Kapitel 357: tiṅvibhaktisiddharūpam Die Formen der Verbalendungen (Tiṅ)

kumāra uvāca | tiṅvibhaktiṃ pravakṣyāmi tathādeśaṃ samāsataḥ / tiṅstriṣvapi vartante bhāve karmaṇi kartari //

Kumāra sprach: Ich werde die Tiṅ-Endungen (Personalendungen) und ebenso ihre Ersatzformen (ādeśa) in Kürze darlegen. Die Tiṅ-Endungen stehen in drei Bedeutungen: im Sinne des bloßen Vorgangs (bhāva), des Objekts (karman) und des Handelnden (kartṛ).

sakarmakārmakācca kartari dvipade smṛtāḥ / sakarmakākarmaṇi ca tadādeśastatheritaḥ //

Von transitiven und intransitiven (Wurzeln) werden sie im Sinne des Handelnden in beiden Diathesen (Parasmaipada und Ātmanepada) gelehrt; von transitiven auch im Sinne des Objekts. So wird ihre Ersetzung angegeben.

sakarmakārmakāc ist verschrieben für sakarmakākarmakāt.

vartamāne laḍākhyāto vidhyādyarthe liṅīritaḥ / vidhyādau loḍāśiṣi ca bhūtānadyatane ca laṅ //

Für das Gegenwärtige wird laṭ (Präsens) genannt; im Sinne von Vorschrift usw. liṅ (Optativ); im Sinne von Vorschrift usw. und beim Segenswunsch loṭ (Imperativ); für das nicht heutige Vergangene laṅ (Imperfekt).

bhūte luṅliṭ parokṣe 'tha bhāvinyadyatane ca luṭ / liṅāśiṣi ca śeṣe 'rthe laḍbhaviṣyati ḷṅbhavet //

Für das Vergangene luṅ (Aorist); liṭ (Perfekt) für das nicht selbst Erlebte (parokṣa); für das nicht heutige Künftige luṭ (periphrastisches Futur); liṅ beim Segenswunsch (Prekativ); im übrigen Sinn für das Künftige lṛṭ (einfaches Futur); ḷṅ (Konditional) soll stehen …

ḷṅ ist die Schreibung der Vorlage für lṛṅ; laḍbhaviṣyati steht für lṛṭ bhaviṣyati.

liṅnimimitte kriyātipattau pare navātmanepadam / pūrvaṃ nava parasmaipadantiptasantīti prathamaḥ pumāna //

… wenn ein Anlass für liṅ vorliegt, beim Ausbleiben der Handlung (kriyātipatti). Die letzten neun (Endungen) sind Ātmanepada, die ersten neun Parasmaipada: tip, tas, anti – das ist die „erste“ Person [Anm.: nach indischer Zählung; entspricht der 3. Person].

nimimitte ist Schreibfehler für nimitte; pumāna für pumān.

sipthastha madhyamanaro mipvasmascottamaḥ pumān / ta ātāṃ antātmane mukhyaḥ thāsāthāṃ dhvañca madhyamaḥ //

sip, thas, tha ist die mittlere Person; mip, vas, mas die „höchste“ Person [Anm.: entspricht der 1. Person]. Im Ātmanepada sind ta, ātām, anta die erste; thās, āthām, dhvam die mittlere;

uttama i vahi mahi bhūvādyā dhātavaḥ smṛtāḥ / bhuviredhiḥ pacirnandirdhvaṃsiḥ śraṃsiḥ padistvadiḥ //

die höchste: i, vahi, mahi. Als Wurzeln gelten die mit bhū beginnenden (bhvādi): bhū, edh („gedeihen“), pac („kochen“), nand („sich freuen“), dhvaṃs („zerfallen“), sraṃs („herabfallen“), pad („gehen“) und ad („essen“);

Die Wurzeln werden in der Zitierform auf -i angeführt (bhuvi, edhi usw.).

