Kapitel 294: daṣṭacikitsā Die Behandlung des Gebissenen

agnir uvāca | mantradhyānauṣadhair daṣṭacikitsāṃ pravadāmi te / oṃ namo bhagavate nīlakaṇṭhāyeti / japanādviṣahāniḥ syadauṣadhaṃ jīvarakṣaṇaṃ //

Agni sprach: „Ich werde dir die Behandlung eines Gebissenen mit Mantra, Meditation und Heilmitteln verkünden. „oṃ namo bhagavate nīlakaṇṭhāya“ [Anm.: Oṃ, Verehrung dem erhabenen Blauhalsigen] – durch Rezitation dieses [Mantras] schwindet das Gift; das Heilmittel schützt das Leben.

syadauṣadhaṃ für syād auṣadham.

sājyaṃ sakṛdrasaṃ peyaṃ dvividhaṃ viṣamucyate / jaṅgamaṃ sarpabhūṣādi śṛṅgyādi sthāvaraṃ viṣaṃ //

[Ein Saft] mit Ghee ist einmal zu trinken [?]. Das Gift wird zweifach genannt: das bewegliche (jaṅgama), von Schlangen, Mäusen usw., und das unbewegliche (sthāvara), von Śṛṅgī usw.

sakṛdrasaṃ unklar; bhūṣādi wohl für mūṣādi.

śāntasvarānvito brahmā lohitaṃ tārakaṃ śivaḥ / viyaternāmamantro 'yaṃ tārkṣaḥ śabdamayaḥ smṛtaḥ //

Brahmā, verbunden mit dem ruhigen Vokal, Lohita, Tāraka, Śiva – dies ist der Namens-Mantra des Viyat [?]; er gilt als der aus Laut bestehende Tārkṣya [Anm.: Garuḍa].

Verschlüsselte Angabe von Keimsilben durch Decknamen der Buchstaben; nicht aufgelöst.

oṃ jvala mahāmate hṛdayāya garuḍavirālaśirase garuḍaśikhāyai garuḍa viṣabhañjana prabhedana prabhedana vitrāsaya vitrāsaya vima-[!!!] rdaya vimardaya kavacāya apratihataśāmanaṃ vaṃ hūṃ phaṭ astrāya ugrarūpavāraka sarvabhayaṅkara bhīṣaya sarvaṃ daha daha bhasmīkuru kuru svāhā netrāya saptavargāntayugmāṣṭadigdalasvara keśarādivarṇaruddhaṃ vahnirābhūtakarṇakaṃ mātṛkāmbujaṃ kṛtvā hṛdisthaṃ tanmantrī vāmahastatale smaret / aṅgaṣṭhādau nyasedvarṇānviyaterbheditāḥ kalāḥ //

„Oṃ, flamme, o Großgesinnter – dem Herzen [namaḥ]; dem Haupt Garuḍas … [?]; der Haarlocke Garuḍas; o Garuḍa, Zerbrecher des Giftes, spalte, spalte, erschrecke, erschrecke, zermalme, zermalme – dem Panzer; unwiderstehliche Herrschaft [?], vaṃ hūṃ phaṭ – der Waffe; Abwehrer, von grausiger Gestalt, allen Furcht Einflößender, erschrecke, verbrenne alles, verbrenne, mache zu Asche, mache, svāhā – den Augen.“ Hat man den Mātṛkā-Lotus gebildet – mit den Enden der sieben Klassen als Paaren auf acht Richtungsblättern, mit den Vokalen und den übrigen Buchstaben in den Staubfäden umschlossen, mit Vahni [Anm.: ra] … als Fruchtboden –, so stelle der Mantrakundige ihn sich im Herzen [und] in der Fläche der linken Hand vor. Auf Daumen usw. lege er die Buchstaben auf, die unterschiedenen Teile (kalā) des Viyat.

Langer Prosa-Mantra mit Gliederzuordnung; vima-[!!!]rdaya in der Quelle als Lücke markiert, für vimardaya gelesen; virāla und apratihataśāmanaṃ (für °śāsanam) unsicher; vahnirābhūtakarṇakaṃ unklar.

pītaṃ vajracatuṣkoṇaṃ pārthivaṃ śakradaivataṃ / vṛttārdhamāpyapadmārdhaṃ śuklaṃ varūṇadaivataṃ //

Gelb, viereckig mit Donnerkeil, erdhaft, mit Indra als Gottheit; halbkreisförmig, wasserhaft, mit halbem Lotus, weiß, mit Varuṇa als Gottheit;

tryastraṃ svastikayuktañca taijasaṃ vahnidaivataṃ / vṛttaṃ vinduvṛtaṃ vāyudaivataṃ kṛṣṇamālinam //

dreieckig, mit Svastika versehen, feurig, mit Agni als Gottheit; rund, von Punkten umgeben, mit dem Wind als Gottheit, schwarz – [so sind die Element-Kreise].

