Śiva (Īśvara) beschreibt die Weihe der Tür- bzw. Torteile eines Tempels: Reinigung, Auflegen der Prinzipien (tattva) auf die Torteile, Schutzbündel aus Pflanzen an der Schwelle, Opfer und Opferlohn. Der Titel lautet im Kopf dvārapratiṣṭhākathanaṃ, im Kolophon dvārapratiṣṭhā. Mehrere Stellen (Pflanzenliste V. 4–5, talpādīn V. 8) sind textlich unsicher.
Īśvara sprach: Nun werde ich auch die Vorschrift für die Weihe der zum Tor gehörigen [Teile] darlegen. Nachdem man die Torbestandteile mit (Pflanzen-)Absuden und dergleichen gereinigt hat, lege man sie auf das [Weihe-]Lager.
An Wurzel-, Mittel- und Spitzenteil lege man die Dreiheit, beginnend mit dem Ātman, samt dem Herrn (Īśvara) auf [Anm.: die Prinzipien ātma-, vidyā- und śiva-tattva]; dann setze man [das Tor] ein, nachdem man hierbei der Form gemäß geopfert und [Mantras] gemurmelt hat.
Wort für Wort
mūla-madhya-agra-bhāgeṣu
an Wurzel-, Mittel- und Spitzenteil
trayam ātma-ādi
die Dreiheit, beginnend mit dem Ātman
sa-īśvaram
samt dem Herrn
sanniveśya
nachdem man eingesetzt hat
hutvā japtvā
geopfert und rezitiert habend
rūpataḥ „der Gestalt/Form nach“ im Kontext unklar.
dvārādatho yajedvāstuntatraivānantamantritaḥ / ratnādipañcakaṃ nyasya śāntihomaṃ vidhāya ca //
Dann verehre man vom Tor aus den Vāstu[-Geist] ebendort, [ihn] mit dem Ananta-[Mantra] geweiht habend [?]; man lege die Fünfergruppe der Edelsteine usw. nieder und vollziehe das Befriedungsopfer.
Wort für Wort
dvārāt
vom Tor aus
yajet vāstum
verehre den Vāstu
ananta-mantritaḥ
mit Ananta(-Mantra) geweiht
ratna-ādi-pañcakam
die Fünfergruppe Edelsteine usw.
śānti-homam
Befriedungsopfer
anantamantritaḥ: vermutlich „mit dem Ananta-Mantra besprochen“.
rocanā rug vaco dūrvā prāsādadhaś ca poṭalīṃ / prakṛtyodumbare baddhvā rakṣārthaṃ praṇavena tu //
Rocanā, Ruk [Anm.: wohl Kuṣṭha], Vacā und Dūrvā-Gras – [daraus] schnüre man unterhalb des Tempels [?] ein Bündel, binde es an die Schwelle (udumbara) und zwar zum Schutz, mit dem Praṇava (Oṃ).
Wort für Wort
rocanā
Gorocanā (gelbes Pigment)
vacaḥ
Kalmus (vacā)
dūrvā
Dūrvā-Gras
poṭalīm prakṛtya
ein Bündel gemacht habend
udumbare baddhvā
an die Schwelle gebunden
rakṣā-artham praṇavena
zum Schutz, mit Oṃ
prāsādadhaś ca: evtl. „unterhalb des Tempels“; udumbara hier wohl ‚Türschwelle‘ (oder Holz des Feigenbaums).
Das Tor setze man etwas nach Norden anliegend [?] ein; unten lege man das Ātman-Prinzip (ātmatattva) auf, an den beiden Türpfosten das Wissens-Prinzip (vidyātattva),
śivamakāśadeśe ca vyāpakaṃ sarvamaṅgale / tato maheśanāthaṃ ca vinyasenmūlamantrataḥ //
und Śiva an der Raumstelle [Anm.: der Öffnung oben], als alldurchdringend im ganzen Glückbringenden [?]; danach lege man Maheśanātha mit dem Wurzelmantra auf.
Wort für Wort
śivam ākāśa-deśe
Śiva an der Raumstelle
vyāpakam
alldurchdringend
mahā-īśa-nātham
den großen Herrn
vinyaset
lege auf
mūla-mantrataḥ
mit dem Wurzelmantra
sarvamaṅgale unklar: Lokativ „im Ganz-Glückbringenden“ oder Vokativ an die Göttin?
Und die zum Tor gehörigen [Gottheiten], die am Lager usw. [?], [verehre man] mit ihren eigenen, [mit Oṃ usw.] versehenen Namen; man opfere hundert[mal] oder die Hälfte oder das Doppelte, nach Vermögen.
Zur Beseitigung von Fehlern wie Unvollständigkeit opfere man hundert[mal] mit dem Waffen-[Mantra] [Anm.: hetitaḥ = mit der Waffe, d.h. dem Astra-Mantra]; nachdem man die Richtungsopfer wie zuvor dargebracht hat, gebe man den Opferlohn usw.
Wort für Wort
nyūna-ādi-doṣa
Fehler wie Mangelhaftigkeit
moṣa-artham
zur Beseitigung
hetitaḥ
mit dem Waffen(mantra)
dig-balim
Richtungsopfer
pradadyāt dakṣiṇā-ādikam
gebe Opferlohn usw.
juhuyāccchataṃ: Digitalisierungsfehler für juhuyāc chataṃ.