erkenntnis- und Handlungssinne (buddhīndriya, karmendriya).

vītarāgo jitakrodhaḥ samyag bhavati yaḥ sadā; viṣaye vartamāno 'pi na sa pāpena yujyate

Wer stets völlig frei von Leidenschaft ist und den Zorn besiegt hat, der wird, auch wenn er sich unter den Sinnesobjekten aufhält, vom Übel nicht befleckt.

maryādāyāṃ dharmasetur nibaddho naiva sīdati; puṣṭasrota ivāyattaḥ sphīto bhavati saṃcayaḥ

Der in der Schranke [des Rechten] festgemachte Damm des Dharma sinkt keineswegs ein; wie ein genährter Strom, der gestaut wird, wird die Ansammlung [des Verdienstes] anschwellend.

Zweiter Halbvers nur sinngemäß gedeutet; Text möglicherweise verderbt. [?]

yathā bhānugataṃ tejo maṇiḥ śuddhaḥ samādhinā; ādatte rājaśārdūla tathā yogaḥ pravartate

Wie ein reiner Edelstein die von der Sonne kommende Glut durch Sammlung [d. h. Bündelung] aufnimmt, o Tiger unter den Königen, so kommt der Yoga in Gang.

yathā tilānām iha puṣpasaṃśrayāt; pṛthak pṛthag yāti guṇo 'tisaumyatām; tathā narāṇāṃ bhuvi bhāvitātmanāṃ; yathāśrayaṃ sattvaguṇaḥ pravartate

Wie bei den Sesamkörnern hier, durch den Anschluss an Blüten, die Eigenschaft jeweils verschieden zu großer Feinheit [Duft] gelangt, so entfaltet sich bei den auf Erden [durch Übung] geläuterten Menschen die Eigenschaft der Güte [sattva] je nach dem Halt [worauf sie sich stützen].

atisaumyatām: „zu großer Milde/Feinheit“; mit Sesam und Blüten ist das Parfümieren gemeint. Sinn sicher, Einzelwiedergabe teils unsicher.

jahāti dārān ihate na saṃpadaḥ; sadaśvayānaṃ vividhāś ca yāḥ kriyāḥ; triviṣṭape jātamatir yadā naras; tadāsya buddhir viṣayeṣu bhidyate

[Wer] Ehefrauen verlässt, nicht nach Reichtümern trachtet, [nach] Gespann mit guten Rossen und den vielfältigen Handlungen [ebenso nicht], wenn der Mensch seinen Sinn auf den Himmel [triviṣṭapa] gerichtet hat, dann wird sein Geist von den Sinnesobjekten gespalten [abgelöst].

Syntax des ersten Halbverses knapp und schwer; triviṣṭapa = Himmel (auch: höchstes Ziel). Wiedergabe unsicher. [?]

prasaktabuddhir viṣayeṣu yo naro; yo budhyate hy ātmahitaṃ kadā ca na; sa sarvabhāvānugatena cetasā; nṛpāmiṣeṇeva jhaṣo vikṛṣyate

Der Mensch, dessen Sinn an den Sinnesobjekten haftet und der nie sein eigenes Heil erkennt, wird mit einem Gemüt, das allen Daseinszuständen folgt, fortgezogen wie ein Fisch, o König, durch den Köder.

nṛpāmiṣeṇa: nṛpa-āmiṣa; Deutung „o König, durch den Köder“ (nṛpa Vokativ) oder „durch Köder des Königs“; Wiedergabe unsicher. [?]

saṃghātavān martyalokaḥ parasparam apāśritaḥ; kadalīgarbhaniḥsāro naur ivāpsu nimajjati

Die Welt der Sterblichen ist eine [bloße] Ansammlung, [nur] gegenseitig gestützt, im Kern so wertlos wie der Bananenstamm; wie ein Schiff sinkt sie in den Wassern unter.

apāśritaḥ kann auch „ohne Halt“ bedeuten; Lesart unsicher. [?]

na dharmakālaḥ puruṣasya niścito; na cāpi mṛtyuḥ puruṣaṃ pratīkṣate; kriyā hi dharmasya sadaiva śobhanā; yadā naro mṛtyumukhe 'bhivartate

