Kapitel 221: śrīśakrasaṃvādaḥ Śrī erzählt Indra, warum sie die Dānavas verließ und zu den Göttern kam

yudhiṣṭhira uvāca; pūrvarūpāṇi me rājan puruṣasya bhaviṣyataḥ; parābhaviṣyataś caiva tvaṃ me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Die Vorzeichen eines Menschen, der Gedeihen haben wird, und ebenso [die] dessen, der zugrunde gehen wird – sag sie mir, König, Großvater.“

bhīṣma uvāca; mana eva manuṣyasya pūrvarūpāṇi śaṃsati; bhaviṣyataś ca bhadraṃ te tathaiva nabhaviṣyataḥ

Bhīṣma sprach: „Der Geist allein verkündet die Vorzeichen des Menschen – sowohl dessen, der Gedeihen haben wird, Heil dir, als auch ebenso dessen, der keines haben wird.“

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; śriyā śakrasya saṃvādaṃ tan nibodha yudhiṣṭhira

Auch hierzu führt man diese alte Erzählung an: das Gespräch der Śrī mit Śakra. Dieses vernimm, Yudhiṣṭhira.

mahatas tapaso vyuṣṭyā paśyaṃl lokau parāvarau; sāmānyam ṛṣibhir gatvā brahmalokanivāsibhiḥ

Durch die Frucht großer Askese die höhere und die niedere Welt schauend, nachdem er mit den in der Brahmawelt wohnenden Sehern Gemeinsamkeit erlangt hatte [?] –

Bezug: Nārada im folgenden Vers. sāmānyam gatvā: wohl „Gleichstellung/Verkehr mit den Sehern“; vyuṣṭi hier als „Ertrag, Ergebnis“ gedeutet.

brahmaivāmitadīptaujāḥ śāntapāpmā mahātapāḥ; vicacāra yathākāmaṃ triṣu lokeṣu nāradaḥ

Nārada, gleichsam Brahman selbst, von unermesslich leuchtender Kraft, frei von Sünde, ein großer Asket, wanderte nach Belieben durch die drei Welten.

kadā cit prātar utthāya pispṛkṣuḥ salilaṃ śuci; dhruvadvārabhavāṃ gaṅgāṃ jagāmāvatatāra ca

Eines Tages, am Morgen aufgestanden, ging er, weil er reines Wasser berühren wollte, zur Gaṅgā, die dem Tor des Dhruva entspringt, und stieg [in sie] hinab.

merupādodbhavāṃ gaṅgāṃ nārāyaṇapadacyutām; sa vīkṣamāṇo hṛṣṭātmā taṃ deśam abhijagmivān; yaṃ * devajavā[?nā]kīrṇaṃ sūkṣmakāñcanavālukam; gaṅgādvīpaṃ samāsādya nānāvṛkṣair alaṃkṛtam; sālatālāśvakarṇānāṃ candanānāṃ ca rājibhiḥ; maṇḍitaṃ vividhaiḥ puṣpair haṃsakāraṇḍavāyutam; nadīpulinam āsādya snātvā saṃtarpya devatāḥ; jajāpa japyaṃ dharmātmā tanmayatvena bhāsvatā

Er, die vom Fuß des Meru entsprungene, von Nārāyaṇas Fuß herabgefallene Gaṅgā erblickend, frohen Herzens, gelangte an jene Stelle, die [... Text verderbt ...] mit feinem goldenem Sand [bedeckt war]; er erreichte die Gaṅgā-Insel, mit vielerlei Bäumen geschmückt, mit Reihen von Sāla-, Tāla-, Aśvakarṇa- und Sandelbäumen, verziert mit mannigfachen Blüten, voll von Gänsen und Kāraṇḍava-Enten. Am Flussufer angekommen, badete er, befriedigte die Götter und murmelte das Gebet, der dharmabewusste, ganz in den Strahlenden [Sonne] versunken.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Stelle „yaṃ * devajavā[?nā]kīrṇaṃ“ ist verderbt, die Wiedergabe unsicher.

sahasranayanaś cāpi vajrī śambarapākahā; tasyā devarṣijuṣṭāyās tīram abhyājagāma ha

Auch der Tausendäugige, der Vajra-Träger, Śambaras und Pākas Töter, kam an das Ufer jener von Göttersehern besuchten [Gaṅgā].

tāv āplutya yatātmānau kṛtajapyau samāsatuḥ; nadyāḥ pulinam āsādya sūkṣmakāñcanavālukam

Beide, gebadet, selbstbeherrscht und das Murmeln vollendet, ließen sich nieder, nachdem sie das Flussufer mit dem feinen Goldsand erreicht hatten.

puṇyakarmabhir ākhyātā devarṣikathitāḥ kathāḥ; cakratus tau kathāśīlau śucisaṃhṛṣṭamānasau; pūrvavṛttavyapetāni kathayantau samāhitau

Sie erzählten Geschichten, die von Tugendhaften berichtet und von Göttersehern erzählt worden waren; die beiden, erzählfreudig, mit reinem, frohem Sinn, gesammelt, sprachen über längst Vergangenes.

atha bhāskaram udyantaṃ raśmijālapuraskṛtam; pūrṇamaṇḍalam ālokya tāv utthāyopatasthatuḥ

Als sie dann die aufgehende Sonne erblickten, von einem Netz von Strahlen angeführt, mit vollem Rund, standen die beiden auf und verehrten sie.

vivikte puṇyadeśe tu ramamāṇau mudā yutau; dadṛśāte 'ntarikṣe tau sūryasyodayanaṃ prati; jyotir jvālasamākīrṇaṃ jyotiṣāṃ gaṇamaṇḍitam

An einem einsamen, heiligen Ort, sich freudig ergötzend, erblickten die beiden am Himmel, dem Aufgang der Sonne zu, ein von Flammenlicht erfülltes, von einer Schar von Lichtern geschmücktes Licht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Konstruktion (Akk. jyotiḥ) ist aus dem Kontext ergänzt.

abhitas tūdayantaṃ tam arkam arkam ivāparam; ākāśe dadṛśe jyotir udyatārciḥsamaprabham

Und rings um jene aufgehende Sonne wurde am Himmel ein Licht gesehen, wie eine zweite Sonne, gleich an Glanz [einer Sonne] mit erhobenen Strahlen.

arkasya tejasā tulyaṃ tad bhāskarasamaprabham

Der Kraft der Sonne gleich, von Glanz der Sonne ähnlich.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Halbvers ohne eigenes Verb; bezieht sich auf das Licht von 221.011.

tayoḥ samīpaṃ saṃprāptaṃ pratyadṛśyata bhārata; tat suparṇārkacaritam āsthitaṃ vaiṣṇavaṃ padam; bhābhir apratimaṃ bhāti trailokyam avabhāsayat

Bei den beiden angekommen, wurde es sichtbar, Bhārata: jenes, das die von Suparṇa und Sonne durchzogene Bahn innehatte, die Viṣṇu-Stätte; an Strahlen unvergleichlich leuchtete es und erhellte die drei Welten.

