Kapitel 16: bhīmasenavākyam śokatyāgopadeśaś ca Bhīmasenas Mahnrede: Das Trauern beenden und die Herrschaft antreten

vaiśaṃpāyana uvāca; arjunasya vacaḥ śrutvā bhīmaseno 'tyamarṣaṇaḥ; dhairyam āsthāya tejasvī jyeṣṭhaṃ bhrātaram abravīt

Vaiśaṃpāyana sprach: Als Bhīmasena die Rede Arjunas gehört hatte, faßte der überaus ungeduldige, strahlende [Held] Mut und sprach zu seinem älteren Bruder:

rājan viditadharmo 'si na te 'sty aviditaṃ bhuvi; upaśikṣāma te vṛttaṃ sadaiva na ca śaknumaḥ

König, du kennst das Recht; nichts auf Erden ist dir unbekannt. Dein Verhalten nehmen wir uns stets zum Vorbild, doch können wir es [dir] nicht gleichtun.

Die zweite Vershälfte ist knapp; das Objekt zu śaknumaḥ (dir nachzueifern) ist ergänzt.

na vakṣyāmi na vakṣyāmīty evaṃ me manasi sthitam; atiduḥkhāt tu vakṣyāmi tan nibodha janādhipa

„Ich werde nicht sprechen, ich werde nicht sprechen“ – so stand es in meinem Sinn. Aus allzu großem Schmerz aber werde ich sprechen; vernimm das, Herr der Menschen.

bhavatas tu pramohena sarvaṃ saṃśayitaṃ kṛtam; viklavatvaṃ ca naḥ prāptam abalatvaṃ tathaiva ca

Durch deine Verwirrung ist alles in Zweifel gezogen worden; auch Verzagtheit und Schwäche haben uns ergriffen.

kathaṃ hi rājā lokasya sarvaśāstraviśāradaḥ; moham āpadyate dainyād yathā kupuruṣas tathā

Wie nur kann ein König, der in allen Lehrbüchern bewandert ist, aus Kleinmut in Verwirrung fallen wie ein [gewöhnlicher] schlechter Mensch?

āgatiś ca gatiś caiva lokasya viditā tava; āyatyāṃ ca tadātve ca na te 'sty aviditaṃ prabho

Kommen und Gehen der Welt sind dir bekannt, Herr, ebenso Zukunft und Gegenwart; nichts ist dir unbekannt.

evaṃ gate mahārāja rājyaṃ prati janādhipa; hetum atra pravakṣyāmi tad ihaikamanāḥ śṛṇu

Da es so gekommen ist, großer König, Herr der Menschen, will ich hinsichtlich der Herrschaft den Grund dafür darlegen; höre also hier mit gesammeltem Geist zu.

dvividho jāyate vyādhiḥ śārīro mānasas tathā; parasparaṃ tayor janma nirdvaṃdvaṃ nopalabhyate

Zweifach entsteht Krankheit: körperlich und geistig. Voneinander geht ihre Entstehung aus; getrennt voneinander findet man sie nicht.

nirdvaṃdvam wörtlich „ohne Paarigkeit, getrennt“; Sinn: die eine tritt nicht ohne die andere auf.

śārīrāj jāyate vyādhir mānaso nātra saṃśayaḥ; mānasāj jāyate vyādhiḥ śārīra iti niścayaḥ

Aus der körperlichen Krankheit entsteht die geistige – daran ist kein Zweifel; aus der geistigen entsteht die körperliche Krankheit – so ist es gewiß.

śārīramānase duḥkhe yo 'tīte anuśocati; duḥkhena labhate duḥkhaṃ dvāv anarthau prapadyate

Wer über körperliches und geistiges Leid, das vergangen ist, trauert, der erlangt durch Leid [neues] Leid und gerät in zwei Übel.

