Kapitel 258: ṛgvidhānam Die Anwendung des Ṛgveda (Ṛgvidhāna)

agnir uvāca | ṛgyajuḥsāmātharvavidhānaṃ puṣkaroditam / bhuktimuktikaraṃ japyāddhomādrāmāya tadvade //

Agni sprach: Die von Puṣkara dargelegte Anwendungsweise (vidhāna) des Ṛg-, Yajur-, Sāma- und Atharvaveda, die durch Murmeln (japa) und Opfer Genuss und Erlösung bewirkt, will ich [so] verkünden, [wie er sie] dem Rāma [verkündete].

puṣkara uvāca | prativedantu karmāṇi kāryāṇi pravadāmi te / prathamaṃ ṛgvidhānaṃ vai śṛṇu tvaṃ bhuktimuktidam //

Puṣkara sprach: Die Handlungen, die mit jedem einzelnen Veda auszuführen sind, verkünde ich dir. Höre zuerst das Ṛgvidhāna, das Genuss und Erlösung gewährt.

antarjale tathā home japatī manasepsitam / kāmaṃ karoti gāyatrī prāṇāyāmādviśeṣataḥ //

Die Gāyatrī, im Wasser [stehend] oder beim Feueropfer gemurmelt, erfüllt dem Murmelnden den im Geist ersehnten Wunsch, besonders [wenn sie] mit Atemzügelung (prāṇāyāma) [verbunden wird].

japatī wohl für japataḥ („dem Murmelnden“).

gāyatryā daśasāhasro japo naktāśano dvija / bahusnātasya tatraiva sarvakalmaṣanāśanaḥ //

Zehntausendfaches Murmeln der Gāyatrī, o Zweimalgeborener, von einem, der nur nachts isst und häufig badet, vernichtet ebendort (d. h. unmittelbar) alle Befleckung.

daśāyutāni japtvātha haviṣyāśī sa muktibhāk / praṇavo hi paraṃ brahma tajjapaḥ sarvapāpahā //

Wer hunderttausend (zehn Ayuta) [Mal] gemurmelt hat und dabei nur opfertaugliche Speise isst, hat Anteil an der Erlösung. Denn die Silbe Oṃ (praṇava) ist das höchste Brahman; ihr Murmeln tilgt alle Sünde.

oṃkāraśatajaptantu nābhimātrodake sthitaḥ / jalaṃ pivet sa sarvaistu pāpair vai vipramucyate //

Wer, bis zum Nabel im Wasser stehend, Wasser trinkt, über das hundertmal die Silbe Oṃ gemurmelt wurde, der wird von allen Sünden befreit.

mātrātrayaṃ trayo vedāstrayo devāstrayo 'gnayaḥ / mahāvyāhṛtayaḥ sapta lokā homo 'khilāghahā //

Die drei Moren [der Silbe Oṃ] sind die drei Veden, die drei Götter und die drei Feuer; die großen Vyāhṛtis sind die sieben Welten. Das Opfer [mit ihnen] tilgt alle Sünde.

gāyatrī paramā jāpyā mahāvyāhṛtayas tathā / antarjale tathā rāma proktaś caivāghamarṣaṇaḥ //

Die Gāyatrī ist das Höchste, was zu murmeln ist, ebenso die großen Vyāhṛtis; und für [das Murmeln] im Wasser, o Rāma, wird das Aghamarṣaṇa [-Lied] genannt.

Aghamarṣaṇa: das „Sündenabwaschende“ Lied (ṛtaṃ ca satyaṃ ca …).

agnimīle purohitaṃ sūtko 'yaṃ vahnidaivataḥ / śirasā dhārayan vahniṃ yo japetparivatsaram //

„agnim īḷe purohitam“ – dieses Lied hat Agni zur Gottheit. Wer, Agni im Haupt tragend [?], es ein Jahr lang murmelt,

Pratīka des ersten Ṛgveda-Liedes (RV 1.1). śirasā dhārayan vahnim ist unklar (wörtlich „das Feuer mit dem Kopf tragend“); vielleicht „Agni ehrfürchtig im Sinn bewahrend“. sūkto für sūktam.

homaṃ triṣavaṇaṃ bhaikṣyamanagnijvalanañcaret / ataḥ paramṛcaḥ sapta vāyvādyā yāḥ prakīrtitāḥ //

dreimal täglich (zu den drei Pressungszeiten) opfert, von Almosen lebt und kein Feuer [zum Kochen] entzündet, [der erlangt, was er wünscht (vgl. V. 11)]. Danach [folgen] die sieben Verse, die als mit „Vāyu“ beginnend bekannt sind.

Die sieben Vāyu-Verse = Anfang von RV 1.2 (vāyav ā yāhi …).

tā japan prayato nityamiṣṭān kāmān samaśnute / medhākāmo japennityaṃ sadasanyamiti tyacam //

Wer diese beständig, in gesammeltem Zustand, murmelt, erlangt die gewünschten Dinge. Wer Einsicht (medhā) wünscht, murmle beständig den Dreivers „sadasas patim“.