Eine [feste] Zeit für das Dharma ist beim Menschen nicht bestimmt, und auch der Tod wartet nicht auf den Menschen; das Handeln im Dharma ist stets schön, wenn der Mensch dem Rachen des Todes entgegengeht.

yathāndhaḥ svagṛhe yukto hy abhyāsād eva gacchati; tathā yuktena manasā prājño gacchati tāṃ gatim

Wie ein Blinder in seinem eigenen Haus, [dem] Geübten folgend, allein durch Gewöhnung geht, so geht der Weise mit gesammeltem Geist jenen Weg.

maraṇaṃ janmani proktaṃ janma vai maraṇāśritam; avidvān mokṣadharmeṣu baddho bhramati cakravat

Der Tod wird als in der Geburt [enthalten] gesagt, und die Geburt ruht wahrlich im Tod; wer die Lehren der Erlösung nicht kennt, gefesselt, dreht sich wie ein Rad.

yathā mṛṇālo 'nugatam āśu muñcati kardamam; tathātmā puruṣasyeha manasā parimucyate; manaḥ praṇayate ''tmānaṃ sa enam abhiyuñjati

Wie ein Lotusstängel den anhaftenden Schlamm rasch abwirft, so wird das Selbst des Menschen hier durch den Geist völlig befreit; der Geist führt das Selbst [hin], dieses [Selbst] bindet ihn [wieder an].

Letzter Halbvers dunkel; Subjektwechsel sa – enam nicht sicher aufzulösen. [?]

yukto yadā sa bhavati tadā tat paśyate param

Wenn er gesammelt [yukta] ist, dann erblickt er das Höchste.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile (Sternpassage).

parārthe vartamānas tu svakāryaṃ yo 'bhimanyate; indriyārtheṣu saktaḥ san svakāryāt parihīyate

Wer aber im Dienste eines anderen handelt [und] dabei [das]als sein Eigenes ansieht, und an Sinnesobjekten haftet, der wird um sein eigentliches Ziel gebracht.

Deutung „für Fremdes tätig, hält es für sein Ziel“ unsicher. [?]

adhas tiryaggatiṃ caiva svarge caiva parāṃ gatim; prāpnoti svakṛtair ātmā prājñasyehetarasya ca

Nach unten die Bahn der Tiere, im Himmel aber die höchste Bahn: dies erlangt das Selbst durch eigene Taten, beim Weisen wie beim Anderen [Nichtweisen].

prājñasyehetarasya = prājñasya iha itarasya.

mṛnmaye bhājane pakve yathā vai nyasyate dravaḥ; tathā śarīraṃ tapasā taptaṃ viṣayam aśnute

Wie in einem gebrannten Tongefäß eine Flüssigkeit aufbewahrt wird, so genießt der durch Askese erhitzte Körper das Sinnesobjekt [und wird nicht zerstört].

Bildbezug (gebranntes Gefäß hält Flüssigkeit) sinngemäß erschlossen; aśnute kann „erlangt/genießt“ heißen. [?]

viṣayān aśnute yas tu na sa bhokṣyaty asaṃśayam; yas tu bhogāṃs tyajed ātmā sa vai bhoktuṃ vyavasyati

Wer die Sinnesobjekte genießt, wird ohne Zweifel nicht [wirklich] genießen; wer aber, als Selbst, die Genüsse aufgibt, der ist wahrlich entschlossen zu genießen.

nīhāreṇa hi saṃvītaḥ śiśnodaraparāyaṇaḥ; jātyandha iva panthānam āvṛtātmā na budhyate

Von Nebel umhüllt, Genitalien und Bauch als sein Ziel, wie ein Blindgeborener den Weg, erkennt der, dessen Selbst verhüllt ist, [ihn] nicht.

vaṇig yathā samudrād vai yathārthaṃ labhate dhanam; tathā martyārṇave jantoḥ karmavijñānato gatiḥ

Wie ein Kaufmann aus dem Meer den Reichtum je nach [Einsatz und] Sache erlangt, so [erlangt] das Lebewesen im Ozean der Sterblichen [seinen] Weg durch die Kenntnis des Handelns.

yathārtham: „nach Maßgabe [des Einsatzes]“; Wiedergabe sinngemäß.

ahorātramaye loke jarārūpeṇa saṃcaran; mṛtyur grasati bhūtāni pavanaṃ pannago yathā

In der aus Tag und Nacht bestehenden Welt umherstreifend in der Gestalt des Alters, verschlingt der Tod die Wesen, wie die Schlange den Wind.