Das Wesen des Erscheinenden (Vimāna der Śrī, vgl. 221.012*) bleibt hier noch unbenannt; „āsthitam“ ist als „innehabend“ gedeutet [?].

taṃ dṛṣṭvā tau tu vikrāntau prāñjalī samupasthitau; kramāt saṃprekṣyamāṇau tau vimānaṃ divyam adbhutam; tasmiṃs tadā satīṃ kāntāṃ lokakāntāṃ parāṃ śubhām; dhātrīṃ lokasya ramaṇīṃ lokamātaram acyutām

Als die beiden Tapferen es erblickten, traten sie mit gefalteten Händen heran; der Reihe nach schauten die beiden das göttliche, wunderbare Himmelsgefährt, und darin damals die tugendhafte, geliebte, von der Welt geliebte, höchste, glückverheißende, Nährerin der Welt, Freude der Welt, Mutter der Welt, die Unvergängliche.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Satz führt ohne Verb weiter; das Objekt „śriyam“ folgt in 221.014.

divyābhirūpaśobhābhir apsarobhiḥ puraskṛtām; bṛhatīm aṃśumatprakhyāṃ bṛhadbhānor ivārciṣam

[Sie,] von Apsarasen mit göttlich schöner Anmut vorangestellt, die Hohe, an Strahlkraft gleich der Flamme des großen Lichts.

Bezug auf śriyam in 221.014; bṛhadbhānu kann Sonne oder Agni bezeichnen.

nakṣatrakalpābharaṇāṃ tārābhaktisamasrajam; śriyaṃ dadṛśatuḥ padmāṃ sākṣāt padmatalasthitām

Deren Schmuck Sternen glich, deren Kranz wie die Reihung der Sterne war – Śrī, Padmā, sahen die beiden leibhaftig auf dem Grund eines Lotos stehen.

sāvaruhya vimānāgrād aṅganānām anuttamā; abhyagacchat trilokeśaṃ śakraṃ carṣiṃ ca nāradam

Sie stieg von der Spitze des Himmelsgefährts herab, die Unübertroffene unter den Frauen, und trat zu Śakra, dem Herrn der drei Welten, und zum Seher Nārada.

nāradānugataḥ sākṣān maghavāṃs tām upāgamat; kṛtāñjalipuṭo devīṃ nivedyātmānam ātmanā

Von Nārada begleitet, trat Maghavan selbst zu ihr, mit zum Gefäß gefalteten Händen, sich der Göttin selbst mit [eigenem Namen] vorstellend.

nivedya ātmānam ātmanā: „sich selbst (namentlich) vorgestellt“; Deutung [?].

cakre cānupamāṃ pūjāṃ tasyāś cāpi sa sarvavit; devarājaḥ śriyaṃ rājan vākyaṃ cedam uvāca ha

Und der Allwissende, der Götterkönig, erwies ihr unvergleichliche Verehrung; und zu Śrī, o König, sprach er dieses Wort.

kā tvaṃ kena ca kāryeṇa saṃprāptā cāruhāsini; kutaś cāgamyate subhru gantavyaṃ kva ca te śubhe

„Wer bist du, und in welcher Absicht bist du gekommen, Schönlächelnde? Woher kommst du, Schönbrauige, und wohin, Glückliche, hast du zu gehen?“

śrīr uvāca; puṇyeṣu triṣu lokeṣu sarve sthāvarajaṅgamāḥ; mamātmabhāvam icchanto yatante paramātmanā

Śrī sprach: „In den drei heiligen Welten mühen sich alle, Bewegliche und Unbewegliche, um mein Wesen zu erlangen, es wünschend, mit höchster Hingabe.“

sāhaṃ vai paṅkaje jātā sūryaraśmivibodhite; bhūtyarthaṃ sarvabhūtānāṃ padmā śrīḥ padmamālinī

„Ich bin im Lotos geboren, vom Strahl der Sonne erweckt, zum Gedeihen aller Wesen: Padmā, Śrī, die Lotoskranz-Trägerin.“

ahaṃ lakṣmīr ahaṃ bhūtiḥ śrīś cāhaṃ balasūdana; ahaṃ śraddhā ca medhā ca sannatir vijitiḥ sthitiḥ

„Ich bin Lakṣmī, ich Bhūti, und ich Śrī, Töter des Bala; ich bin Glaube und Einsicht, Neigung, Sieg und Beständigkeit.“

ahaṃ dhṛtir ahaṃ siddhir ahaṃ tviḍ bhūtir eva ca; ahaṃ svāhā svadhā caiva saṃstutir niyatiḥ kṛtiḥ

„Ich bin Standhaftigkeit, ich Vollendung, ich Glanz und Gedeihen; ich Svāhā und Svadhā, Lobpreis, Ordnung und Tat.“

rājñāṃ vijayamānānāṃ senāgreṣu dhvajeṣu ca; nivāse dharmaśīlānāṃ viṣayeṣu pureṣu ca

„[Ich wohne] bei siegreichen Königen, an den Spitzen der Heere und auf den Bannern, im Wohnsitz der Rechtschaffenen, in Ländern und in Städten.“

Verb „nivasāmi“ folgt in 221.024.

jitakāśini śūre ca saṃgrāmeṣv anivartini; nivasāmi manuṣyendre sadaiva balasūdana

„Bei dem sieggekrönten Helden, der in Schlachten nicht umkehrt, bei dem Menschenfürsten wohne ich allezeit, Töter des Bala.“

dharmanitye mahābuddhau brahmaṇye satyavādini; praśrite dānaśīle ca sadaiva nivasāmy aham