Text sadasanyamiti tyacam, wohl verderbt für sadasas patim iti tṛcam (vgl. RV 1.18.6–8, dort medhā erbeten).

anvayo yannimāḥ proktāḥ navarco mṛtyunāśanāḥ / śunaḥśephamṛṣiṃ baddhaḥ sanniruddho 'tha vā japet //

„ambayo yanti“ – diese neun Verse werden als todvernichtend bezeichnet. Wer gefesselt oder eingesperrt ist, der murmle [das Lied] des Sehers Śunaḥśepa;

anvayo yannimāḥ wohl für ambayo yanti (RV 1.23.16 ff.). Śunaḥśepa ist der Seher von RV 1.24 ff., der selbst gefesselt war; śunaḥśephamṛṣiṃ als „das Lied des Sehers Ś.“ aufgefasst.

mucyate sarvapāpebhyo gadī vāpyagado bhavet / ya icchecchāśvataṃ kāmaṃ mitraṃ prājñaṃ purandaraṃ //

[dann] wird er von allen Übeln befreit, und der Kranke wird gesund. Wer sich dauerhafte Wunscherfüllung wünscht und [Indra], den weisen Burgenbrecher (purandara), als Freund,

ṛgbhiḥ ṣoḍśabhiḥ kuryādindriyasyeti dine dine / hiraṇyastūpamityetajjapan śatrūn prabādhate //

der verehre [ihn] Tag für Tag mit den sechzehn Versen „indrasya“. Wer das [Lied] des Hiraṇyastūpa murmelt, bedrängt die Feinde.

indriyasyeti wohl für indrasya (RV 1.32 indrasya nu vīryāṇi, Seher Hiraṇyastūpa); die Zahl sechzehn stimmt nicht genau.

kṣemī bhavati cādhvāno ye te panthā japan naraḥ / raudrībhiḥṣaḍbhirīśānaṃ stūyādyo vai dine dine //

Wer „ye te panthāḥ“ murmelt, ist auf Wegen sicher. Wer Īśāna (Rudra) Tag für Tag mit den sechs Rudra-Versen preist

ye te panthāḥ (vgl. RV 1.35.11, an Savitṛ).

caruṃ vā kalpayedraudraṃ tasya śāntiḥ parā bhavet / udityudantamādityamupatiṣṭhan dine dine //

oder ein Mus (caru) für Rudra bereitet, dem wird höchster Friede zuteil. Wer mit [dem Lied] „ud [u tyam]“ Tag für Tag die aufgehende Sonne verehrt

udityudantam wohl für ud ity udyantam; gemeint vermutlich RV 1.50 (ud u tyaṃ jātavedasam).

kṣipejjalāñjalīn sapta manoduḥkhavināśanaṃ / dviṣantamityathārdharcaṃ yadviprāntaṃ japan smaret //

und sieben Handvoll Wasser [ihr] hinwirft, [dem] vernichtet es seelisches Leid. Wer den Halbvers „dviṣantam“ murmelt und dabei an den denkt, der ihm verhasst ist [?],

yadviprāntaṃ verderbt; vielleicht yaṃ vipriyaṃ („wen er nicht mag“). Der Halbvers dviṣantaṃ mahyaṃ randhayan: RV 1.50.13.

āgaskṛt saptarātreṇa vidveṣamadhigacchati / ārogyakāmī rogī vā praskannasyottamaṃ japet //

[dessen Feind], der Übeltäter, verfällt binnen sieben Nächten der Feindschaft [aller]. Wer Gesundheit wünscht oder krank ist, murmle das letzte [Lied] des Praskaṇva

praskannasya wohl für praskaṇvasya (RV 1.50 ist das letzte Lied des Praskaṇva).

uttamastasya cārdharco japedvai vividhāsane / udayatyāyurakṣyayyaṃ tejo madhyandine japet //

und dessen letzten Halbvers in verschiedenen Sitzhaltungen [?]. Bei Sonnenaufgang [gemurmelt, bringt er] unvergängliches Leben; mittags murmle man [ihn für] Glanz;

vividhāsane unsicher.

astaṃ pratigate sūrye dviṣantaṃ pratibādhate / na vayaśceti sūktāni japan śatrūnniyacchati //

wenn die Sonne untergegangen ist, wehrt er [damit] den Feind ab. Wer die Lieder „na vā u“ [?] murmelt, bezwingt die Feinde.

na vayaśceti unklar; die Stelle ist nicht sicher zu identifizieren.

ekādaśa suparṇasya sarvakāmānvinirdiśet / ādhyātmikīḥ ka ity etā japanmokṣamavāpnuyāt //

Die elf [Verse] des Suparṇa [-Liedes] bestimme man für alle Wünsche. Wer die auf das Selbst bezüglichen [Verse] „ka“ [?] murmelt, erlangt Erlösung.

Die Verse ka … (ādhyātmika) sind nicht sicher zu bestimmen.

ā no bhadrā ity anena dīrghamāyuravāpnuyāt / tvaṃ someti ca sūktena navaṃ paśyenniśākaraṃ //

Mit [dem Lied] „ā no bhadrāḥ“ erlangt man langes Leben. Mit dem Lied „tvaṃ soma“ blicke man auf den neuen Mond

ā no bhadrāḥ kratavaḥ: RV 1.89; tvaṃ soma: RV 1.91.

upatiṣṭhet samitpāṇirvāsāṃsyāpnotyasaṃśayaṃ / āyurīpsannimamiti kautsa sūktaṃ sadā japet //

und verehre ihn, Brennholz in der Hand; [so] erlangt man zweifellos Gewänder. Wer langes Leben wünscht, murmle stets das Lied des Kutsa „imam“.

kautsa sūktam für kautsaṃ sūktam; gemeint RV 1.94 (imaṃ stomam).