Bild: Schlangen galten als Windfresser (pavanāśana).

svayaṃ kṛtāni karmāṇi jāto jantuḥ prapadyate; nākṛtaṃ labhate kaś cit kiṃ cid atra priyāpriyam

Die von sich selbst getanen Taten erlangt das geborene Lebewesen; nicht Ungetanes erlangt irgendjemand hier, sei es Angenehmes oder Unangenehmes.

śayānaṃ yāntam āsīnaṃ pravṛttaṃ viṣayeṣu ca; śubhāśubhāni karmāṇi prapadyante naraṃ sadā

Ob er liegt, geht, sitzt oder sich in den Sinnesobjekten betätigt: gute und üble Taten erlangen den Menschen stets.

na hy anyat tīram āsādya punas tartuṃ vyavasyati; durlabho dṛśyate hy asya vinipāto mahārṇave

Denn wer ein [anderes] Ufer erreicht hat, entschließt sich nicht, wieder [hin]überzusetzen; ein Untergang [dessen, der ins Wasser fiel] ist im großen Meer, so sieht man, schwer [wieder gutzumachen] für ihn.

Vers sinngemäß schwer; Wiedergabe unsicher. [?]

yathā bhārāvasaktā hi naur mahāmbhasi tantunā; tathā mano 'bhiyogād vai śarīraṃ pratikarṣati

Wie ein mit Last beladenes Schiff auf großem Wasser durch ein Seil [gezogen wird], so zieht der Geist durch [seine] Bindung den Körper mit sich.

bhāra-āvasaktā: wörtlich „an die Last gebunden“. Sinn der Analogie nicht ganz sicher. [?]

yathā samudram abhitaḥ saṃsyūtāḥ sarito 'parāḥ; tathādyā prakṛtir yogād abhisaṃsyūyate sadā

Wie auf allen Seiten um das Meer die übrigen Flüsse verwoben sind, so wird die ursprüngliche Natur [prakṛti] durch [ihre] Verbindung stets [mit anderem] verwoben.

Bild schwer; saṃsyūta „vernäht, verbunden“. [?]

snehapāśair bahuvidhair āsaktamanaso narāḥ; prakṛtisthā viṣīdanti jale saikataveśmavat

Menschen, deren Geist an vielfältigen Fesseln der Zuneigung haftet, in der [eigenen] Natur verharrend, versinken wie ein Sandhaus im Wasser.

śarīragṛhasaṃsthasya śaucatīrthasya dehinaḥ; buddhimārgaprayātasya sukhaṃ tv iha paratra ca

Für den Verkörperten, der im Haus des Körpers weilt, dessen Heilsfurt die Reinheit ist und der den Weg der Erkenntnis gegangen ist, [gibt es] Glück hier und im Jenseits.

Verb fehlt (ellipt.); „gibt es“ ergänzt.

vistarāḥ kleśasaṃyuktāḥ saṃkṣepās tu sukhāvahāḥ; parārthaṃ vistarāḥ sarve tyāgam ātmahitaṃ viduḥ

Ausdehnungen sind mit Leid verbunden, Beschränkungen aber bringen Glück; alles Ausgedehnte dient fremdem Zweck; Verzicht kennen sie als das dem Selbst Heilsame.

saṃkalpajo mitravargo jñātayaḥ kāraṇātmakāḥ; bhāryā dāsāś ca putrāś ca svam artham anuyuñjate

Der Freundeskreis ist aus Vorstellung entstanden, die Verwandten sind zweckgebunden; Ehefrau, Diener und Söhne folgen [alle] ihrem eigenen Vorteil.

na mātā na pitā kiṃ cit kasya cit pratipadyate; dānapathyodano jantuḥ svakarmaphalam aśnute