śītoṣṇe caiva vāyuś ca trayaḥ śārīrajā guṇāḥ; teṣāṃ guṇānāṃ sāmyaṃ ca tad āhuḥ svasthalakṣaṇam

Kälte, Hitze und Wind sind die drei aus dem Körper entstehenden Eigenschaften; das Gleichgewicht dieser Eigenschaften nennt man das Kennzeichen der Gesundheit.

teṣām anyatamotseke vidhānam upadiṣyate; uṣṇena bādhyate śītaṃ śītenoṣṇaṃ prabādhyate

Wenn eine von ihnen überwiegt, wird eine Behandlung angegeben: Durch Hitze wird Kälte bezwungen, durch Kälte wird Hitze bezwungen.

ubhābhyāṃ vadhyate vāyur vidhānam idam ucyate

Durch beide wird der Wind bezwungen; diese Vorschrift wird genannt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

sattvaṃ rajas tamaś caiva mānasāḥ syus trayo guṇāḥ

Sattva, Rajas und Tamas – dies sind die drei geistigen Eigenschaften.

rajasā śāmyate sattvaṃ rajaḥ sattvena śāmyati

Durch Rajas wird Sattva beruhigt, durch Sattva wird Rajas beruhigt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe.

harṣeṇa bādhyate śoko harṣaḥ śokena bādhyate

Durch Freude wird Kummer bedrängt, und durch Kummer wird Freude bedrängt.

kaś cit sukhe vartamāno duḥkhasya smartum icchati; kaś cid duḥkhe vartamānaḥ sukhasya smartum icchati

Mancher, der im Glück lebt, will sich des Leids erinnern; mancher, der im Leid lebt, will sich des Glücks erinnern.

sa tvaṃ na duḥkhī duḥkhasya na sukhī ca sukhasya ca; na duḥkhī sukhajātasya na sukhī duḥkhajasya vā

Du aber bist weder im Leid [und denkst] an Leid, noch im Glück [und denkst] an Glück; weder bist du leidend wegen des aus Glück Entstandenen, noch glücklich wegen des aus Leid Entstandenen.

Der Vers ist knapp und in der Auffassung schwierig; Wiedergabe wortnah, Genitive als Bezugsgrund gedeutet [?].

smartum arhasi kauravya diṣṭaṃ tu balavattaram; atha vā te svabhāvo 'yaṃ yena pārthiva kṛṣyase

Du solltest daran denken, Nachkomme der Kuru, daß das Schicksal stärker ist. Oder aber: Das ist eben deine Wesensart, durch die du, Fürst, [so] hin- und hergezogen wirst.

dṛṣṭvā sabhāgatāṃ kṛṣṇām ekavastrāṃ rajasvalām; miṣatāṃ pāṇḍuputrāṇāṃ na tasya smartum arhasi

Als du Kṛṣṇā [Draupadī] in der Versammlung sahst, mit nur einem Gewand, in ihrer Monatszeit, vor den Augen der Pāṇḍusöhne, [da] solltest du daran nicht [mehr] denken?

Die Schlußzeile ist elliptisch; als rhetorische Frage bzw. Vorwurf aufgefaßt (Sinn: wie konntest du es vergessen) [?].

pravrājanaṃ ca nagarād ajinaiś ca nivāsanam; mahāraṇyanivāsaś ca na tasya smartum arhasi

Die Vertreibung aus der Stadt, das Wohnen in Antilopenfellen und der Aufenthalt im großen Wald – daran solltest du nicht [mehr] denken?

Wie in Vers 20 elliptisch, als Vorwurf gedeutet.

jaṭāsurāt parikleśaṃ citrasenena cāhavam; saindhavāc ca parikleśaṃ kathaṃ vismṛtavān asi; punar ajñātacaryāyāṃ kīcakena padā vadham

Die Bedrängnis durch den Dämon Jaṭā, [die Bedrängnis] durch Citrasena im Kampf und die Bedrängnis durch den Saindhava [Jayadratha] – wie hast du [das] vergessen können? Und ferner [den] Fußtritt des Kīcaka während des unerkannten Lebens.

Die Konstruktion von āhavam (Kampf) und vadham (Schlag, Angriff) ist verkürzt; Wiedergabe sinngemäß [?].

draupadyā rājaputryāś ca kathaṃ vismṛtavān asi

Wie hast du Draupadī, die Königstochter, vergessen können?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe; Kasus von draupadyā unsicher, Sinn: das ihr Angetane.

balavanto vayaṃ rājan devair api sudurjayāḥ; kathaṃ bhṛtyatvam āpannā virāṭanagare smara

Wir sind stark, König, selbst von Göttern nur schwer zu besiegen; wie wir in Knechtschaft gerieten in der Stadt Virāṭas – denke daran!