śīṅaḥ krīḍo juhotiś ca jahātiś ca dadhātyapi / dīvyatiḥ svapitirnahiḥ sunotirvasireva ca //

śīṅ („liegen“), krīḍ („spielen“), hu (juhoti, „opfern“), hā (jahāti, „verlassen“), auch dhā (dadhāti, „setzen“), div (dīvyati, „spielen, glänzen“), svap („schlafen“), nah („binden“), su (sunoti, „pressen“) und vas („wohnen“);

tudirmṛśatirmuñcatiḥ rudhirbhujistyajistaniḥ / śavādike vikaraṇe maniś caiva karotyapi //

tud („stoßen“), mṛś („berühren“), muc („lösen“), rudh („hemmen“), bhuj („genießen“), tyaj („verlassen“), tan („ausbreiten“) – bei den Stammbildungselementen (vikaraṇa), die mit śap beginnen –, ferner man („denken“) und kṛ (karoti, „machen“);

krīḍtirvṛṅo grahiścoriḥ pā nīrarciś ca nāyakāḥ / bhuvi syāt tiṅ bhavati saḥ bhavatastau bhavanti te //

krī („kaufen“), vṛṅ („wählen“), grah („ergreifen“), cur („stehlen“), pā („trinken“), nī („führen“) und arc („verehren“) sind die Hauptbeispiele. Bei bhū mit Tiṅ: bhavati „er ist“, bhavataḥ „die beiden sind“, bhavanti „sie sind“;

krīḍtiḥ ist wohl für krīṇātiḥ verschrieben.

bhavasi tvaṃ yuvāṃ bhavatho yūyaṃ bhavatha cāpyahaṃ / bhavāmyāvāṃ bhavāvaś ca bhavāmo hy edhate kulaṃ //

bhavasi „du bist“, ihr beide bhavathaḥ, ihr bhavatha; und ich bhavāmi, wir beide bhavāvaḥ, wir bhavāmaḥ. „Die Familie gedeiht“: edhate;

edhete dve tathaidhante edhase tvaṃ hi medhayā / edhethe ca samedhadhve edhe hy edhāvahe dhiyā //

edhete „die beiden gedeihen“, ebenso edhante; edhase – „du gedeihst durch Einsicht“; edhethe und samedhadhve; edhe „ich gedeihe“, edhāvahe „wir beide gedeihen durch Verstand“;

edhāmahe harerbhaktyā pacatītyādi pūrvavat / bhūyate 'nubhūyate 'sau bhāve karmaṇi vai yaki //

edhāmahe – „wir gedeihen durch Hingabe an Hari“. pacati usw. wie zuvor. bhūyate, anubhūyate asau („es wird gewesen“, „jener wird erfahren“) – im Sinne des Vorgangs und des Objekts beim Suffix yak.

vubhūṣati samītyevaṃ ṇici bhāvayatīśvaraṃ / yaṅi vobhūyate vādyaṃ vobhotei syācca yaṅluki //

bubhūṣati („er will sein“) und ebenso (mit) sam; beim Suffix ṇic: bhāvayati īśvaram („er vergegenwärtigt sich den Herrn“); beim Suffix yaṅ: bobhūyate (Intensiv) … vādyam [?]; beim Schwund von yaṅ (yaṅ-luk): bobhoti.

vubhūṣati = bubhūṣati; vobhūyate = bobhūyate; vobhotei ist verschrieben für bobhoti; vādyam unklar.

putrīyati putrakāmyatyevaṃ paṭapaṭāyate / ghaṭayaty atha sani ṇici bubhūṣayati rūpakaṃ //

putrīyati („er wünscht sich einen Sohn“), putrakāmyati (desgleichen); ebenso paṭapaṭāyate („es knistert“); ghaṭayati; bei san und ṇic zusammen die Form bubhūṣayati.

bhavedbhavetāñca liṅi bhaveyuś ca bhaveḥ pare / bhavetañca bhavetaivaṃ bhaveyañca bhaveva ca bhavema ca //

Im liṅ (Optativ): bhavet, bhavetām, bhaveyuḥ; bhaveḥ; ferner bhavetam, bhaveta; bhaveyam, bhaveva und bhavema.

