Kapitel 294: yogasāṃkhyadarśanam Yoga und Sāṃkhya: Meditation, Kategorien, Erwachen und Befreiung

karālajanaka uvāca; nānātvaikatvam ity uktaṃ tvayaitad ṛṣisattama; paśyāmi cābhisaṃdigdham etayor vai nidarśanam

Karālajanaka sprach: „Vielfalt und Einheit hast du, bester der Weisen, dies dargelegt; doch ich sehe hierin eine Unklarheit, was ihre Veranschaulichung betrifft.

tathāprabuddhabuddhābhyāṃ budhyamānasya cānagha; sthūlabuddhyā na paśyāmi tattvam etan na saṃśayaḥ

Ebenso [sehe ich] bei dem Erwachten und dem Nicht-Erwachten und bei dem, der erwacht, Schuldloser, mit meinem groben Verstand nicht die Wahrheit hierin, daran ist kein Zweifel.

Lesart und Bezug von prabuddhabuddhābhyām unsicher; sinngemäß die drei Zustände buddha, apratibuddha, budhyamāna aus V. 4.

akṣarakṣarayor uktaṃ tvayā yad api kāraṇam; tad apy asthirabuddhitvāt pranaṣṭam iva me 'nagha

Auch das, was du als Grund für das Unvergängliche und das Vergängliche gesagt hast, ist mir wegen meines unsteten Verstandes wie verloren gegangen, Schuldloser.

tad etac chrotum icchāmi nānātvaikatvadarśanam; buddham apratibuddhaṃ ca budhyamānaṃ ca tattvataḥ

Das möchte ich hören: die Sicht auf Vielfalt und Einheit, und das Erkannte, das Nicht-Erkannte und das Erkennende der Wahrheit nach.

vidyāvidye ca bhagavann akṣaraṃ kṣaram eva ca; sāṃkhyaṃ yogaṃ ca kārtsnyena pṛthak caivāpṛthak ca ha

Auch Wissen und Nicht-Wissen, Erhabener, das Unvergängliche und eben das Vergängliche, Sāṃkhya und Yoga vollständig, [sowie] als getrennt und als ungetrennt.

vasiṣṭha uvāca; hanta te saṃpravakṣyāmi yad etad anupṛcchasi; yogakṛtyaṃ mahārāja pṛthag eva śṛṇuṣva me

Vasiṣṭha sprach: „Wohlan, ich will dir darlegen, wonach du fragst. Die Übung des Yoga, großer König, höre gesondert von mir.

yogakṛtyaṃ tu yogānāṃ dhyānam eva paraṃ balam; tac cāpi dvividhaṃ dhyānam āhur vedavido janāḥ

Bei den Yogaübungen aber ist die Meditation die höchste Kraft; und diese Meditation, sagen die Veda-Kundigen, ist zweifach.

ekāgratā ca manasaḥ prāṇāyāmas tathaiva ca; prāṇāyāmas tu saguṇo nirguṇo manasas tathā

[Nämlich] Gesammeltheit des Denkens und ebenso Atemlenkung; die Atemlenkung aber ist mit Eigenschaften [versehen], ebenso die des Denkens ohne Eigenschaften.

Der Vers ist knapp; die Zuordnung von saguṇa/nirguṇa ist sinngemäß ergänzt [?].

mūtrotsarge purīṣe ca bhojane ca narādhipa; trikālaṃ nābhiyuñjīta śeṣaṃ yuñjīta tatparaḥ

Beim Harnlassen, beim Stuhlgang und beim Essen, Herrscher der Menschen, soll man sich zu den drei Zeiten nicht [darauf] verlegen; die übrige [Zeit] soll man sich hingebungsvoll [dem Yoga] widmen.

trikālam: „zu den drei Zeiten“ (Zeiten der drei genannten Verrichtungen), Bezug leicht unsicher [?].

indriyāṇīndriyārthebhyo nivartya manasā muniḥ; daśadvādaśabhir vāpi caturviṃśāt paraṃ tataḥ

Der Weise soll mit dem Denken die Sinne von den Sinnesobjekten zurückziehen, [dabei] mit den zehn oder zwölf, darüber hinaus dann mit den vierundzwanzig.