āpanaḥ śośucaditi stutvā madhye divākaraṃ / yathā muñcati ceṣokāṃ tathā pāpaṃ pramuñcati //

Wer mittags die Sonne mit „apa naḥ śośucat“ preist, der wirft die Sünde ab, so wie man den Halm (iṣīkā) [aus dem Muñja-Gras] herauszieht.

apa naḥ śośucad agham: RV 1.97. ceṣokāṃ für ceṣīkām.

jātavedasa ity etajjapet svastyayanaṃ pathi / bhayair vimucyate sarvaiḥ svastimānāpnuyāt gṛhān //

„jātavedase“ murmle man als Heilsspruch (svastyayana) auf dem Weg; man wird von allen Gefahren befreit und erreicht wohlbehalten das Haus.

jātavedase sunavāma somam: RV 1.99.

vyuṣṭāyāñca tathā rātryāmetadduḥsvapnanāśanaṃ / pramandineti sūyantyā japedgarbhavimocanaṃ //

Ebenso [gemurmelt], wenn die Nacht hell geworden ist, vernichtet dies böse Träume. „pra mandine“ murmle man für eine Gebärende; es löst die Leibesfrucht.

pra mandine pitumad arcatā vacaḥ: RV 1.101.

japannindramiti snāto vaiśyadevantu saptakaṃ / muñcatyājyaṃ tathā juhvat sakalaṃ kilviṣaṃ naraḥ //

Wer nach dem Bad das siebenversige Viśvedeva-Lied „indram“ murmelt und dabei Opferschmalz opfert, der legt alle Schuld ab.

Vermutlich RV 1.106 (indraṃ mitraṃ varuṇam agnim ūtaye), ein Lied an die Allgötter mit sieben Versen. muñcatyājyaṃ: Satzbau unklar.

imāmiti japan śaśvat kāmānāpnotyabhīpsitān / mānastoka iti dvābhyāṃ trirātropoṣitaḥ śuciḥ //

Wer beständig „imām“ murmelt, erlangt die ersehnten Wünsche. Mit den zwei [Versen] „mā nas toke“, drei Nächte fastend und rein,

mā nas toke: RV 1.114.8 (an Rudra).

auḍumbarīś ca juhuyātsamidhaścājyasaṃskṛtāḥ / chittvā sarvānmṛtyupāśān jīvedrogavivarjitaḥ //

opfere man Brennhölzer vom Udumbara-Baum, mit Opferschmalz geweiht; dann zerschneidet man alle Schlingen des Todes und lebt frei von Krankheit.

ūrdhvabāhuranenaiva stutvā sambhuṃ tathaiva ca / mānastoketi ca ṛcā śikhābandhe kṛte naraḥ //

Wer mit erhobenen Armen eben mit diesem [Vers] Śambhu (Śiva) preist und mit dem Vers „mā nas toke“ den Haarschopf knotet,

aghṛṣyaḥ sarvabhūtānāṃ jāyate saṃśayaṃ vinā / citramityupatiṣṭheta trisandhyaṃ bhāskaraṃ tathā //

der wird ohne Zweifel für alle Wesen unangreifbar. Mit „citram“ verehre man zu den drei Tageszeiten die Sonne,

aghṛṣyaḥ für adhṛṣyaḥ. citraṃ devānām: RV 1.115.

samitpāṇirnaro nityamīpsitaṃ dhanamāpnuyāt / atha svapneti ca japan prātarmadhyandine dine //

Brennholz in der Hand; so erlangt man stets erwünschten Reichtum. Wer „adha svapna[sya]“ morgens und mittags murmelt,

atha svapneti wohl für adha svapnasya (RV 1.120.12, gegen böse Träume).

duḥsvapnañcārhate kṛtsnaṃ bhojanañcāpnuyācchubham / ubhe pumāniti tathā rakṣoghnaḥ parikīrtitaḥ //

der vernichtet [?] alle bösen Träume und erlangt gute Speise. Ebenso wird „ubhe pumān“ [?] als dämonentötend gerühmt.

duḥsvapnañcārhate: arhate ergibt keinen Sinn, wohl für hanti. ubhe pumān nicht sicher zu identifizieren.

ubhe vāsā iti ṛco japan kāmānavāpnuyāt / na sāganniti ca japan mucyate cātatāyinaḥ //

Wer die Verse „ubhe vāsā“ [?] murmelt, erlangt die Wünsche; und wer „na sā gan“ [?] murmelt, wird von einem Angreifer (ātatāyin) befreit.

Beide Pratīkas sind in dieser Form nicht sicher zu identifizieren.

kayā śubheti ca japan jātiśraiṣṭhamavāpnuyāt / imannṛsomamityetat sarvān kāmānavāpnuyāt //

Wer „kayā śubhā“ murmelt, erlangt Vorrang unter seinen Standesgenossen; [wer] „imaṃ nu somam“ [murmelt], erlangt alle Wünsche.

kayā śubhā: RV 1.165. imannṛsomam wohl für imaṃ nu somam.

pitarityupatiṣṭheta nityamarthamupasthitaṃ / agne nayeti sūktena ghṛtahomaś ca mārgagaḥ //

Mit „pitu[m]“ verehre man [die Speise]; [dann] ist stets Wohlstand zur Hand. Mit dem Lied „agne naya“ [ist] ein Schmalzopfer [heilsam] für den, der auf dem Weg ist.

pitarityupatiṣṭheta wohl für pituṃ nu (RV 1.187, Lied an die Speise). agne naya supathā: RV 1.189.

vīrānnayamavāpnoti suślokaṃ yo japet sadā / kaṅkato neti sūktena viṣān sarvān vyapohati //

Wer stets „suślokam“ [?] murmelt, der erlangt Helden (Söhne). Mit dem Lied „kaṅkato na“ beseitigt man alle Gifte.

vīrānnayam wohl als vīrān ayam aufzulösen. suślokam nicht sicher bestimmbar. kaṅkato na kaṅkataḥ: RV 1.191 (gegen Gift).

yo jāta iti sūktena sarvān kāmānavāpnuyāt / gaṇānāmiti sūktena śnigdhamāpnotyanuttamaṃ //

Mit dem Lied „yo jātaḥ“ erlangt man alle Wünsche; mit dem Lied „gaṇānām“ erlangt man unübertreffliche Zuneigung.