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; āpannā im Text ist Pl.

yac ca te droṇabhīṣmābhyāṃ yuddham āsīd ariṃdama; manasaikena te yuddham idaṃ ghoram upasthitam

Und der Kampf, den du mit Droṇa und Bhīṣma hattest, Bezwinger der Feinde: Dieser [neue] furchtbare Kampf ist nun mit deinem Geist allein zu dir gekommen.

yatra nāsti śaraiḥ kāryaṃ na mitrair na ca bandhubhiḥ; ātmanaikena yoddhavyaṃ tat te yuddham upasthitam

[Der Kampf,] in dem man weder Pfeile noch Freunde noch Verwandte braucht, in dem man mit sich allein kämpfen muß: Dieser Kampf ist dir bevorgestanden.

tasminn anirjite yuddhe prāṇān yadi ha mokṣyase; anyaṃ dehaṃ samāsthāya punas tenaiva yotsyase

Wenn du in diesem unbesiegten Kampf das Leben verlierst, wirst du, in einen anderen Körper eingegangen, gerade mit diesem [Gegner] wieder kämpfen.

tena bezieht sich auf den inneren Gegner (Kummer/Geist); Wiedergabe mit „diesem“ ist ergänzend.

yo hy anāḍhyaḥ sa patitas tad ucchiṣṭaṃ yad alpakam; bahv apathyaṃ balavato na kiṃ cit trāyate dhanam

Wer nicht wohlhabend ist, der ist gefallen; das ist ein Rest, was wenig ist; vieles Unbekömmliche [gibt es] für den Starken – nichts rettet [dann] den Reichtum [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Verderbter oder unklarer Zusatzvers; Zusammenhang und Konstruktion unsicher, die Übersetzung ist ein Versuch.

tasmād adyaiva gantavyaṃ yuddhasya bharatarṣabha

Darum mußt du noch heute in den Kampf ziehen, Stier der Bharatas.

pāram avyaktarūpasya vyaktaṃ tyaktvā svakarmabhiḥ; tasminn anirjite yuddhe kām avasthāṃ gamiṣyasi

Zum jenseitigen Ufer dessen, dessen Gestalt unoffenbar ist, [gelangt man], wenn man das Offenbare durch eigene Taten verlassen hat [?]. Wenn dieser Kampf unbesiegt bleibt, in welchen Zustand wirst du gelangen?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile mit unsicherem Bezug der ersten Hälfte; Übersetzung vorläufig [?].

etaj jitvā mahārāja kṛtakṛtyo bhaviṣyasi

Wenn du diesen [Kampf] gewonnen hast, großer König, wirst du deine Aufgabe vollendet haben.

etāṃ buddhiṃ viniścitya bhūtānām āgatiṃ gatim; pitṛpaitāmahe vṛtte śādhi rājyaṃ yathocitam

Fasse diesen Entschluß, [bedenke] das Kommen und Gehen der Wesen, und regiere das Reich, wie es sich gebührt, nach dem Brauch der Väter und Ahnen.

diṣṭyā duryodhanaḥ pāpo nihataḥ sānugo yudhi; draupadyāḥ keśapakṣasya diṣṭyā tvaṃ padavīṃ gataḥ

Zum Glück ist der sündige Duryodhana samt seinen Gefolgsleuten in der Schlacht erschlagen worden; zum Glück hast du den Weg [der Rache] an Draupadīs Haarschopf erreicht.

padavīṃ gataḥ mit Gen.: den Weg (der Vergeltung) für Draupadīs Haar gegangen; sinngemäß.

yajasva vājimedhena vidhivad dakṣiṇāvatā; vayaṃ te kiṃkarāḥ pārtha vāsudevaś ca vīryavān

Opfere mit dem Rossopfer, regelrecht und mit [reichlicher] Opfergabe. Wir sind deine Diener, Sohn der Pṛthā, und [auch] der tapfere Vāsudeva.