Der Vers ist elliptisch; die Zahlen sind ohne Bezugswort überliefert [?].

taṃ codanābhir matimān ātmānaṃ codayed atha; tiṣṭhantam ajaraṃ taṃ tu yat tad uktaṃ manīṣibhiḥ

Ihn [den Geist] soll der Einsichtige dann mit Antrieben zum Selbst hin antreiben, [zu dem], das dasteht, unalternd, von dem die Weisen gesprochen haben.

Syntax des Verses unsicher: tam ist ggf. der Geist, ātmānam das Ziel des Antriebs [?].

taiś cātmā satataṃ jñeya ity evam anuśuśruma; dravyaṃ hy ahīnamanaso nānyatheti viniścayaḥ

Und durch diese [Antriebe] ist das Selbst stets zu erkennen; so haben wir es gehört. Denn [der Stoff] ist für den, dessen Geist nicht schwindet, nicht anders; das ist die Gewissheit.

dravyam hier unsicher (Stoff/Mittel/Gegenstand); der Vers ist syntaktisch dunkel [?].

vimuktaḥ sarvasaṅgebhyo laghvāhāro jitendriyaḥ; pūrvarātre pare caiva dhārayeta mano ''tmani

Von allen Anhaftungen befreit, mäßig essend, die Sinne besiegt, soll er in der ersten und in der letzten Nachtwache das Denken im Selbst festhalten.

sthirīkṛtyendriyagrāmaṃ manasā mithileśvara; mano buddhyā sthiraṃ kṛtvā pāṣāṇa iva niścalaḥ

Nachdem er die Schar der Sinne mit dem Denken zur Ruhe gebracht hat, Herr von Mithilā, [und] das Denken mit der Erkenntnisfähigkeit gefestigt, [sei er] unbewegt wie ein Fels.

sthāṇuvac cāpy akampaḥ syād girivac cāpi niścalaḥ; budhā vidhividhānajñās tadā yuktaṃ pracakṣate

Wie ein Pfahl soll er unerschütterlich sein und wie ein Berg unbewegt; dann nennen die Kundigen, die die Regeln und Vorschriften kennen, ihn „vereint“.

na śṛṇoti na cāghrāti na rasyati na paśyati; na ca sparśaṃ vijānāti na saṃkalpayate manaḥ

Er hört nicht, riecht nicht, schmeckt nicht, sieht nicht; er nimmt auch keine Berührung wahr, und sein Denken bildet keine Absichten.

na cābhimanyate kiṃ cin na ca budhyati kāṣṭhavat; tadā prakṛtim āpannaṃ yuktam āhur manīṣiṇaḥ

Er bildet sich auch nichts ein und erkennt nichts, [er ist] wie ein Holzscheit; dann nennen die Weisen ihn den in seinen Urzustand Gelangten, den Vereinten.

prakṛti hier vermutlich „Urzustand/natürlicher Zustand“; Bezug zur Sāṃkhya-Prakṛti nicht auszuschließen [?].

nivāte ca yathā dīpyan dīpas tadvat sa dṛśyate; niriṅgaś cācalaś cordhvaṃ na tiryaggatim āpnuyāt

Und wie eine Lampe an einem windstillen Ort hell brennt, so wird er gesehen: ohne Regung und ohne Wanken, aufwärts [gerichtet]; er möge keinen Weg seitwärts einschlagen.

tadā tam anupaśyeta yasmin dṛṣṭe tu kathyate; hṛdayastho 'ntarātmeti jñeyo jñas tāta madvidhaiḥ

Dann soll man ihn erblicken, bei dessen Erblicken man sagt: ‚der im Herzen weilende innere Selbst‘, [so] ist der Wissende, mein Lieber, von Leuten wie mir zu erkennen.