yo jāta eva prathamaḥ: RV 2.12; gaṇānāṃ tvā gaṇapatim: RV 2.23. śnigdham für snigdham.

yo me rājannitīmāntu duḥsvapnaśamanīmṛcaṃ / adhvani prasthito yastu paśyecchatrūṃ samutthitaṃ //

Diesen Vers „yo me rājan“ [kennt man] als böse Träume stillend. Wer auf dem Weg aufgebrochen ist und einen Feind sich erheben sieht,

yo me rājan yujyo vā sakhā vā svapne bhayam: RV 2.28.10. śatrūṃ für śatrum.

apraśastaṃ praśastaṃ vā kuvidaṅga imaṃ japet / dvāviṃśakaṃ japan sūktamādhyātmikamanuttamaṃ //

oder ein ungünstiges oder günstiges [Vorzeichen], der murmle diesen [Vers] „kuvid aṅga“. Wer das unübertreffliche, auf das Selbst bezügliche Lied von zweiundzwanzig [Versen] murmelt,

Das zweiundzwanzigversige ādhyātmika-Lied ist nicht sicher bestimmbar (vielleicht RV 1.164 in Teilen).

parvasu prayato nityamiṣṭān kāmān samaśnute / kṛṇuṣveti japan sūktaṃ juhvadājyaṃ samāhitaḥ //

an den Mondwechseltagen (parvan) gesammelt, erlangt stets die gewünschten Dinge. Wer das Lied „kṛṇuṣva [pājaḥ]“ murmelt und dabei gesammelt Schmalz opfert,

kṛṇuṣva pājaḥ prasitiṃ na pṛthvīm: RV 4.4 (dämonentötend).

ārātīnāṃ haret prāṇān rakṣāṃsyapi vināśayet / upatiṣṭhet svayaṃ vahniṃ parityṛcā dine dine //

der raubt den Feinden das Leben und vernichtet auch die Dämonen (rakṣas). Wer selbst Tag für Tag das Feuer mit dem Vers „pari“ verehrt,

ārātīnāṃ für arātīnām.

taṃ rakṣati svayaṃ vahnirviśvato viśvatomukhaḥ / haṃsaḥ śuciḥ sadityetacchucirīkṣeddivākaraṃ //

den schützt Agni selbst, der nach allen Seiten Blickende, von allen Seiten. Mit „haṃsaḥ śuciṣat“ blicke man rein zur Sonne.

haṃsaḥ śuciṣad vasur antarikṣasat: RV 4.40.5.

kṛṣiṃ prapadyamānastu sthālīpākaṃ yathāvidhi / juhuyāt kṣetramadhye tu svanīsvāhāstu pañcabhiḥ //

Wer den Ackerbau beginnt, opfere vorschriftsgemäß mitten auf dem Feld einen Topfbrei (sthālīpāka) mit fünf [Sprüchen] „śunaṃ … svāhā“ [?]

svanīsvāhāstu verderbt; vermutlich Sprüche aus dem Feldbaulied RV 4.57 (śunaṃ vāhāḥ …) mit svāhā.

indrāya ca marudbhyastu parjanyāya bhagāya ca / yathāliṅgantu viharellāṅgalantu kṛṣībalaḥ //

an Indra, die Maruts, Parjanya und Bhaga. Entsprechend den [in den Versen genannten] Kennzeichen führe der Bauer den Pflug,

yukto dhānyāya sītāyai sunāsīramathottaraṃ / gandhamālyair namaskārair yajedetāś ca devatāḥ //

angeschirrt; [er opfere] für das Getreide, für Sītā (die Furche) und danach für Śunāsīra. Mit Duftstoffen, Kränzen und Verneigungen verehre er diese Gottheiten.

sunāsīram für śunāsīram (Pflugschar und Pflug als Gottheitenpaar).

pravāpane pralavane khalasītāpahārayoḥ / amoghaṅkarma bhavati vardhate sarvadā kṛṣiḥ //

[Geschieht dies] beim Säen, beim Mähen, auf der Tenne und beim Einbringen [der Frucht] aus der Furche, so ist die Handlung nicht vergeblich, und der Ackerbau gedeiht immer.

samudrāditi sūktena kāmānāpnoti pāvakāt / viśvānara iti dvābhyāṃ ya ṛgbhyāṃ vahnimarhati //

Mit dem Lied „samudrāt“ erlangt man die Wünsche vom Feuer. Wer mit den zwei Versen „vaiśvānara“ Agni verehrt,

samudrād ūrmir madhumān: RV 4.58. viśvānara für vaiśvānara.

sa taratyāpadaḥ sarvā yaśaḥ prāpnoti cākṣayaṃ / vipulāṃ śriyamāpnoti jayaṃ prāpnotyanuttamaṃ //

der überwindet alle Unglücksfälle und erlangt unvergänglichen Ruhm; er erlangt reiches Glück und unübertrefflichen Sieg.

agne tvamiti ca stutvā dhanamāpnoti vāñchitaṃ / prajākāmo japennityaṃ varuṇadaivatatrayaṃ //

Wer mit „agne tvam“ preist, erlangt den gewünschten Reichtum. Wer Nachkommenschaft wünscht, murmle beständig die drei [Verse], die Varuṇa zur Gottheit haben.

agne tvaṃ no antamaḥ: RV 5.24. varuṇadaivatatrayam: Identifikation unsicher.

svastyā trayaṃ japet prātaḥ sadā svastyayanaṃ mahat / svasti panthā iti procya svastimān vrajate 'dhvani //

Die drei [Verse] „svasti“ murmle man stets am Morgen; sie sind ein großer Heilsspruch. Wer „svasti panthām“ spricht, geht wohlbehalten auf dem Weg.