Weder Mutter noch Vater verschaffen jemandem irgendetwas; nur wer Almosen als Reisezehrung mitführt, das Lebewesen, genießt die Frucht seines eigenen Handelns.

pathyodana: Reiseproviant; „dāna als Wegzehrung“.

mātā putraḥ pitā bhrātā bhāryā mitrajanas tathā; aṣṭāpadapadasthāne tv akṣamudreva nyasyate

Mutter, Sohn, Vater, Bruder, Frau und der Kreis der Freunde: sie werden am Ort des Spielfeldes [nur] wie Spielsteine hingesetzt.

aṣṭāpada = Brettspiel; Wiedergabe „Spielfeld“ sinngemäß; Text vielleicht verderbt. [?]

sarvāṇi karmāṇi purā kṛtāni; śubhāśubhāny ātmano yānti jantoḥ; upasthitaṃ karmaphalaṃ viditvā; buddhiṃ tathā codayate 'ntarātmā

Alle früher getanen Taten, gute und schlechte, gehen zu dem Lebewesen [nach]; und wenn er die anstehende Tatfrucht erkannt hat, so treibt der innere Lenker den Verstand an.

Syntax unsicher.

vyavasāyaṃ samāśritya sahāyān yo 'dhigacchati; na tasya kaś cid ārambhaḥ kadā cid avasīdati

Wer, auf Entschlossenheit gestützt, Helfer gewinnt, dessen Unternehmung erlahmt niemals.

advaidhamanasaṃ yuktaṃ śūraṃ dhīraṃ vipaścitam; na śrīḥ saṃtyajate nityam ādityam iva raśmayaḥ

Den mit ungespaltenem Geist, den Gesammelten, den Tapferen, Standhaften, Weisen verlässt Glück [Śrī] nie, wie die Strahlen die Sonne.

āstikyavyavasāyābhyām upāyād vismayād dhiyā; yam ārabhaty anindyātmā na so 'rthaḥ parisīdati

Was ein Untadeliger mit Glauben an [das Jenseits] und Entschlossenheit, durch [rechte] Mittel, mit Staunen [Sammlung?] und Verstand unternimmt, dieses Ziel geht nicht zugrunde.

vismayāt: Bedeutung im Kontext unsicher. [?]

sarvaḥ svāni śubhāśubhāni niyataṃ karmāṇi jantuḥ svayaṃ; garbhāt saṃpratipadyate tad ubhayaṃ yat tena pūrvaṃ kṛtam; mṛtyuś cāparihāravān samagatiḥ kālena viccheditā; dāroś cūrṇam ivāśmasāravihitaṃ karmāntikaṃ prāpayet

Jedes Lebewesen erlangt bestimmt seine guten und schlechten Taten selbst schon vom Mutterleib an, beides, was es früher getan hat; der Tod, unabwendbar, gleich in seinem Gang, durch die Zeit [herbeigeführt], würde es dem Ende des Handelns zuführen, wie man ein Holzstück zu Pulver zermahlt, mit Steinkern gemacht.

Zweite Vershälfte und Bild (dāroś cūrṇam aśmasāravihitam) sind dunkel und vermutlich verderbt; Deutung unsicher. [?]

svarūpatām ātmakṛtaṃ ca vistaraṃ; kulānvayaṃ dravyasamṛddhisaṃcayam; naro hi sarvo labhate yathākṛtaṃ; śubhāśubhenātmakṛtena karmaṇā

Gestalt [Schönheit], das selbstgeschaffene Ausmaß, Herkunft der Familie, Anhäufung von Besitz und Wohlstand: all das erlangt jeder Mensch, wie er es [früher] getan hat, durch sein selbst getanes gutes oder schlechtes Handeln.

bhīṣma uvāca; ity ukto janako rājan yathātathyaṃ manīṣiṇā; śrutvā dharmavidāṃ śreṣṭhaḥ parāṃ mudam avāpa ha

Bhīṣma sprach: So vom Weisen der Wahrheit gemäß angesprochen, o König, erlangte Janaka, der Beste unter den Kennern des Dharma, höchste Freude.