Anführungszeichen-Gliederung sinngemäß; jñeyo jñaḥ ist wörtlich „der Erkennbare, der Wissende“.

vidhūma iva saptārcir āditya iva raśmimān; vaidyuto 'gnir ivākāśe dṛśyate ''tmā tathātmani

Wie ein rauchloses Feuer, wie die Sonne mit ihren Strahlen, wie ein Blitzfeuer am Himmel wird das Selbst im Selbst gesehen.

yaṃ paśyanti mahātmāno dhṛtimanto manīṣiṇaḥ; brāhmaṇā brahmayoniṣṭhā hy ayonim amṛtātmakam

Den die großgesinnten, standhaften Weisen sehen, Brahmanen, im Brahman verankert, [den] Ungeborenen, dessen Wesen Unsterblichkeit ist:

brahmayoniṣṭha: „im Brahman als Ursprung stehend“, Analyse unsicher [?].

tad evāhur aṇubhyo 'ṇu tan mahadbhyo mahattaram; tadantaḥ sarvabhūteṣu dhruvaṃ tiṣṭhan na dṛśyate

Eben dieses nennen sie feiner als das Feinste und größer als das Größte; in allen Wesen inwendig fest bestehend, wird es nicht gesehen.

tadantaḥ als tad antaḥ „darin/innerhalb“ gedeutet [?].

buddhidravyeṇa dṛśyeta manodīpena lokakṛt; mahatas tamasas tāta pāre tiṣṭhann atāmasaḥ

Durch den Stoff der Erkenntnis, durch die Lampe des Denkens ist er zu sehen, der Weltenschöpfer; jenseits des großen Dunkels, mein Lieber, verweilend, unverdunkelt.

sa tamonuda ity uktas tattvajñair vedapāragaiḥ; vimalo vitamaskaś ca nirliṅgo 'liṅgasaṃjñitaḥ

Er wird von den Wahrheitskundigen, die den Veda zu Ende gegangen sind, „Dunkelvertreiber“ genannt; makellos, frei von Finsternis, ohne Merkmal, „Merkmalloser“ genannt.

yogam etad dhi yogānāṃ manye yogasya lakṣaṇam; evaṃ paśyaṃ prapaśyanti ātmānam ajaraṃ param

Dies, so meine ich, ist der Yoga der Yogas, das Kennzeichen des Yoga: Wer so schaut, schaut das höchste, unalternde Selbst.

Syntax von evaṃ paśyam prapaśyanti: „so Schauende erblicken“ (Nominativ-Partizip singularisch); Textzustand ungewöhnlich [?].

yogadarśanam etāvad uktaṃ te tattvato mayā; sāṃkhyajñānaṃ pravakṣyāmi parisaṃkhyānidarśanam

Diese Schau des Yoga ist dir von mir der Wahrheit gemäß dargelegt; das Sāṃkhya-Wissen werde ich [nun] verkünden, die Darlegung der [Prinzipien-]Aufzählung.

avyaktam āhuḥ prakṛtiṃ parāṃ prakṛtivādinaḥ; tasmān mahat samutpannaṃ dvitīyaṃ rājasattama

Das Unmanifeste nennen die Vertreter der Urnatur die höchste Urnatur; aus ihr ist das Große als Zweites entstanden, bester der Könige.

ahaṃkāras tu mahatas tṛtīyam iti naḥ śrutam; pañca bhūtāny ahaṃkārād āhuḥ sāṃkhyānudarśinaḥ

Das Ich-Bewusstsein aber [ist] das Dritte nach dem Großen, so haben wir gehört; die fünf Elemente [entstehen], sagen die Sāṃkhya-Kundigen, aus dem Ich-Bewusstsein.

etāḥ prakṛtayas tv aṣṭau vikārāś cāpi ṣoḍaśa; pañca caiva viśeṣā vai tathā pañcendriyāṇi ca

Dies sind die acht Urnaturen und ebenso die sechzehn Wandlungen: fünf [sind] die Besonderen und ebenso die fünf Sinne [usw.].