kṛṣṇamālinam unklar (etwa „schwarz umkränzt“).

aṅguṣṭhādyaṅgulīmadhye paryasteṣu svaveśmasu / suvarṇanāgavāhena veṣṭhiteṣu nyaset kramāt //

Auf die Mitte der Finger, beginnend mit dem Daumen, in ihren eigenen, umgekehrt angeordneten Feldern, die von einem goldenen Schlangenband umwunden sind, lege man der Reihe nach

veṣṭhiteṣu für veṣṭiteṣu.

viyateś caturo varṇān sumaṇḍalasamatviṣaḥ / arūpe ravatanmātre ākāśeśivadevate //

die vier Buchstaben des Viyat, die den Glanz ihres jeweiligen Kreises haben. Auf das Gestaltlose, [dessen] Subtilelement der Laut ist, den Äther mit Śiva als Gottheit,

ravatanmātre als rava-tanmātre („Laut-Subtilelement“) gelesen; ākāśeśivadevate getrennt als ākāśe śiva-devate.

kaniṣṭhāmadhyaparvasthe nyasettasyādyamakṣaram / nāgānāmādivarṇāṃś ca svamaṇḍalagatānnyaset //

das sich am mittleren Glied des kleinen Fingers befindet, lege man seinen ersten Buchstaben. Und die Anfangsbuchstaben der Nāgas lege man in ihren jeweiligen Kreis.

bhūtādivarṇān vinyasedaṅguṣṭādyantaparvasu / tanmātrādiguṇābhyarṇānaṅgulīṣu nyasedbudhaḥ //

Die Buchstaben der Elemente usw. lege man auf die Glieder vom Anfang bis zum Ende des Daumens usw.; die zu den Eigenschaften, Subtilelementen usw. gehörigen Buchstaben lege der Kundige auf die Finger.

°guṇābhyarṇān unklar.

sparśanādevatārkṣeṇa haste hanyādviṣadvayaṃ / maṇḍalādiṣu tān varṇān viyateḥ kavayo jitān //

Durch Berührung mit [der Hand], die Tārkṣya zur Gottheit hat, vernichte man mit der Hand beide Arten von Gift. Jene Buchstaben des Viyat in den Kreisen usw. [nennen] die Weisen siegreich [?].

sparśanādevatārkṣeṇa für sparśanāt devatārkṣeṇa; zweiter Halbvers unklar.

śreṣṭhadvyaṅgulibhirdehanābhisthāneṣu parvasu / ājānutaḥ suvarṇābhamānābhestuhinaprabham //

Mit zwei vorzüglichen Fingern [lege man] auf den Körper, auf den Nabel und die Gelenke. [Man stelle sich Garuḍa vor:] von den Knien abwärts goldfarben, bis zum Nabel schneeweiß,

kuṅkumāruṇamākaṇṭhādākeśāntāt sitetaraṃ / brahmāṇḍavyāpinaṃ tārkṣañcandrākhyaṃ nāgabhūṣaṇam //

bis zum Hals safranrot, bis zu den Haarspitzen schwarz, den Weltei durchdringenden Tārkṣya, genannt Candra [?], mit Schlangen geschmückt,

candrākhyaṃ unklar.

nīlogranāśamātmānaṃ mahāpakṣaṃ smaredbudhaḥ / evantātkṣātmano vākyānmantraḥ syānmantriṇo viṣe //

den Vernichter des blauen, grimmigen [Giftes] [?] – so stelle sich der Kundige sich selbst als den Großgeflügelten vor. Auf diese Weise wird durch das Wort dessen, der zu Tārkṣya geworden ist, der Mantra des Mantrakundigen gegen Gift [wirksam].

evantātkṣātmano für evaṃ tārkṣyātmanaḥ.

suṣṭistārkṣakarasyāntaḥsthitāṅguṣṭhaviṣāpahā / tārkṣaṃ hastaṃ samudyamya tatpañcāṅgulicālanāt //

Die Faust der Tārkṣya-Hand mit innen liegendem Daumen beseitigt Gift. Hebt man die Tārkṣya-Hand und bewegt ihre fünf Finger,

suṣṭis für muṣṭiḥ.

