Kapitel 332: puruṣottamadarśanam Nara und Nārāyaṇa erklären Nāradas Vision und den Weg der Erlösung

naranārāyaṇāv ūcatuḥ; dhanyo 'sy anugṛhīto 'si yat te dṛṣṭaḥ svayaṃ prabhuḥ; na hi taṃ dṛṣṭavān kaś cit padmayonir api svayam

Nara und Nārāyaṇa sprachen: „Glücklich bist du, begünstigt bist du, dass du selbst den Herrn gesehen hast; denn ihn hat niemand gesehen, nicht einmal der Lotusgeborene selbst.

avyaktayonir bhagavān durdarśaḥ puruṣottamaḥ; nāradaitad dhi te satyaṃ vacanaṃ samudāhṛtam

Der Erhabene, dessen Ursprung unmanifest ist, der höchste Purusha, ist schwer zu erblicken, o Nārada; wahrlich, dieses Wort, das du gesprochen hast, ist wahr.

nāsya bhaktaiḥ priyataro loke kaś cana vidyate; tataḥ svayaṃ darśitavān svam ātmānaṃ dvijottama

Es gibt in der Welt niemanden, der ihm lieber ist als seine Verehrer; deshalb hat er dir selbst sein eigenes Wesen gezeigt, o Bester der Zweifachgeborenen.

tapo hi tapyatas tasya yat sthānaṃ paramātmanaḥ; na tat saṃprāpnute kaś cid ṛte hy āvāṃ dvijottama

Denn nur durch die Askese des Übenden [gelangt man zu] jenem Reich des höchsten Selbst; das erreicht niemand außer uns beiden, o Bester der Zweifachgeborenen.

tapyataḥ tasya als Genitiv des Übenden gedeutet, nicht als Eigenname; die Ergänzung des Verbs in Pāda 1 ist sinngemäß.

yā hi sūryasahasrasya samastasya bhaved dyutiḥ; sthānasya sā bhavet tasya svayaṃ tena virājatā

Welcher Glanz von tausend Sonnen zusammen wäre – das wäre der Glanz jenes Ortes, durch ihn selbst, der da strahlt.

tasmād uttiṣṭhate vipra devād viśvabhuvaḥ pateḥ; kṣamā kṣamāvatāṃ śreṣṭha yayā bhūmis tu yujyate

Daraus, o Weiser, entsteht von jenem Gott, dem Herrn der Weltentstehung, die Geduld, o Bester der Geduldigen, durch die die Erde [ihre Eigenschaft] erhält.

tasmāc cottiṣṭhate devāt sarvabhūtahito rasaḥ; āpo yena hi yujyante dravatvaṃ prāpnuvanti ca

Und daraus entsteht von dem Gott der Geschmack, der allen Wesen zugute kommt, durch den die Gewässer [ihre Eigenschaft] erhalten und Flüssigkeit erlangen.

tasmād eva samudbhūtaṃ tejo rūpaguṇātmakam; yena sma yujyate sūryas tato lokān virājate

Aus ihm selbst entstand der Glanz, dessen Wesen die Eigenschaft der Form ist, durch den die Sonne [ihre Eigenschaft] erhält und daher über die Welten strahlt.

tasmād devāt samudbhūtaḥ sparśas tu puruṣottamāt; yena sma yujyate vāyus tato lokān vivāty asau

Aus jenem Gott, dem höchsten Purusha, entstand die Berührung; durch die der Wind [seine Eigenschaft] erhält und daher die Welten durchweht.

tasmāc cottiṣṭhate śabdaḥ sarvalokeśvarāt prabhoḥ; ākāśaṃ yujyate yena tatas tiṣṭhaty asaṃvṛtam

Und daraus entsteht von dem Herrn, dem Gebieter aller Welten, der Klang, durch den der Äther [seine Eigenschaft] erhält und dadurch unverdeckt besteht.

tasmāc cottiṣṭhate devāt sarvabhūtagataṃ manaḥ; candramā yena saṃyuktaḥ prakāśaguṇadhāraṇaḥ

Und daraus entsteht von dem Gott der Geist, der in allen Wesen wohnt, durch den der Mond verbunden ist, der die Eigenschaft des Leuchtens trägt.

ṣaḍbhūtotpādakaṃ nāma tat sthānaṃ vedasaṃjñitam; vidyāsahāyo yatrāste bhagavān havyakavyabhuk

Jener Ort, der die sechs Elemente hervorbringt, wird Veda genannt; dort verweilt, von Wissen begleitet, der Erhabene, der Genießer der Opfergaben für Götter und Ahnen.

ye hi niṣkalmaṣā loke puṇyapāpavivarjitāḥ; teṣāṃ vai kṣemam adhvānaṃ gacchatāṃ dvijasattama; sarvalokatamohantā ādityo dvāram ucyate

Für jene, die in der Welt fehlerlos sind, frei von Verdienst und Sünde, die den sicheren Weg gehen, o Bester der Zweifachgeborenen – für sie wird Āditya, der die Finsternis aller Welten vertreibt, als Tor bezeichnet.

jvālāmālī mahātejā yenedaṃ dhāryate jagat

Er, der einen Kranz von Flammen trägt, von großer Glut, durch den diese Welt getragen wird.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (star), setzt die Beschreibung des Āditya aus dem vorigen Vers fort.