„Bei dem, der dem Dharma zugetan, hochgesinnt, brahmanenfreundlich und wahrredend ist, bescheiden und gabenfreudig, wohne ich stets.“

ahiṃsānirate nityaṃ satyavākye yatendriye

[Bei dem,] der stets der Gewaltlosigkeit ergeben ist, wahrhaftig in der Rede, die Sinne bändigend.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Fortsetzung der Aufzählung von 221.025.

asureṣv avasaṃ pūrvaṃ satyadharmanibandhanā; viparītāṃs tu tān buddhvā tvayi vāsam arocayam

„Bei den Asuras wohnte ich früher, an Wahrheit und Dharma gebunden; als ich sie aber als gegenteilig erkannte, gefiel mir das Wohnen bei dir.“

śakra uvāca; kathaṃvṛtteṣu daityeṣu tvam avātsīr varānane; dṛṣṭvā ca kim ihāgās tvaṃ hitvā daiteyadānavān

Śakra sprach: „Bei welchem Verhalten der Daityas wohntest du [bei ihnen], Schönwangige? Und was hast du gesehen, dass du die Daiteyas und Dānavas verlassen hast und hierher gekommen bist?“

śrīr uvāca; svadharmam anutiṣṭhatsu dhairyād acaliteṣu ca; svargamārgābhirāmeṣu sattveṣu niratā hy aham

Śrī sprach: „Bei den Wesen, die ihre eigene Pflicht erfüllten und aus Festigkeit nicht wankten und am Weg zum Himmel Freude hatten, fand ich Gefallen.“

dānādhyayanayajñejyā gurudaivatapūjanam; viprāṇām atithīnāṃ ca teṣāṃ nityam avartata

„Gaben, Studium, Opfer und Verehrung, die Verehrung der Lehrer und Götter, der Brahmanen und Gäste – dies war bei ihnen beständig im Gang.“

susaṃmṛṣṭagṛhāś cāsañ jitastrīkā hutāgnayaḥ; guruśuśrūṣavo dāntā brahmaṇyāḥ satyavādinaḥ

„Ihre Häuser waren gut gefegt, die Frauen hatten sie im Griff [?], sie unterhielten die Opferfeuer; den Lehrern dienstbereit, selbstbeherrscht, brahmanenfreundlich und wahrredend.“

jitastrīka: „die Frauen bezwungen“ (nicht von ihnen beherrscht) ist unsicher.

śraddadhānā jitakrodhā dānaśīlānasūyakāḥ; bhṛtaputrā bhṛtāmātyā bhṛtadārā hy anīrṣavaḥ

Gläubig, den Zorn besiegt, der Mildtätigkeit ergeben, ohne Missgunst; sie unterhielten Söhne, Minister und Frauen, und sie waren ohne Neid.

amarṣaṇā na cānyonyaṃ spṛhayanti kadā cana; na ca jātūpatapyante dhīrāḥ parasamṛddhibhiḥ

Nicht unduldsam gegeneinander, begehrten sie niemals nach dem des anderen; und die Weisen grämten sich nie über den Wohlstand anderer.

dātāraḥ saṃgṛhītāra āryāḥ karuṇavedinaḥ; mahāprasādā ṛjavo dṛḍhabhaktā jitendriyāḥ

Geber und Unterstützer, edel, Mitleid kennend, sehr gnädig, aufrichtig, fest ergeben, die Sinne bezwingend.

saṃtuṣṭabhṛtyasacivāḥ kṛtajñāḥ priyavādinaḥ; yathārthamānārthakarā hrīniṣedhā yatavratāḥ

Mit Dienern und Ratgebern zufrieden, dankbar, freundlich redend, je nach Sache Ehre und Nutzen schaffend, durch Scham gehemmt, fest in ihren Gelübden.

nityaṃ parvasu susnātāḥ svanuliptāḥ svalaṃkṛtāḥ; upavāsatapaḥśīlāḥ pratītā brahmavādinaḥ

Stets an den Parvan-Tagen gut gebadet, gut gesalbt, gut geschmückt, dem Fasten und der Askese als ihrer Sitte ergeben, angesehen, Redner über das Brahman.

nainān abhyudiyāt sūryo na cāpy āsan prageniśāḥ; rātrau dadhi ca saktūṃś ca nityam eva vyavarjayan

Die Sonne ging nicht über ihnen auf [d. h. sie schliefen nicht in den Sonnenaufgang hinein], und sie waren auch keine Morgen- und Nachtschläfer [?]; nachts mieden sie stets Dickmilch und Gerstenmehl.

prageniśāḥ: Lesart/Deutung unsicher (vermutlich: Schläfer in der Frühe und in der Nacht).

kālyaṃ ghṛtaṃ cānvavekṣan prayatā brahmacāriṇaḥ; maṅgalān api cāpaśyan brāhmaṇāṃś cāpy apūjayan

Am Morgen schauten sie auf die Butter, rein und keusch lebend; auch Glückverheißendes erblickten sie und verehrten Brahmanen.

sadā hi dadatāṃ dharmaḥ sadā cāpratigṛhṇatām; ardhaṃ ca rātryāḥ svapatāṃ divā cāsvapatāṃ tathā

Denn bei denen, die stets geben und stets nichts annehmen, die nur die halbe Nacht schlafen und tagsüber nicht schlafen, war stets der Dharma [zu Hause].