svasti no mimītām / svasti panthām anu carema: RV 5.51.11–15.

vijigīṣurvanaspate śatrūṇāṃ vyādhitaṃ bhavet / striyā garbhapramūḍhāyā garbhamokṣaṇamuttamaṃ //

Wer siegen will, [murmle] „vanaspate“; so wird er [?] den Feinden zur Plage. Für eine Frau, deren Leibesfrucht [im Mutterleib] feststeckt, [ist dies?] das beste Mittel zur Lösung der Leibesfrucht.

vanaspate vīḍvaṅgaḥ: RV 6.47.26 (an den Streitwagen). vyādhitaṃ bhavet unklar. Im zweiten Halbvers fehlt die Angabe des Spruches; möglicherweise ist ein Halbvers ausgefallen.

acchāvadeti sūktañca vṛṣṭikāmaḥ prayiojayet / nirāhāraḥ klinnavāsā na cireṇa pravarṣati //

Das Lied „acchā vada“ wende an, wer Regen wünscht. Ohne Nahrung, mit nassem Gewand [murmelnd], lässt er binnen kurzem [den Gott] regnen.

acchā vada tavasaṃ gīrbhiḥ: RV 5.83 (an Parjanya). prayiojayet für prayojayet.

manasaḥ kāma ity etāṃ paśukāmo naro japet / kardamena iti snāyātprajākāmaḥ śucivrataḥ //

Den [Vers] „manasaḥ kāmam“ murmle der Mann, der Vieh wünscht. Mit „kardamena“ bade, wer Nachkommenschaft wünscht, reinen Gelübdes.

Beide Verse gehören zum Śrīsūkta (Khila zum Ṛgveda).

aśvapūrvā iti snāyādrājyakāmastu mānavaḥ / rāhite carmaṇi snāyāt brāhmaṇastu yathāvidhi //

Mit „aśvapūrvām“ bade der Mensch, der Herrschaft wünscht. Der Brahmane bade vorschriftsgemäß auf dem Fell einer roten Antilope,

aśvapūrvāṃ rathamadhyām: Śrīsūkta. rāhite für rohite.

rājā carmaṇi vaiyāghre chāge vaiśyastathaiva ca / daśasāhasriko homaḥ pratyekaṃ parikīrtitaḥ //

der König auf einem Tigerfell und der Vaiśya ebenso auf einem Ziegenfell. Ein Opfer von zehntausend [Spenden] wird für jeden [von ihnen] vorgeschrieben.

āgāra iti sūktena goṣṭhe gāṃ lokamātaraṃ / upatiṣṭhedvrajeccaiva yadicchettāḥ sadākṣayāḥ //

Mit dem Lied „ā gāvaḥ“ verehre man im Kuhstall die Kuh, die Mutter der Welt, und gehe [mit ihr] zur Weide, wenn man wünscht, dass die [Kühe] stets unvergänglich seien.

āgāra für ā gāvaḥ (ā gāvo agmann uta bhadram akran: RV 6.28).

upetitisṛbhīrājño dundubhimabhimantrayet / tejo bakañca prāpnoti śatruñcaiva niyacchati //

Mit den drei [Versen] „upa“ bespreche man die Pauke des Königs; [so] erlangt er Glanz und Kraft und bezwingt den Feind.

upa śvāsaya pṛthivīm: RV 6.47.29–31 (an die Pauke). upetitisṛbhī für upeti tisṛbhiḥ; bakam für balam.

tṛṇapāṇirjapetsūktuṃ rakṣoghnaṃ dasyunbhirvṛtaḥ / ye ke ca umetyṛcaṃ japtvā dīrghamāyurāpnuyāt //

Wer von Räubern umringt ist, murmle, Gras in der Hand, das dämonentötende Lied. Wer den Vers „ye ke ca jmā“ murmelt, erlangt langes Leben.

dasyunbhir für dasyubhir; sūktuṃ für sūktam. ye ke ca umetyṛcaṃ wohl für ye ke ca jmā (vgl. RV 6.52.15).

jīmūtasūktena tathā senāṅgānyabhimantrayet / yadhā liṅgaṃ tato rājā vinihanti raṇe ripūn //

Ebenso bespreche man mit dem Jīmūta-Lied die Bestandteile des Heeres, jeweils den Kennzeichen [der Verse] entsprechend; dann schlägt der König im Kampf die Feinde.

jīmūtasyeva bhavati pratīkam: RV 6.75 (Waffensegen). yadhā für yathā.

āgneyeti tribhiḥsūktair dhanamāpnoti cākṣayaṃ / amīvaheti sūktena bhūtāni sthāpayenniśi //

Mit drei Agni-Liedern [?] erlangt man unvergänglichen Reichtum. Mit dem Lied „amīvahā“ banne man nachts die Geister (bhūta).

āgneyeti unklar. amīvahā vāstoṣpate: RV 7.55.

sabādhe viṣame durge bandhā vā nirgataḥ kvacit / palāyan vā gṛhīto vā sūktametattathā japet //

In Bedrängnis, auf unwegsamem oder schwer zugänglichem Gelände, in Fesseln, irgendwohin aufgebrochen, auf der Flucht oder gefangen, murmle man ebenso dieses Lied.

bandhā für bandhe.

trirātraṃ niyatopoṣya śrāpayet pāyasañcaruṃ / tenāhutiśataṃ pūrṇaṃ juhuyāt tryambaketyṛcā //

Drei Nächte gezügelt fastend, koche man einen Milchreis-Brei (pāyasa-caru); damit opfere man volle hundert Spenden mit dem Vers „tryambakam“;

tryambakaṃ yajāmahe: RV 7.59.12.