ādityadagdhasarvāṅgā adṛśyāḥ kena cit kva cit; paramāṇubhūtā bhūtvā tu taṃ devaṃ praviśanty uta

Nachdem all ihre Glieder von der Sonne verbrannt wurden, für niemanden irgendwo mehr sichtbar, werden sie zu feinsten Teilchen und betreten jenen Gott.

tasmād api vinirmuktā aniruddhatanau sthitāḥ; manobhūtās tato bhūyaḥ pradyumnaṃ praviśanty uta

Von ihm wieder entlassen, weilen sie im Leib des Aniruddha, zu Geist geworden; von dort betreten sie weiterhin den Pradyumna.

pradyumnāc cāpi nirmuktā jīvaṃ saṃkarṣaṇaṃ tathā; viśanti viprapravarāḥ sāṃkhyā bhāgavataiḥ saha

Und von Pradyumna befreit, betreten sie ebenso das Lebensprinzip [namens] Saṃkarṣaṇa – die vorzüglichsten der Weisen, die Sāṃkhyas zusammen mit den Bhāgavatas.

tatas traiguṇyahīnās te paramātmānam añjasā; praviśanti dvijaśreṣṭha kṣetrajñaṃ nirguṇātmakam; sarvāvāsaṃ vāsudevaṃ kṣetrajñaṃ viddhi tattvataḥ

Dann betreten sie, frei von den drei Guṇas, geradewegs den höchsten Selbst, o Bester der Zweifachgeborenen, den Feldkenner, dessen Wesen eigenschaftslos ist; wisse in Wahrheit: Vāsudeva, die Wohnstatt aller, ist der Feldkenner.

samāhitamanaskāś ca niyatāḥ saṃyatendriyāḥ; ekāntabhāvopagatā vāsudevaṃ viśanti te

Und mit gesammeltem Geist, gezügelt, mit gebändigten Sinnen, zur Hingabe an das Eine gelangt, betreten sie Vāsudeva.

āvām api ca dharmasya gṛhe jātau dvijottama; ramyāṃ viśālām āśritya tapa ugraṃ samāsthitau

Auch wir beide, im Haus des Dharma geboren, o Bester der Zweifachgeborenen, haben eine liebliche, weite [Stätte] aufgesucht und uns strenger Askese unterzogen.

Das Bezugswort zu ramyāṃ viśālām ist im Sanskrit nicht genannt; sinngemäß als Ort/Stätte ergänzt.

ye tu tasyaiva devasya prādurbhāvāḥ surapriyāḥ; bhaviṣyanti trilokasthās teṣāṃ svastīty ato dvija

Doch die Erscheinungsformen jenes selben Gottes, die den Göttern lieb sind und die künftig in den drei Welten entstehen werden – ihnen sei Heil, o Zweifachgeborener.

vidhinā svena yuktābhyāṃ yathāpūrvaṃ dvijottama; āsthitābhyāṃ sarvakṛcchraṃ vrataṃ samyak tad uttamam

Wir beide, ausgestattet mit der uns eigenen Ordnung wie zuvor, o Bester der Zweifachgeborenen, haben uns in rechter Weise dem höchst schwierigen, vorzüglichen Gelübde unterzogen.

Die Dual-Instrumentalformen (yuktābhyām, āsthitābhyām) knüpfen sinngemäß an āvām aus Vers 19 an.

svārthena vidhinā yuktaḥ sarvakṛcchravrate sthitaḥ

Verbunden mit der dem eigenen Zweck dienenden Ordnung, verharrte [jeder von uns][?] im höchst schwierigen Gelübde.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (star); die Sanskrit-Formen stehen im Singular, obwohl der Kontext von beiden (Nara und Nārāyaṇa) spricht - Ergänzung markiert.

āvābhyām api dṛṣṭas tvaṃ śvetadvīpe tapodhana; samāgato bhagavatā saṃjalpaṃ kṛtavān yathā

Auch von uns beiden wurdest du gesehen, auf der Weißen Insel, o du Schatz der Askese, wie du, mit dem Erhabenen zusammengetroffen, ein Gespräch geführt hast.

sarvaṃ hi nau saṃviditaṃ trailokye sacarācare; yad bhaviṣyati vṛttaṃ vā vartate vā śubhāśubham

Denn uns beiden ist alles bekannt, was in den drei mit Beweglichem und Unbeweglichem [erfüllten] Welten künftig sein wird, geschehen ist oder gerade geschieht, sei es glückverheißend oder unheilvoll.

sarvaṃ sa te kathitavān devadevo mahāmune

Das alles hat er dir verkündet, der Gott der Götter, o großer Weiser.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (star); schließt die wörtliche Rede von Nara und Nārāyaṇa ab.

vaiśaṃpāyana uvāca; etac chrutvā tayor vākyaṃ tapasy ugre 'bhyavartata; nāradaḥ prāñjalir bhūtvā nārāyaṇaparāyaṇaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem er dieses Wort der beiden gehört hatte, wandte sich Nārada, die Hände gefaltet, ganz Nārāyaṇa zugewandt, der strengen Askese zu.

jajāpa vidhivan mantrān nārāyaṇagatān bahūn; divyaṃ varṣasahasraṃ hi naranārāyaṇāśrame

Er murmelte vorschriftsgemäß viele auf Nārāyaṇa bezogene Mantras, ein göttliches Jahrtausend lang, in der Einsiedelei von Nara und Nārāyaṇa.

avasat sa mahātejā nārado bhagavān ṛṣiḥ; tam evābhyarcayan devaṃ naranārāyaṇau ca tau

Dort weilte der hochglanzvolle Nārada, der erhabene Seher, und verehrte eben jenen Gott sowie die beiden, Nara und Nārāyaṇa.