Der Satz bleibt syntaktisch offen; der Hauptbegriff dharmaḥ gehört zu den Genitiven in Vers 43 und 44 zusammen. Ergänzung [zu Hause] sinngemäß.

kṛpaṇānāthavṛddhānāṃ durbalāturayoṣitām; dāyaṃ ca saṃvibhāgaṃ ca nityam evānumodatām

Bei denen, die Gabe und Anteilgeben an Elende, Schutzlose, Alte, Schwache, Kranke und Frauen stets gutheißen.

kālo yātaḥ sukhe caiva dharmamārge ca vartatām

Ihre Zeit verging im Glück, denen, die auf dem Pfad des Dharma wandelten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

viṣaṇṇaṃ trastam udvignaṃ bhayārtaṃ vyādhipīḍitam; hṛtasvaṃ vyasanārtaṃ ca nityam āśvāsayanti te

Den Verzagten, Verängstigten, Aufgeregten, von Furcht Gequälten, von Krankheit Geplagten, Besitzlosen und vom Unglück Bedrängten – ihnen spendeten sie stets Trost.

dharmam evānvavartanta na hiṃsanti parasparam; anukūlāś ca kāryeṣu guruvṛddhopasevinaḥ

Nur dem Dharma folgten sie und verletzten einander nicht; sie waren in ihren Aufgaben zuvorkommend und dienten Lehrern und Alten.

pitṛdevātithīṃś caiva yathāvat te 'bhyapūjayan; avaśeṣāṇi cāśnanti nityaṃ satyataporatāḥ

Den Vätern, Göttern und Gästen erwiesen sie gebührend Verehrung; sie aßen stets nur die Reste, der Wahrheit und Askese ergeben.

naike 'śnanti susaṃpannaṃ na gacchanti parastriyam; sarvabhūteṣv avartanta yathātmani dayāṃ prati

Nicht einzeln [für sich allein] aßen sie das reich Bereitete [?], sie gingen nicht zur Frau eines anderen; gegenüber allen Wesen verhielten sie sich mit Mitgefühl wie gegenüber sich selbst.

naike 'śnanti: Deutung als na + eke [nicht allein] unsicher.

naivākāśe na paśuṣu nāyonau na ca parvasu; indriyasya visargaṃ te 'rocayanta kadā cana

Weder im Freien noch bei Tieren, weder in einem [ungeeigneten] Nicht-Schoß noch an den Parvan-Tagen fanden sie jemals Gefallen an der Entladung des Zeugungsorgans.

nityaṃ dānaṃ tathā dākṣyam ārjavaṃ caiva nityadā; utsāhaś cānahaṃkāraḥ paramaṃ sauhṛdaṃ kṣamā

Stets Gabe, ebenso Geschicklichkeit, stets Aufrichtigkeit, Tatkraft, Freisein von Ichbezogenheit, höchste Herzensfreundschaft und Nachsicht.

satyaṃ dānaṃ tapaḥ śaucaṃ kāruṇyaṃ vāg aniṣṭhurā; mitreṣu cānabhidrohaḥ sarvaṃ teṣv abhavat prabho

Wahrheit, Gabe, Askese, Reinheit, Mitleid, nicht harte Rede und Nichtfeindschaft gegen Freunde – all das war bei ihnen, o Herr.

nidrā tandrīr asaṃprītir asūyā cānavekṣitā; aratiś ca viṣādaś ca na spṛhā cāviśanta tān

Schlaf, Trägheit, Unzufriedenheit, Missgunst, Rücksichtslosigkeit, Unlust und Verzagtheit, auch Begehren drangen nicht in sie ein.

sāham evaṃguṇeṣv eva dānaveṣv avasaṃ purā; prajāsargam upādāya naikaṃ yugaviparyayam

Ich wohnte einst bei den Dānavas, die diese Tugenden besaßen, von der Erschaffung der Geschöpfe an, über mehr als einen Umschwung der Zeitalter.

tataḥ kālaviparyāse teṣāṃ guṇaviparyayāt; apaśyaṃ vigataṃ dharmaṃ kāmakrodhavaśātmanām

Dann, beim Umschwung der Zeit, sah ich, weil sich ihre Tugenden verkehrten, den Dharma bei ihnen entschwunden, bei denen, die unter der Herrschaft von Begierde und Zorn standen.

sabhāsadāṃ te vṛddhānāṃ satyāḥ kathayatāṃ kathāḥ; prāhasann abhyasūyaṃś ca sarvavṛddhān guṇāvarāḥ

Über die alten Mitglieder der Versammlung, die wahre Geschichten erzählten, lachten sie höhnisch und schmähten alle Alten, sie, die an Tugend Geringeren.

yūnaḥ sahasamāsīnān vṛddhān abhigatān sataḥ; nābhyutthānābhivādābhyāṃ yathāpūrvam apūjayan

Junge Leute [saßen beisammen]; die herangekommenen, würdigen Alten ehrten sie nicht mehr wie früher durch Aufstehen und Begrüßung.

yūnaḥ sahasamāsīnān: Kasusbezug unsicher; sinngemäß wiedergegeben [?].

vartayanty eva pitari putrāḥ prabhavatā ''tmanaḥ; amitrabhṛtyatāṃ prāpya khyāpayanto 'napatrapāḥ

Während der Vater noch da war, verfuhren die Söhne kraft eigener Machtvollkommenheit [selbstherrlich] [?]; sie gerieten in den Dienst von Feinden und rühmten sich dessen schamlos.

vartayanty eva pitari ... prabhavatā ''tmanaḥ: Konstruktion unsicher.

tathā dharmād apetena karmaṇā garhitena ye; mahataḥ prāpnuvanty arthāṃs teṣv eṣām abhavat spṛhā

Ebenso: Diejenigen, die durch dharmwidrige, getadelte Handlung große Reichtümer erlangen – bei diesen [Reichen] entstand bei ihnen [den Dānavas] Verlangen.

ucchaiś cāpy avadan rātrau nīcais tatrāgnir ajvalat; putrāḥ pitṝn abhyavadan bhāryāś cābhyavadan patīn

Nachts redeten sie laut, und das Feuer brannte dort nur niedrig; Söhne fuhren ihre Väter an, und Frauen fuhren ihre Gatten an.

abhi-√vad hier als Widerrede/Anfahren gedeutet.

mātaraṃ pitaraṃ vṛddham ācāryam atithiṃ gurum; guruvan nābhyanandanta kumārān nānvapālayan

Mutter, Vater, alten Lehrer, Gast und Guru hießen sie nicht wie Ehrwürdige willkommen, und die Kinder beschützten sie nicht.

bhikṣāṃ balim adattvā ca svayam annāni bhuñjate; aniṣṭvā saṃvibhajyātha pitṛdevātithīn gurūn

Ohne Almosen und Opfergabe gegeben zu haben, essen sie selbst die Speisen; ohne geopfert und mit Vätern, Göttern, Gästen und Lehrern geteilt zu haben.

na śaucam anurudhyanta teṣāṃ sūdajanās tathā; manasā karmaṇā vācā bhaktam āsīd anāvṛtam