samuddiśya mahādevaṃ jīvedabdaśataṃ sukhaṃ / taccakṣurityṛcā snāta upatiṣṭheddivākaraṃ //

[wer dies] mit Blick auf Mahādeva [tut], lebt glücklich hundert Jahre. Mit dem Vers „tac cakṣuḥ“ verehre man nach dem Bad die Sonne,

tac cakṣur devahitam: RV 7.66.16.

udyantaṃ madhyagañcaiva dīrghamāyurjijīviṣuḥ / indrā someti sūktantu kathitaṃ śatrunāśanaṃ //

die aufgehende und die im Zenit stehende, wenn man lange zu leben wünscht. Das Lied „indrāsomā“ wird als feindvernichtend bezeichnet.

indrāsomā tapataṃ rakṣa ubjatam: RV 7.104.

yasya luptaṃ vrataṃ mohādvrātyair vā saṃsṛjetsaha / upoṣyājyaṃ sa juhuyāttvamagne vratapā iti //

Wessen Gelübde aus Verblendung gebrochen ist oder wer mit Vrātyas (Ausgestoßenen) Umgang pflegt, der faste und opfere Schmalz mit „tvam agne vratapāḥ“.

tvam agne vratapā asi: RV 8.11.1.

ādityetyṛk ca samrājaṃ japtvā vāde jayī bhavet / mahīti ca catuṣkeṇa mucyate mahato bhayāt //

Wer den Vers „ādityāḥ“ und [den Vers] „samrājam“ [?] murmelt, siegt im Streit (vāda). Mit dem Vierer „mahi“ wird man von großer Gefahr befreit.

Die Pratīkas sind nicht sicher zu identifizieren; die Konstruktion ādityetyṛk ca samrājaṃ ist unklar.

ṛcaṃ mahīti japtvā yadi hy etat sarvakāmānavāpnuyāt / dvācatvāriṃśatiṃ caindraṃ japtvā nāśayate ripūn //

Wer den Vers „mahi“ murmelt, erlangt alle Wünsche. Wer die zweiundvierzig Indra-[Verse] murmelt, vernichtet die Feinde.

Der erste Halbvers ist überlang (yadi hy etat wohl Einschub).

vācaṃ mahīti japtvā ca prāpnotyārogyameva ca / śanno bhaveti dvābhyāntu bhuktvānnaṃ prayataḥ śuciḥ //

Wer den Vers „mahi“ murmelt, erlangt auch Gesundheit. Wer mit den zwei [Versen] „śaṃ no bhava“ nach dem Essen, gesammelt und rein,

vācaṃ wohl für ṛcam. śaṃ no bhava hṛda ā pītaḥ: RV 8.48.4.

hṛdayaṃ pāṇinā spṛṣṭvā vyādhibhir nābhibhūyate / uttamedamiti snāto huttvā śatruṃ pramāpayet //

mit der Hand das Herz berührt, wird nicht von Krankheiten überwältigt. Wer nach dem Bad mit „uttamedam“ [?] opfert, bringt den Feind um.

huttvā für hutvā. uttamedam nicht sicher bestimmbar.

śannogna iti sūktena hutenānnamavāpnuyāt / kanyā vārarṣisūktena digdoṣādvipramucyate //

Durch Opfer mit dem Lied „śaṃ no agne“ erlangt man Speise. Durch das Lied der Seherin [Apālā] „kanyā vār“ wird man vom Makel der Haut [?] befreit.

kanyā vār avāyatī: RV 8.91 (Apālā, die von einer Hautkrankheit geheilt wird). vārarṣisūktena wohl für vār ity ṛṣi-sūktena; digdoṣāt vielleicht für tvagdoṣāt („Hautmakel“).

yadatya kavyetyudite japte 'vaśyaṃ jagadbhavet / yadvāgiti ca japtena vāṇī bhavati saṃskṛtā //

Wenn „yad adya kac ca“ [?] bei Sonnenaufgang gemurmelt wird, wird die Welt gewiss [dem Murmelnden] untertan. Durch Murmeln von „yad vāk“ wird die Rede geläutert.

yadatya kavyetyudite verderbt, vielleicht yad adya kac ca (RV 8.93.4); avaśyaṃ jagadbhavet wohl für vaśyaṃ jagad bhavet. yad vāg vadantī: RV 8.100.10.

vāco viditamiti tvetāṃ japan vācaṃ samaśnute / pavitrāṇāṃ pavitrantu pāvamānyetyṛco matāḥ //

Wer diesen [Vers] „vāco viditam“ [?] murmelt, erlangt [die Gabe der] Rede. Als Reinstes der Reinigenden gelten die Pāvamānī-Verse (an den sich läuternden Soma).

vaikhānasā ṛcastriṃśatpavitrāḥ paramā matāḥ / ṛco dviṣaṣṭiḥ proktāś ca parasvetyṛṣisattama //

Die dreißig Vaikhānasa-Verse gelten als höchst reinigend; [ebenso] werden die zweiundsechzig Verse „pari sva…“ [?] genannt, o bester der Seher.

Die Vaikhānasa-Verse bilden RV 9.66 (dreißig Verse). parasveti unsicher.

sarvakalmaṣanāśāya pāvanāya śivāya ca / svādiṣṭayetisūktānāṃ saptaṣaṣṭirudāhṛtā //

Zur Vernichtung aller Befleckung, zur Läuterung und zum Heil werden die siebenundsechzig [Lieder] von den Liedern „svādiṣṭhayā“ an genannt.

svādiṣṭhayā madiṣṭhayā: RV 9.1.

daśottarāṇyṛcāñcaitāḥ pāvamānyaḥ śatāni ṣaṭ / etajjapaṃś ca juhvacca ghoraṃ mṛtyubhayaṃ jayet //

Diese Pāvamānī-Verse [umfassen] sechshundertzehn Verse. Wer sie murmelt und [mit ihnen] opfert, besiegt die schreckliche Todesfurcht.