kuryādviṣasya stambhādīṃstaduktamadavīṣayā / ākāśādeṣa bhūvījaḥ pañcārṇādhipatirmanuḥ //

so bewirke man das Lähmen usw. des Giftes, wie es … angegeben ist [?]. Dieser Mantra, beginnend mit dem Äther, mit dem Erd-Bīja, ist der Herr der fünf Buchstaben.

taduktamadavīṣayā unklar.

saṃstambhayetiviṣato bhāṣayā stambhyedviṣam / vyatyastabhūṣayā vījo mantro 'yaṃ sādhusādhitaḥ //

Mit dem Wort „saṃstambhaya“ [Anm.: „lähme“] lähme man das Gift durch Rede. Mit vertauschtem Erd[-Bīja] [?] ist dieser Bīja-Mantra gut erprobt.

vyatyastabhūṣayā wohl für vyatyastabhuvā.

saṃplavaḥ plāvaya yamaḥ śabdādyaḥ saṃharedviṣaṃ / daṇḍamutthāpayedeṣa sujaptāmbho 'bhiṣekataḥ //

„saṃplavaḥ plāvaya“ – [dieser Mantra, der mit] Yama [?] und dem Laut beginnt, vernichtet das Gift. Dieser lässt den Niedergestreckten [?] aufstehen durch Besprengung mit gut besprochenem Wasser

Vers stark verschlüsselt; daṇḍa hier wohl „den wie ein Stock Daliegenden“.

sujaptaśaṅkhabheryādinisvanaśravaṇena vā / saṃdahatyeva saṃyukto bhūtejovyatyayāt sthitaḥ //

oder durch das Hören des Klanges von gut besprochenen Muscheln, Trommeln usw. Verbunden [damit] verbrennt er [das Gift] geradezu, wenn er mit Vertauschung von Erde und Feuer steht.

bhūvāyuvyatyayānmantro viṣaṃ saṃkrāmayatyasau / antastho nijaveśmastho vījāgnīndujalātmabhiḥ //

Mit Vertauschung von Erde und Wind überträgt dieser Mantra das Gift [auf einen anderen]. Innen stehend, in seinem eigenen Haus, mit den Bījas von Feuer, Mond und Wasser –

etat karma nayenmantrī garuḍākṛtivigrahaḥ / tārkṣavarṇagehasthastajjapānnāśayedviṣam //

dieses Werk vollziehe der Mantrakundige, nachdem er Garuḍas Gestalt angenommen hat. Im Haus der Tārkṣya-Buchstaben stehend, vernichte er durch dessen Rezitation das Gift.

jāmudaṇḍīdamuditaṃ svadhāśrīvījalāñchitaṃ / snānapānātsarvaviṣaṃ jvarātogāpamṛtyujit //

Dieser … [?] genannte [Mantra], gekennzeichnet durch svadhā und das Śrī-Bīja, besiegt durch Baden und Trinken [des besprochenen Wassers] alle Gifte, Fieber, Krankheit und vorzeitigen Tod.

jāmudaṇḍīdamuditaṃ ist verderbt; jvarātogā° für jvararogā°.

pakṣi pakṣi mahāpakṣi mahāpakṣi vidhi svāhā / pakṣi pakṣi mahāpakṣi mahāpakṣi kṣi kṣi svāhā //

„pakṣi pakṣi mahāpakṣi mahāpakṣi vidhi svāhā“ [Anm.: Vogel, Vogel, großer Vogel, großer Vogel, … svāhā]; „pakṣi pakṣi mahāpakṣi mahāpakṣi kṣi kṣi svāhā“.

vidhi unklar (etwa vi vi).

dvāvetau pakṣirāḍmantrau viṣaghnāvabhimantraṇāt pakṣirājāya vidhmahe pakṣidevāya dhīmahi tatro garuḍa pracodayāt vahnisthau pārśvatatpūrvau dantaśrīkau ca daṇḍinau || sakālo lāṅgalī ceti nīlakaṇṭhādyamīritaṃ / vakṣaḥkaṇṭhaśikhāśvetaṃ nyasetstambhe susaṃskṛtau //

Diese beiden sind Mantras des Vogelkönigs, die durch Besprechung Gift vernichten. „pakṣirājāya vidmahe pakṣidevāya dhīmahi tan no garuḍaḥ pracodayāt“ [Anm.: Wir kennen den Vogelkönig, wir meditieren über den Vogelgott; dazu möge uns Garuḍa antreiben]. [Die Laute] in Vahni, die beiden vorangehenden und seitlichen, danta und śrī, mit Punkt (daṇḍin), samt kāla und lāṅgalin – dies wird als der Anfang des Nīlakaṇṭha[-Mantras] genannt. [Diese Silben], weiß an Brust, Hals und Haarlocke [?], lege man auf die beiden gut geweihten Pfosten [?].