Auf Reinheit achteten ihre Köche nicht; in Gedanken, Tat und Rede stand das Essen unbedeckt.

bhaktam āsīd anāvṛtam: Deutung von bhakta als Speise, sinngemäß [?].

bālānāṃ prekṣamāṇānāṃ bhaktāny aśnanti mohitāḥ; eko dāso bhavet teṣāṃ teṣāṃ dāsīdvayaṃ tathā; trigavā dānavāḥ ke cic caturojās tathāpare; ṣaḍaśvāḥ saptamātaṅgāḥ pañcamāhiṣikāḥ pare; rātrau dadhi ca saktūṃś ca nityam evāvivarjitā; antardaśāhe cāśnanti gavāṃ kṣīraṃ vicetanāḥ; kramadohaṃ na kurvanti vatsastanyāni bhuñjate; anāthāṃ kṛpaṇāṃ bhāryāṃ ghnanti nityaṃ śapanti ca; śūdrānnapuṣṭā viprās tu nirlajjāś ca bhavanty uta; saṃkīrṇāni ca dhānyāni nātyavekṣat kuṭumbinī; mārjārakukkuṭaśvānaiḥ krīḍāṃ kurvanti mānavāḥ; gṛhe kaṇṭakino vṛkṣās tathā niṣpāva[?ṣparṇa]vallarī; yajñiyāś ca tathā vṛścyās teṣām āsan durātmanām; kūpasnānaratā nityaṃ parvamaithunagāminaḥ; tilān aśnanti rātrau ca tailābhyaktāś ca śerate; vibhītakakarañjānāṃ chāyāmūlanivāsinaḥ; karavīraṃ ca te puṣpaṃ dhārayanti ca mohitāḥ; padmabījāni khādanti puṣpaṃ jighranti mohitāḥ; na bhokṣyanti tathā nityaṃ daityāḥ kālena mohitāḥ; nindanti stavanaṃ viṣṇos tasya nityadviṣo janāḥ; homadhūmo na tatrāsīd vedaghoṣas tathaiva ca; yajñāś ca na pravartante yathāpūrvaṃ gṛhe gṛhe; śiṣyācāryakramo nāsīt putrair ātmapituḥ pitā; viṣṇuṃ brahmaṇyadeveśaṃ hitvā pāṣaṇḍam āśritāḥ; havyakavyavihīnāś ca jñānādhyayanavarjitāḥ; devasvādānarucayo brahmasvarucayas tathā; stutimaṅgalahīnāni devasthānāni sarvaśaḥ

Vor den Augen der Kinder essen sie, betört, die Speisen. Der eine hätte [nur] einen Diener, der andere ebenso zwei Dienerinnen. Manche Dānavas haben drei Kühe, andere vier ... [?]; sechs Rosse, sieben Elefanten, fünf Büffel andere. Nachts mieden sie Dickmilch und Gerstenmehl stets nicht. Innerhalb der zehn Tage [nach dem Kalben] essen die Unverständigen die Milch der Kühe. Sie melken nicht der Reihe nach und verzehren, was den Kälbern an den Zitzen zusteht. Die schutzlose, elende Ehefrau schlagen sie beständig und verfluchen sie. Brahmanen aber, von Śūdra-Speise genährt, werden auch schamlos. Die Hausfrau achtete nicht auf die vermischt liegenden Körner. Mit Katzen, Hähnen und Hunden treiben die Menschen Spiel. Im Haus stehen dornige Bäume und ebenso Nispāva-[?]-Ranken. Und die für das Opfer tauglichen [Bäume] waren bei ihnen, den Übelgesinnten, zu fällen. Stets dem Baden am Brunnen zugetan, an Parvan-Tagen dem Beischlaf nachgehend; Sesam essen sie nachts und schlafen mit Öl gesalbt; im Schatten und an den Wurzeln von Vibhītaka- und Karañja-Bäumen wohnend; Oleanderblüten tragen sie, betört; Lotossamen essen sie, an Blüten riechen sie, betört. So werden die Daityas, von der Zeit betört, [ordnungsgemäß] nicht genießen [?]. Sie tadeln den Lobpreis Viṣṇus, jene stets Hassenden. Kein Homa-Rauch war dort und ebenso kein Veda-Klang; Opfer wurden nicht mehr vollzogen wie früher, Haus für Haus. Die Ordnung von Schüler und Lehrer bestand nicht, [und] der Vater des eigenen Vaters durch die Söhne [?]. Viṣṇu, den Herrn der Götter, den Brahmanenfreund, verlassend, nahmen sie Zuflucht zur Häresie; ohne Havya und Kavya, frei von Wissen und Studium, am Nehmen von Götter- und Brahmanen-Eigentum Gefallen findend; die Götterstätten überall ohne Lobpreis und Segensriten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star) mit unsicheren Stellen: caturojāḥ, niṣpāva[?ṣparṇa]vallarī, na bhokṣyanti (Futur im Erzählzusammenhang), śiṣyācāryakramo nāsīt putrair ātmapituḥ pitā (Konstruktion unklar). Mehrere Pādas schildern Missstände in Auflistung, teils in Präsens, teils Imperfekt.

viprakīrṇāni dhānyāni kākamūṣakabhojanam; apāvṛtaṃ payo 'tiṣṭhad ucchiṣṭāś cāspṛśan ghṛtam

Zerstreute Körner dienten Krähen und Mäusen als Nahrung; die Milch stand unbedeckt, und Unreine, mit Speiseresten Befleckte, berührten die Butter.

kuddālapāṭīpiṭakaṃ prakīrṇaṃ kāṃsyabhājanam; dravyopakaraṇaṃ sarvaṃ nānvavaikṣat kuṭumbinī

Hacke, [pāṭī-]Korb [?] und Bronzegefäß lagen verstreut; die Hausfrau beaufsichtigte all die Geräte und Utensilien nicht.

kuddālapāṭīpiṭakam: pāṭī unklar [?].

prākārāgāravidhvaṃsān na sma te pratikurvate

Den Verfall von Mauern und Häusern besserten sie nicht aus.