āpohiṣṭeti vāristho japetpāpabhayārdane / pradevanneti niyato japecca marudhanvasu //

„āpo hi ṣṭhā“ murmle man im Wasser stehend, um Sündenfurcht zu vertreiben. Und „pra devatrā“ [?] murmle man gezügelt in Wüsten;

āpo hi ṣṭhā: RV 10.9. pradevanneti vielleicht für pra devatrā (RV 10.30, an die Wasser).

prāṇāntike bhaye prāpte kṣipramāyustu vindati / prāveyāmityṛcamekāṃ japecca manasā niśi //

[so] erlangt man, wenn lebensbedrohende Gefahr eingetreten ist, schnell [neues] Leben. Den einen Vers „prāvepāḥ“ murmle man nachts im Geist;

prāveyām für prāvepā(ḥ) (RV 10.34.1, Würfellied).

vyuṣṭāyāmudite sūrye dyūte jayamavāpnuyāt / mā pragāmeti mūḍhaś ca panthānaṃ pathi vindati //

[und] wenn [die Nacht] hell geworden und die Sonne aufgegangen ist, erlangt man Sieg im Würfelspiel. Wer „mā pra gāma“ [murmelt], findet, wenn er verirrt ist, auf der Reise den Weg.

mā pra gāma patho vayam: RV 10.57.1.

kṣīṇāyuriti manyeta yaṅkañcit suhṛdaṃ priyaṃ / yatteyamiti tu snātastasya mūrdhānamālabhet //

Wenn man von irgendeinem lieben Freund meint, sein Leben sei erschöpft, so berühre man nach dem Bad mit „yat te yamam“ dessen Haupt,

yat te yamaṃ vaivasvatam: RV 10.58.

sahasrakṛtvaḥ pañcāhaṃ tenāyurvindate mahat / idaṃ medhyeti juhuyāt ghṛtaṃ prājñaḥ sahasraśaḥ //

tausendmal, fünf Tage lang; dadurch erlangt [jener] langes Leben. Mit „idam …“ [?] opfere der Kundige tausendfach Schmalz,

idaṃ medhyeti unklar.

paśukāmo gavāṃ goṣṭhe arthakāmaś catuṣpathe / vayaḥ suparṇa ity etāṃ japan vai vindate śriyaṃ //

wer Vieh wünscht, im Kuhstall, wer Reichtum wünscht, an einer Wegkreuzung. Wer den [Vers] „vayaḥ suparṇāḥ“ murmelt, gewinnt Glück.

vayaḥ suparṇā upa sedur indram: RV 10.73.11.

haviṣyantīyamabhyasya sarvapāpaiḥ pramucyate / tasya rogā vinaśyanti kāyāgnirvardhate tathā //

Wer das Haviṣpāntīya-Lied übt, wird von allen Sünden befreit; seine Krankheiten vergehen, und sein Verdauungsfeuer wächst.

haviṣyantīyam für haviṣpāntīyam (haviṣ pāntam ajaram: RV 10.88).

yā oṣadhayaḥ svastyayanaṃ sarvavyādhivināśanaṃ / vṛhaspate atītyetadvṛṣṭikāmaḥ prayojayet //

„yā oṣadhayaḥ“ ist ein Heilsspruch, der alle Krankheiten vernichtet. „bṛhaspate ati …“ wende an, wer Regen wünscht.

yā oṣadhīḥ pūrvā jātāḥ: RV 10.97 (Kräuterlied). Das Regenlied des Devāpi (RV 10.98) beginnt bṛhaspate prati me; der Text hat ati.

sarvatreti parā śāntirjñeyā pratirathas tathā / sūta sāṃkāśyapannityaṃ prajākāmasya kīrtitaṃ //

„sarvatra“ [?] ist als höchste Befriedung (śānti) zu kennen, ebenso das Apratiratha-Lied. [Das Lied] „…“ [?] wird als stets [heilsam] für den genannt, der Nachkommenschaft wünscht.

sarvatreti und sūta sāṃkāśyapam sind verderbt bzw. unklar. apratiratha für pratiratha (āśuḥ śiśānaḥ: RV 10.103).

ahaṃ rudreti etadvāgmī bhavati mānavaḥ / na yonau jāyate vidvān japanrātrīti rātriṣu //

Durch „ahaṃ rudrebhiḥ“ wird der Mensch beredt. Der Wissende, der in den Nächten „rātrī“ murmelt, wird nicht [wieder] aus einem Mutterschoß geboren.

ahaṃ rudrebhir vasubhiś carāmi: RV 10.125; rātrī vy akhyad: RV 10.127.

rātrisūktaṃ japannrātrī rātriṃ kṣemī jayennaraḥ / kalpayantīti ca japannityaṃ kṛttvārināśanaṃ //

Der Mann, der nachts das Nacht-Lied murmelt, übersteht die Nacht wohlbehalten. Wer stets „kalpayantī“ [?] murmelt, [vollzieht, was] Zauber und Feinde vernichtet.

jayennaraḥ vielleicht für nayen naraḥ; kṛttvārināśanaṃ vielleicht für kṛtyāri-nāśanam.

āyuṣyañcaiva varcasyaṃ sūktaṃ dākṣāyaṇaṃ mahat / uta devā iti japedāmayaghnaṃ dhṛtavrataḥ //

Das große Dākṣāyaṇa-Lied ist lebensverlängernd und glanzverleihend. „uta devāḥ“, das krankheitstötende [Lied], murmle man mit festem Gelübde.