Die Aufzählung der sechzehn Wandlungen ist im Vers nur teilweise ausgeführt (fünf viśeṣa, fünf indriya; der Rest wird nicht genannt).

etāvad eva tattvānāṃ sāṃkhyam āhur manīṣiṇaḥ; sāṃkhye vidhividhānajñā nityaṃ sāṃkhyapathe ratāḥ

So viel nur an Prinzipien nennen die Weisen Sāṃkhya; [sie sind] im Sāṃkhya der Regel und Anordnung Kundige, stets dem Sāṃkhya-Pfad ergeben.

yasmād yad abhijāyeta tat tatraiva pralīyate; līyante pratilomāni sṛjyante cāntarātmanā

Woraus etwas entsteht, in eben dem löst es sich auf; in umgekehrter Reihenfolge lösen sie sich auf, und durch das innere Selbst werden sie erschaffen.

anulomena jāyante līyante pratilomataḥ; guṇā guṇeṣu satataṃ sāgarasyormayo yathā

In [aufsteigender] Ordnung entstehen sie, in umgekehrter lösen sie sich auf; die Guṇas [entstehen und vergehen] beständig in den Guṇas, wie die Wellen des Meeres.

sargapralaya etāvān prakṛter nṛpasattama; ekatvaṃ pralaye cāsya bahutvaṃ ca yadāsṛjat; evam eva ca rājendra vijñeyaṃ jñeyacintakaiḥ

Erschaffung und Auflösung der Urnatur sind nur so viel, bester der Fürsten: Einheit in ihrer Auflösung, und Vielheit, wenn sie erschuf; ebenso, König der Könige, ist es von den über das Zu-Erkennende Nachsinnenden zu erkennen.

adhiṣṭhātāram avyaktam asyāpy etan nidarśanam; ekatvaṃ ca bahutvaṃ ca prakṛter anu tattvavān; ekatvaṃ pralaye cāsya bahutvaṃ ca pravartanāt

Als Vorsteher [gilt] das Unmanifeste; auch für dieses [Vorstehen] ist dies ein Beleg: Einheit und Vielheit [gehören] der Urnatur [an], der Wahrheitskundige [erkennt es] gemäß [?]; Einheit in ihrer Auflösung und Vielheit durch das Hervortreten.

Die Halbverszeile „ekatvaṃ ca bahutvaṃ ca prakṛter anu tattvavān“ ist syntaktisch knapp und unsicher.

bahudhātmā prakurvīta prakṛtiṃ prasavātmikām; tac ca kṣetraṃ mahān ātmā pañcaviṃśo 'dhitiṣṭhati

Vielfach [wirkend] würde das Selbst die Urnatur, deren Wesen das Gebären ist, hervorbringen [?]; und diesem Feld steht das große Selbst als Fünfundzwanzigster vor.

adhiṣṭhāteti rājendra procyate yatisattamaiḥ; adhiṣṭhānād adhiṣṭhātā kṣetrāṇām iti naḥ śrutam

„Vorsteher“, so wird er genannt, König der Könige, von den besten der Asketen; weil er den Feldern vorsteht, [heißt er] Vorsteher der Felder, so haben wir gehört.

kṣetraṃ jānāti cāvyaktaṃ kṣetrajña iti cocyate; avyaktike pure śete puruṣaś ceti kathyate

Er kennt das Feld und das Unmanifeste und wird deshalb Feldkenner genannt; in der unmanifesten Stadt ruht er, und so wird er Puruṣa genannt.

Etymologisierende Deutung: kṣetra-jña als „Feldkenner“, puruṣa als „in der Stadt (pura) Ruhender“.

anyad eva ca kṣetraṃ syād anyaḥ kṣetrajña ucyate; kṣetram avyaktam ity uktaṃ jñātā vai pañcaviṃśakaḥ

Ein anderes ist das Feld, ein anderer wird der Feldkenner genannt; das Feld ist, so heißt es, das Unmanifeste, der Kenner aber der Fünfundzwanzigste.

anyad eva ca jñānaṃ syād anyaj jñeyaṃ tad ucyate; jñānam avyaktam ity uktaṃ jñeyo vai pañcaviṃśakaḥ

Ein anderes ist das Wissen, ein anderes wird das Zu-Erkennende genannt; das Wissen ist, so heißt es, das Unmanifeste, das Zu-Erkennende aber der Fünfundzwanzigste.

avyaktaṃ kṣetram ity uktaṃ tathā sattvaṃ tatheśvaram; anīśvaram atattvaṃ ca tattvaṃ tat pañcaviṃśakam

Das Unmanifeste heißt Feld, ebenso Sattva, ebenso Herr; [es ist] Nicht-Herr und Nicht-Prinzip, und jener Fünfundzwanzigste [ist] das Prinzip [?].