kṣudrāḥ saṃskārahīnāś ca nāryo hy udarapoṣaṇāḥ; śaucācāraparibhraṣṭā nirlajjā bhogavañcitāḥ; ubhābhyām eva pāṇibhyāṃ śiraḥkaṇḍūyanānvitāḥ; gṛhajālābhisaṃsthānā hy āsaṃs tatra striyaḥ punaḥ; śvaśrūśvaśurayor madhye bhartāraṃ kṛtakaṃ yathā; prekṣayanti ca nirlajjā nāryaḥ kulajalakṣaṇāḥ

Gemeine, ohne Läuterung, die Frauen nur den Bauch nährend, von Reinheit und Sitte abgefallen, schamlos, um Genüsse betrogen [?]; mit beiden Händen den Kopf kratzend; die Frauen dort wiederum am Hausgitter [?] stehend; zwischen Schwiegermutter und Schwiegervater den Gatten wie einen Scheingatten [?]; und die schamlosen Frauen lassen [ihn] zur Schau stellen, ... [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, stark verderbt: gṛhajālābhisaṃsthānāḥ, kṛtakaṃ yathā, kulajalakṣaṇāḥ unsicher.

nādriyante paśūn baddhvā yavasenodakena ca

Die angebundenen Tiere beachteten sie nicht, [versorgten sie] mit Futter und Wasser [nicht].

bālānāṃ prekṣamāṇānāṃ svayaṃ bhakṣān abhakṣayan; tathā bhṛtyajanaṃ sarvaṃ paryaśnanti ca dānavāḥ

Vor den Augen der Kinder aßen sie selbst die Speisen; und so aßen die Dānavas vor der ganzen Dienerschaft [?].

paryaśnanti: Konstruktion mit bhṛtyajanam unsicher.

pāyasaṃ kṛsaraṃ māṃsam apūpān atha śaṣkulīḥ; apācayann ātmano 'rthe vṛthāmāṃsāny abhakṣayan

Milchreis, Reis-Sesam-Brei, Fleisch, Kuchen und Teigfladen ließen sie für sich allein zubereiten; sie aßen [sogar] Fleisch ohne [rituellen] Zweck.

utsūryaśāyinaś cāsan sarve cāsan prageniśāḥ; avartan kalahāś cātra divārātraṃ gṛhe gṛhe

Sie schliefen [noch] bei Sonnenaufgang und waren alle in der Nacht [noch] wach; und Streitigkeiten entstanden dort Tag und Nacht in Haus für Haus.

prageniśāḥ: Deutung unsicher [?]; wörtlich etwa „die zur Morgenzeit noch Nacht haben“.

anāryāś cāryam āsīnaṃ paryupāsan na tatra ha; āśramasthān vikarmasthāḥ pradviṣanti parasparam; saṃkarāś cāpy avartanta na ca śaucam avartata

Die Unedlen [aber] warteten dem Edlen, der dasaß, dort nicht auf; die im Lebensabschnitt Stehenden [und] die in verbotenen Werken Stehenden hassen einander; Vermischungen entstanden, und Reinheit bestand nicht mehr.

Syntax der Halbverse 1-2 knapp und mehrdeutig; Zuordnung von āśramasthān/vikarmasthāḥ unsicher [?].

ye ca vedavido viprā vispaṣṭam anṛcaś ca ye; nirantaraviśeṣās te bahumānāvamānayoḥ

Und die Brahmanen, die die Veden kennen, und die, die deutlich keine Ṛc-Strophen kennen, waren ohne Unterschied, [nur] in Ehrung und Missachtung [verschieden].

Zweiter Halbvers sprachlich hart; Wiedergabe „ohne Unterschied, nur in Ehrung und Missachtung [verschieden]“ unsicher [?].

hāvam ābharaṇaṃ veṣaṃ gatiṃ sthitim avekṣitum; asevanta bhujiṣyā vai durjanācaritaṃ vidhim

Um Schmuck, Kleidung, Gang und Haltung zu beobachten, pflegten Dienstleute das Verfahren [= Benehmen] schlechter Menschen.

hāvam: Bedeutung „Gebärde/Koketterie“ [?]; bhujiṣyā: Fem./Kollektiv „Dienerschaft“ [?].

striyaḥ puruṣaveṣeṇa puṃsaḥ strīveṣadhāriṇaḥ; krīḍārativihāreṣu parāṃ mudam avāpnuvan

Frauen [nahmen] Männertracht [an], Männer trugen Frauentracht; bei Spiel, Vergnügen und Lustbarkeiten erlangten sie höchste Freude.

prabhavadbhiḥ purā dāyān arhebhyaḥ pratipāditān; nābhyavartanta nāstikyād vartantaḥ saṃbhaveṣv api

Was die Mächtigen früher an Würdige als Gaben übergeben hatten, das erstatteten sie aus Unglauben nicht [zurück], obwohl Fälle des Vorkommens [= Möglichkeiten] bestanden.

Zweiter Halbvers verderbt/unklar; „vartantaḥ“ ist als Partizip formal unregelmäßig [?].

mitreṇābhyarthitaṃ mitram arthe saṃśayite kva cit; vālakoṭyagramātreṇa svārthenāghnata tad vasu

Wenn ein Freund von einem Freund in einer bestimmten Sache, wo Zweifel bestand, um [Beistand] gebeten wurde, so raubten sie dessen Vermögen um des eigenen Vorteils willen, [sei es auch nur] um die Haarspitze [= eine Winzigkeit].

Halbvers 1 elliptisch; Konstruktion unsicher [?].

parasvādānarucayo vipaṇyavyavahāriṇaḥ; adṛśyantāryavarṇeṣu śūdrāś cāpi tapodhanāḥ

Man sah [Leute], die am Fremdgut Gefallen fanden und Handel trieben, in den edlen Ständen, und auch Śūdras als Asketen.

adhīyante 'vratāḥ ke cid vṛthāvratam athāpare; aśuśrūṣur guroḥ śiṣyaḥ kaś cic chiṣyasakho guruḥ

Manche studieren ohne Gelübde, andere haben ein nutzloses Gelübde; der Schüler war dem Lehrer nicht dienstbereit, und mancher Lehrer wurde zum Freund des Schülers.

adhīyante steht im Präsens neben Imperfekten; Tempuswechsel im Text.

pitā caiva janitrī ca śrāntau vṛttotsavāv iva; aprabhutve sthitau vṛddhāv annaṃ prārthayataḥ sutān

Vater und Mutter, erschöpft [und] wie [zu] Festen [der Lebensunterhalt] entfallen, alt und ohne Macht dastehend, erbitten von den Söhnen Speise.

vṛttotsavāv iva: Deutung unsicher [?].

tatra vedavidaḥ prājñā gāmbhīrye sāgaropamāḥ; kṛṣyādiṣv abhavan saktā mūrkhāḥ śrāddhāny abhuñjata

Dort wurden die Veda-Kundigen, Weisen, tief wie das Meer, an Ackerbau und Ähnlichem hängend; Toren aßen [bei] Totenopfern.

prātaḥ prātaś ca supraśnaṃ kalpanaṃ preṣaṇakriyāḥ; śiṣyānuprahitās tasminn akurvan guravaś ca ha

Morgen für Morgen verrichteten die Lehrer dort, von den Schülern angeleitet, gutes Fragen, Zurüstung und Botendienste.

supraśnam: Bedeutung unsicher [?]; Rollenumkehr Lehrer/Schüler ist der Sinn.