Mehr als zwei Halbverse; mit Gāyatrī-Formel (tatro für tan no, vidhmahe für vidmahe). Die verschlüsselte Silbenangabe und der Schluss sind unklar.

hara hara hṛdayāya namaḥ kapardine ca śirase nīlakaṇṭhāya vai śikhāṃ kālakūṭaviṣabhakṣaṇāya svāhā atha varma ca kaṇṭhe netraṃ kṛttivāsāstrinetraṃ pūrvādyair ānanair yuktaṃ śvetapītāruṇāsitaiḥ abhayaṃ varadaṃ cāpaṃ vāsukiñca dadhadbhujaiḥ / yasyoparītapārśvasthagaurīrudro 'sya devatā //

„hara hara – dem Herzen namaḥ; dem Kapardin – dem Haupt [svāhā]; dem Nīlakaṇṭha – die Haarlocke; dem Verzehrer des Kālakūṭa-Giftes svāhā“ – dann der Panzer auf den Hals; das Auge: „Kṛttivāsas“. [Man stelle sich den Gott] dreiäugig [vor], mit Gesichtern nach Osten usw., weiß, gelb, rot und schwarz, mit seinen Armen Furchtlosigkeit [-Geste], Gabe [-Geste], Bogen und Vāsuki haltend, mit Gaurī an seiner Seite; Rudra ist die Gottheit dieses [Mantras].

Prosa-Mantra mit Gliederzuordnung, dann Versbeschreibung; yasyoparīta° unklar.

pādajānuguhānābhihṛtkaṇṭhānanamūrdhasu / mantrārṇānnyasya karayoraṅguṣṭhādyaṅgulīṣu ca //

Auf Füße, Knie, Geschlechtsteil, Nabel, Herz, Hals, Gesicht und Scheitel lege man die Buchstaben des Mantras, und auf die Hände, auf die Finger vom Daumen an,

guhā° für guhya°.

tarjanyāditadantāsu sarvamaṅguṣṭhayor nyaset / dhyātvaivaṃ saṃharet kṣipraṃ vaddhayā śūlamudrayā //

auf die [Finger] vom Zeigefinger bis zu deren Ende, [und] das Ganze auf die beiden Daumen. Nachdem man so meditiert hat, ziehe man [das Gift] rasch ab mit der gebundenen Dreizack-Geste (śūlamudrā).

kaniṣṭhā jyeṣṭhayā vaddhā tiśro 'nyāḥ prasṛterjavāḥ / viṣanāśe vāmahastamanyasmin dakṣiṇaṃ karaṃ //

Der kleine Finger wird mit dem Daumen gebunden, die drei anderen sind gerade ausgestreckt. Bei Giftvernichtung [nimmt man] die linke Hand, bei anderem die rechte Hand.

tiśro für tisro; prasṛterjavāḥ für prasṛtā ṛjavaḥ.

oṃ namo bhagavate nīlakaṇṭhāya ciḥ amalakaṇṭhāya ciḥ sarvajñakaṇṭhāya ciḥ kṣipa oṃ svāhā amalanīlakaṇṭhāya naikasarvaviṣāpahāya namaste rudramanyava itisarmārjanādviṣaṃ vinaśyati na sandehaḥ karṇajāpyā upānahāvā yajedrudravidhānena nīlagrīvaṃ maheśvaram / viṣavyādhivināśaḥ syāt kṛtvā rudravidhānakaṃ //

„oṃ namo bhagavate nīlakaṇṭhāya ciḥ, amalakaṇṭhāya ciḥ, sarvajñakaṇṭhāya ciḥ, kṣipa oṃ svāhā, amalanīlakaṇṭhāya naikasarvaviṣāpahāya namaḥ“ [Anm.: Oṃ, Verehrung dem erhabenen Blauhalsigen, ciḥ; dem Reinhalsigen, ciḥ; dem Allwissend-Halsigen, ciḥ; wirf, oṃ svāhā; Verehrung dem Rein-Blauhalsigen, der die vielen, alle Gifte beseitigt]; „namaste rudra manyava“ [Anm.: Verehrung deinem Zorn, o Rudra] – durch Abwischen [mit diesem Mantra] vergeht das Gift, ohne Zweifel. Man flüstere ihn ins Ohr, oder … [?]. Man verehre den Blauhalsigen Maheśvara nach dem Rudra-Ritual; durch Vollzug des Rudra-Rituals erfolgt die Vernichtung von Gift und Krankheit.“

Prosa-Mantra, dann Verse; °sarmārjanād für °saṃmārjanād; upānahāvā unklar.