Die Zuordnung von anīśvaram atattvaṃ ca und tattvaṃ ist unsicher; wörtlich wiedergegeben.

sāṃkhyadarśanam etāvat parisaṃkhyānadarśanam; sāṃkhyaṃ prakurute caiva prakṛtiṃ ca pracakṣate

Dies ist die Sāṃkhya-Schau, die Schau der Aufzählung; das Sāṃkhya erörtert [sie] [?] und man benennt die Urnatur.

Zweite Zeile wörtlich und unsicher: prakurute (erörtert/bringt hervor) und pracakṣate (benennen).

tattvāni ca caturviṃśat parisaṃkhyāya tattvataḥ; sāṃkhyāḥ saha prakṛtyā tu nistattvaḥ pañcaviṃśakaḥ

Nachdem die Sāṃkhya-Anhänger die vierundzwanzig Prinzipien der Wahrheit gemäß samt der Urnatur aufgezählt haben, [gilt] der Fünfundzwanzigste [als] ohne Prinzip.

pañcaviṃśo 'prabuddhātmā budhyamāna iti smṛtaḥ; yadā tu budhyate ''tmānaṃ tadā bhavati kevalaḥ

Der Fünfundzwanzigste, [solange] sein Selbst nicht erwacht ist, gilt als „Erwachender“; wenn er aber sich selbst erkennt, wird er dann zum Alleinen (kevala).

samyag darśanam etāvad bhāṣitaṃ tava tattvataḥ; evam etad vijānantaḥ sāmyatāṃ pratiyānty uta

Die rechte Schau ist dir so weit der Wahrheit gemäß dargelegt; dies so erkennend gelangen sie, fürwahr, zur Gleichheit.

samyaṅ nidarśanaṃ nāma pratyakṣaṃ prakṛtes tathā; guṇatattvāny athaitāni nirguṇo 'nyas tathā bhavet

Die rechte Darlegung, so genannt, und ebenso die unmittelbare [Erkenntnis] der Urnatur: dies sind die Guṇa-Prinzipien; anders als sie wäre [dann] der Gunalose.

na tv evaṃ vartamānānām āvṛttir vidyate punaḥ; vidyate 'kṣarabhāvatvād aparasparam avyayam

Für die aber, die so verfahren, gibt es keine Wiederkehr mehr; es gibt [sie] [?] wegen der Unvergänglichkeitsbeschaffenheit: nicht wechselseitig [?], unvergänglich.

Die zweite Zeile (vidyate 'kṣarabhāvatvād aparasparam avyayam) ist unsicher, evtl. verderbt.

paśyerann ekamatayo na samyak teṣu darśanam; te 'vyaktaṃ pratipadyante punaḥ punar ariṃdama

Einmütige würden [es] erblicken; in ihnen [aber] ist keine rechte Schau; sie gelangen wieder und wieder ins Unmanifeste, Bezwinger der Feinde.

sarvam etad vijānanto na sarvasya prabodhanāt; vyaktībhūtā bhaviṣyanti vyaktasya vaśavartinaḥ

Alles dies erkennend, doch nicht durch Erweckung von allem [?], werden sie manifest geworden sein, unter der Gewalt des Manifesten stehend.

Die Zeile ist knapp und unsicher; wörtlich wiedergegeben.

sarvam avyaktam ity uktam asarvaḥ pañcaviṃśakaḥ; ya enam abhijānanti na bhayaṃ teṣu vidyate

Alles ist Unmanifest, so heißt es; nicht das All ist der Fünfundzwanzigste; die diesen erkennen, für die gibt es keine Furcht.