śvaśrūśvaśurayor agre vadhūḥ preṣyān aśāsata; anvaśāsac ca bhartāraṃ samāhūyābhijalpatī

Vor Schwiegermutter und Schwiegervater befahl die Schwiegertochter den Dienern, und [sie] wies auch den Gatten an, ihn herbeirufend und ihn anredend.

aśāsata (3.Pl.) neben Singular-Subjekt vadhūḥ: formal auffällig [?].

prayatnenāpi cārakṣac cittaṃ putrasya vai pitā; vyabhajaṃś cāpi saṃrambhād duḥkhavāsaṃ tathāvasan

Und mit Mühe hütete der Vater [nur noch] den Sinn des Sohnes; und sie trennten sich aus Zorn und lebten [so] in leidvollem Wohnen.

Subjektwechsel Sg./Pl. im Vers; Sinn im Ganzen unsicher [?].

agnidāhena corair vā rājabhir vā hṛtaṃ dhanam; dṛṣṭvā dveṣāt prāhasanta suhṛtsaṃbhāvitā hy api

Sahen sie, dass Vermögen durch Brand, Diebe oder Könige weggenommen war, so lachten sie aus Missgunst, obwohl sie von Freunden geachtet [worden] waren.

Subjektbezug von suhṛtsaṃbhāvitāḥ (die Verlachenden bzw. die Betroffenen) unsicher [?].

kṛtaghnā nāstikāḥ pāpā gurudārābhimarśinaḥ; abhakṣyabhakṣaṇaratā nirmaryādā hatatviṣaḥ

Undankbar, Nāstika [= Leugner], sündhaft, an den Frauen der Lehrer sich vergreifend, an Verbotenem als Speise Freude findend, ohne Schranke, mit erloschenem Glanz.

śvaśurānugatāḥ sarve hy utsṛjya pitarau sutāḥ; svakarmaṇā ca jāto 'ham ity evaṃvādinas tathā

Alle Söhne, den Schwiegervätern folgend, verließen ihre Eltern und sprachen so: „Ich bin durch eigenes Tun geboren.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

teṣv evamādīn ācārān ācaratsu viparyaye; nāhaṃ devendra vatsyāmi dānaveṣv iti me matiḥ

Bei diesen, die solche und ähnliche Bräuche in verkehrter Weise übten, werde ich, Herr der Götter, nicht bei den Dānavas wohnen: das ist mein Entschluss.

tāṃ māṃ svayam anuprāptām abhinanda śacīpate; tvayārcitāṃ māṃ deveśa purodhāsyanti devatāḥ

Nimm mich, die ich von selbst herangekommen bin, freudig auf, Herr der Śacī! Von dir geehrt, Herr der Götter, werden mich die Götter [in Ehren] voranstellen.

yatrāhaṃ tatra matkāntā madviśiṣṭā madarpaṇāḥ; sapta devyo mayāṣṭamyo vāsaṃ ceṣyanti me 'ṣṭadhā

Wo ich bin, dort sind meine Geliebten, mir vorzüglich, mir hingegeben: sieben Göttinnen, mit mir als achter, werden bei mir [ihre] Wohnung nehmen, achtfach.

ceṣyanti: von √ci/cit mit vāsam, „Wohnung wählen“ [?]; madviśiṣṭāḥ [?].

āśā śraddhā dhṛtiḥ kāntir vijitiḥ sannatiḥ kṣamā; aṣṭamī vṛttir etāsāṃ purogā pākaśāsana

Āśā [Hoffnung], Śraddhā [Vertrauen], Dhṛti [Standhaftigkeit], Kānti [Glanz], Vijiti [Sieg], Sannati [Demut], Kṣamā [Nachsicht]; die Achte von diesen ist Vṛtti, [sie] geht voran, Bezwinger des Pāka.

vṛtti: „Lebensweise/Verhalten“; als Personifikation unsicher [?].

tāś cāhaṃ cāsurāṃs tyaktvā yuṣmadviṣayam āgatā; tridaśeṣu nivatsyāmo dharmaniṣṭhāntarātmasu

Wir alle, ich und jene, die Asuras verlassend, sind in euer Gebiet gekommen; wir werden unter den Dreißig [Göttern] wohnen, deren Inneres im Dharma gegründet ist.

bhīṣma uvāca; ity uktavacanāṃ devīm atyarthaṃ tau nanandatuḥ; nāradaś ca trilokarṣir vṛtrahantā ca vāsavaḥ

Bhīṣma sprach: Über diese Rede der Göttin freuten sich beide überaus: Nārada, der Seher der drei Welten, und der Vṛtra-Töter Vāsava.

Der Akkusativ devīm ist als Objekt der Freude („über die Göttin“) gefasst.

tato 'nalasakho vāyuḥ pravavau devaveśmasu; iṣṭagandhaḥ sukhasparśaḥ sarvendriyasukhāvahaḥ

Da wehte der Wind, der Freund des Feuers, in den Wohnstätten der Götter, mit erwünschtem Duft, angenehmer Berührung, allen Sinnen Wohlgefühl bringend.