Dākṣāyaṇa-Spruch: yad ābadhnan dākṣāyaṇāḥ (Amulettspruch). uta devā avahitam: RV 10.137 (Heillied).

ayamagne janityetajjapedagnibhaye sati / araṇyānītyaraṇyeṣu japettadbhayanāśanaṃ //

„ayam agne jaritā“ murmle man, wenn Feuersgefahr besteht. „araṇyāni“ murmle man in Wäldern; es vernichtet die Gefahr dort.

ayam agne jaritā: RV 10.142; araṇyāny araṇyāni: RV 10.146.

brāhmnīmāsādya sūkte dve ṛcaṃ brāhmīṃ śatāvarīṃ / pṛthagadbhirghṛtair vātha medhāṃ lakṣmīñca vindati //

Wer die Brāhmī [-Pflanze] erlangt hat, [murmle] die zwei Lieder und den Vers [?]; [nimmt er] Brāhmī und Śatāvarī getrennt mit Wasser oder mit Schmalz [ein], so gewinnt er Einsicht und Glück.

Die zwei Lieder und der Vers sind nicht benannt; der Satzbau ist unklar. brāhmnīm für brāhmīm.

māsa ity asapatnaghnaṃ saṃgrāmaṃ vijigīṣataḥ / brahmaṇo 'gniḥ saṃvidānaṃ garbhamṛtyunivāraṇaṃ //

„śāsa [itthā]“ [?] ist nebenbuhlertötend für den, der im Kampf siegen will. „brahmaṇāgniḥ saṃvidānaḥ“ wehrt den Tod der Leibesfrucht ab.

māsa wohl verderbt für śāsa (śāsa itthā mahāṃ asi: RV 10.152). brahmaṇāgniḥ saṃvidānaḥ: RV 10.162 (Schutz der Leibesfrucht).

apahīti japetsūktaṃ śucirdusvapnanāśanaṃ / yenedamiti vaijaptvā samādhiṃ vindate paraṃ //

Das Lied „apehi“, das böse Träume vernichtet, murmle man rein. Wer „yenedam“ murmelt, erlangt höchste Versenkung (samādhi).

apehi manasas pate: RV 10.164 (gegen böse Träume). yenedaṃ bhūtaṃ bhuvanam: Śivasaṃkalpa-Sprüche. vaijaptvā für vai japtvā.

mayo bhūrvāta ity etat gavāṃ svastyayanaṃ paraṃ / śāmbarīmindrajālaṃ vā māyāmetena vārayet //

„mayobhūr vātaḥ“ ist der höchste Heilsspruch für die Kühe. Damit wehre man Śambara-Zauber, Gaukelei (indrajāla) oder [sonstige] Magie ab.

mayobhūr vāto abhi vātūsrāḥ: RV 10.169 (Kuhsegen).

mahītrīṇāmavarostviti pathi svastyayanaṃ japet / agnaye vidviṣannevaṃ japecca ripunāśanaṃ //

„mahi trīṇām avo 'stu“ murmle man auf dem Weg als Heilsspruch. Ebenso murmle man, wenn man einen Feind hat, „[pra] agnaye“, das feindvernichtend ist.

mahi trīṇām avo 'stu: RV 10.185; prāgnaye vācam īraya: RV 10.187 (Kehrreim sa naḥ parṣad ati dviṣaḥ).

vāstoṣpatena mantreṇa yajeta gṛhadevatāḥ / japasyaiṣa vidhiḥ prokto hute jñeyo viśeṣataḥ //

Mit dem Vāstoṣpati-Spruch verehre man die Hausgottheiten. Dies ist die Regel für das Murmeln; beim Opfer ist Folgendes besonders zu wissen:

vāstoṣpatena für vāstoṣpatyena (vāstoṣpate prati jānīhi: RV 7.54).

homānte dakṣiṇā deyā pāpaśāntirhutena tu / hutaṃ śāmyati cānnena annahemapradānataḥ //

Am Ende des Opfers ist ein Opferlohn (dakṣiṇā) zu geben. Durch das Opfer wird die Sünde beschwichtigt; das Opfer aber kommt durch Speise zur Ruhe (zum Abschluss), [nämlich] durch Gabe von Speise und Gold.

viprāśiṣastvamoghāḥ syurbahiḥsnānantu sarvataḥ / siddhārthakā yavā dhānyaṃ payo ghṛtaṃ tathā //

Die Segenswünsche der Brahmanen sollen [dabei] nicht vergeblich sein; das Bad [erfolge] in jedem Fall außerhalb [des Hauses]. Senfkörner, Gerste, Getreide, Milch und Schmalz,

kṣīravṛkṣāstathedhmantu homā vai sarvakāmadāḥ / samidhaḥ kaṇṭhakinyaś ca rājikā rudhiraṃ viṣaṃ //

ebenso [Holz von] Milchsaft führenden Bäumen als Brennholz: [mit diesen] gewähren die Opfer alle Wünsche. Dornige Brennhölzer, schwarzer Senf (rājikā), Blut und Gift

kaṇṭhakinyaḥ für kaṇṭakinyaḥ.

abhicāre tathā śailaṃ aśanaṃ śaktavaḥ payaḥ / dadhi bhaikṣyaṃ phalaṃ mūlamṛgvidhānamudāhṛtaṃ //

[verwende man] beim Schadenzauber (abhicāra), ebenso Öl [?]. Als Nahrung [des Opfernden gelten] Gerstengrütze, Milch, Sauermilch, erbettelte Speise, Früchte und Wurzeln. [Damit] ist das Ṛgvidhāna verkündet.

śailaṃ vielleicht für tailam („Öl“); sonst „Steinernes“.