śucau cābhyarcite deśe tridaśāḥ prāyaśaḥ sthitāḥ; lakṣmyā sahitam āsīnaṃ maghavantaṃ didṛkṣavaḥ

Und an reinem, geehrtem Ort standen die Dreißig [Götter] größtenteils, den Maghavan zu sehen begierig, wie er mit Lakṣmī zusammen dasaß.

tato divaṃ prāpya sahasralocanaḥ; śriyopapannaḥ suhṛdā surarṣiṇā; rathena haryaśvayujā surarṣabhaḥ; sadaḥ surāṇām abhisatkṛto yayau

Da gelangte der Tausendäugige zum Himmel, mit Śrī ausgestattet, mit dem Freund, dem göttlichen Seher, auf dem von falben Rossen gezogenen Wagen, der Stier der Götter, von der Versammlung der Götter geehrt, und ging [hinein].

Gliederung nach Padas; Syntax der Strophe locker.

atheṅgitaṃ vajradharasya nāradaḥ; śriyāś ca devyā manasā vicārayan; śriyai śaśaṃsāmaradṛṣṭapauruṣaḥ; śivena tatrāgamanaṃ maharddhimat

Nun bedachte Nārada im Sinn die Absicht des Blitzträgers und der Göttin Śrī und sagte der Śrī [dann], er, dessen Mannhaftigkeit den Göttern bekannt war, [ihr] Kommen dorthin sei glückverheißend und reich an Fülle.

śaśaṃsa steht in der Vorlage als śaśaṃsa; Sinn des Satzes im 4. Pāda unsicher [?].

tato 'mṛtaṃ dyauḥ pravavarṣa bhāsvatī; pitāmahasyāyatane svayaṃbhuvaḥ; anāhatā dundubhayaś ca nedire; tathā prasannāś ca diśaś cakāśire

Da regnete der strahlende Himmel Unsterblichkeitstrank [herab] auf den Wohnsitz des Großvaters, des Selbstentstandenen; ungeschlagen ertönten die Pauken, und die Himmelsrichtungen erglänzten klar.

yathartu sasyeṣu vavarṣa vāsavo; na dharmamārgād vicacāla kaś cana; anekaratnākarabhūṣaṇā ca bhūḥ; sughoṣaghoṣā bhuvanaukasāṃ jaye

Vāsava regnete auf die Saaten zur rechten Jahreszeit, niemand wich vom Pfad des Dharma ab; die Erde war mit vielen Kostbarkeiten der Fundstätten geschmückt, und laut war der Jubel der Erdbewohner beim Sieg.

Zuordnung von sughoṣaghoṣā unsicher [?].

kriyābhirāmā manujā yaśasvino; babhuḥ śubhe puṇyakṛtāṃ pathi sthitāḥ; narāmarāḥ kiṃnarayakṣarākṣasāḥ; samṛddhimantaḥ sukhino yaśasvinaḥ

Die Menschen, freudig an guten Werken, ruhmreich, wurden auf dem glückverheißenden Pfad der Tugendhaften stehend; Menschen und Götter, Kiṃnaras, Yakṣas und Rākṣasas waren wohlhabend, glücklich und ruhmreich.

na jātv akāle kusumaṃ kutaḥ phalaṃ; papāta vṛkṣāt pavaneritād api; rasapradāḥ kāmadughāś ca dhenavo; na dāruṇā vāg vicacāra kasya cit

Niemals fiel zur Unzeit eine Blüte, geschweige denn eine Frucht, vom Baum, auch nicht vom Wind bewegt; die Kühe gaben Saft und erfüllten Wünsche, und niemandes Rede war rau.

imāṃ saparyāṃ saha sarvakāmadaiḥ; śriyāś ca śakrapramukhaiś ca daivataiḥ; paṭhanti ye viprasadaḥ samāgame; samṛddhakāmāḥ śriyam āpnuvanti te

Wer diese Verehrung der Śrī samt den Wunscherfüllern und den Göttern mit Śakra an der Spitze in der Versammlung der Brahmanen [oder] bei einer Zusammenkunft rezitiert, der erlangt, mit erfüllten Wünschen, Glück und Reichtum.

viprasadaḥ: Formenbestimmung unsicher [?].

tvayā kurūṇāṃ vara yat pracoditaṃ; bhavābhavasyeha paraṃ nidarśanam; tad adya sarvaṃ parikīrtitaṃ mayā; parīkṣya tattvaṃ parigantum arhasi

Was du, Bester der Kuru, gefragt hast als das höchste Beispiel für Gedeihen und Verfall hier, das ist heute alles von mir dargelegt worden; nach Prüfung sollst du die Wahrheit erfassen.

saṃsmṛtya buddhīndriyagocarātigaṃ; svagocare sarvakṛtālayaṃ tam; hariṃ mahāpāpaharaṃ janās te; saṃsmṛtya saṃpūjya vidhūtapāpāḥ; yamaiś ca nityaṃ niyamaiś ca saṃyatās; tattvaṃ ca viṣṇoḥ paripaśyamānāḥ; devānusāreṇa vimuktiyogaṃ; te gāhamānāḥ param āpnuvanti; evaṃ rājendra satataṃ japahomaparāyaṇaḥ; vāsudevaparo nityaṃ jñānadhyānaparāyaṇaḥ; dānadharmaratir nityaṃ prajās tvaṃ paripālaya; vāsudevaparo nityaṃ jñānadhyānaparāyaṇān; viśeṣeṇārcayethās tvaṃ satataṃ paryupāssva ca

Indem sie jenen, den über Verstand und Sinneswahrnehmung Hinausgehenden, in seinem eigenen Bereich Wohnsitz alles Geschaffenen, Hari, den Beseitiger großer Sünden, sich vergegenwärtigen und verehren, werden die Menschen von Sünde frei, mit Zügelungen (Yama) und Regeln (Niyama) beständig gebändigt, die Wahrheit Viṣṇus erschauend; dem Göttlichen folgend, in die Verwirklichung der Erlösung eintauchend, erlangen sie das Höchste. So, Herr der Könige, [sei] stets dem Murmeln und Opfern ergeben, Vāsudeva zugewandt, stets dem Wissen und der Versenkung hingegeben; Du, [Fürst], schütze die Untertanen, stets am Dharma erfreut; Vāsudeva zugewandt, stets dem Wissen und der Meditation ergeben [wie] [?] verehre besonders und diene stets.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe mit stark verderbtem Schluss; Konstruktion der letzten Pādas (jñānadhyānaparāyaṇān, Akk.Pl.) unklar, Wiedergabe unsicher [?].