Vers mit überzähligen Silben.

edheta edheyātāmedheran manasā śriyā / edhethāś ca edheyāthāmedhedhvamedheya edhevahi edhemahi //

edheta, edheyātām, edheran – im Geist, durch Wohlstand; edhethāḥ, edheyāthām, edhedhvam, edheya, edhevahi, edhemahi.

astu tāvadbhavatām loṭi bhavantu bhavatādbhava / bhavataṃ bhavata bhavāni bhavāva ca bhavāma ca //

„Es sei nun!“ [astu] – im loṭ (Imperativ): bhavatu, bhavatām, bhavantu; bhavatāt, bhava, bhavatam, bhavata; bhavāni, bhavāva und bhavāma.

astu tāvad bhavatām ist wohl verderbt aus bhavatu tāvad bhavatām.

edhatāmedhetāmedhantāmedhai pacāvahai pacāmahai / abhyanandadapacatāmacannapacas tathā //

edhatām, edhetām, edhantām, edhai; pacāvahai, pacāmahai. (Imperfekt:) abhyanandat, apacatām, apacan und ebenso apacaḥ;

abhavatamabhavatāpacamapacāvāpacāma ca / aidhatairdhetāmaidhadhvaṃ aidhe caidhāmahīritaṃ(?) //

abhavatam, abhavata; apacam, apacāva, apacāma; aidhata, aidhetām, aidhadhvam, aidhe und aidhāmahi werden genannt.

Vorlage mit (?) am Versende; aidhatairdhetām ist aufzulösen als aidhata aidhetām.

abhūdabhūtāmabhūvanabhūścābhūvameva luṅ / aidhiṣṭaidhisātāṃ narāvaidhiṣṭhā eidhiṣīdṛśaṃ //

abhūt, abhūtām, abhūvan, abhūḥ und abhūvam – das ist luṅ (Aorist); aidhiṣṭa, aidhiṣātām … aidhiṣṭhāḥ, aidhiṣi von dieser Art.

narāvaidhiṣṭhā ist verderbt; gemeint wohl aidhiṣata … aidhiṣṭhāḥ.

liṭi babhūva babhūvatuḥ babhūvuś ca bavhūvitha / babhūvathurvabhūva ca babhūviva babhūvima //

Im liṭ (Perfekt): babhūva, babhūvatuḥ, babhūvuḥ; babhūvitha, babhūvathuḥ, babhūva; babhūviva, babhūvima.

pece pecāte pecire tvamedhāñcakṛṣe tathā / edhāñcakrāthe pecidhve pece pecimahe tathā //

pece, pecāte, pecire; du edhāñcakṛṣe; ebenso edhāñcakrāthe, pecidhve, pece, pecimahe.

luṭi bhavitā bhavitārau bhavitāro harādayaḥ / bhavitāsi bhavitāstho bhavitāsmas tathā vayaṃ //

Im luṭ (periphrastisches Futur): bhavitā, bhavitārau, bhavitāraḥ – (etwa) Hara usw.; bhavitāsi, bhavitāsthaḥ, und ebenso wir bhavitāsmaḥ.

paktā paktārau paktāraḥ paktāse tvaṃ śubhaudanaṃ / paktādhve paktāhe cāhaṃ paktāsmahe hareś caruṃ //

paktā, paktārau, paktāraḥ; „du wirst den schönen Reisbrei kochen“ (paktāse); paktādhve; und „ich werde kochen“ (paktāhe); „wir werden die Opferspeise für Hari kochen“ (paktāsmahe).

liṅāśiṣi sukhaṃ bhūyāt bhūyāstāṃ hariśaṅkarau / bhūyāsuste ca bhūyāstvaṃ yuvāṃ bhūyāstamīśvarau //

Im liṅ des Segenswunsches (Prekativ): „Glück möge sein“ (bhūyāt); „mögen Hari und Śaṅkara sein“ (bhūyāstām); „mögen sie sein“ (bhūyāsuḥ); „mögest du sein“ (bhūyāḥ); „mögt ihr beiden Herren sein“ (bhūyāstam);

bhūyāsta yūyaṃ bhūyāsamahaṃ bhūyāsma sarvadā / yakṣīṣṭa hy edhiṣīyāstāṃ yakṣīrannedhisīya ca //

„mögt ihr sein“ (bhūyāsta); „möge ich sein“ (bhūyāsam); „mögen wir allezeit sein“ (bhūyāsma); yakṣīṣṭa („möge er opfern“), edhiṣīyāstām; yakṣīran und edhiṣīya.

edhisīya für edhiṣīya.

yakṣīvahyedhisīmahi liṅi cāyakṣyateti ḷṅ / ayakṣyetāmayakṣyantāyakṣye 'yakṣyethāṃ yuvāṃ //

yakṣīvahi, edhiṣīmahi. Beim ḷṅ (Konditional), wo ein Anlass für liṅ vorliegt: ayakṣyata („er hätte geopfert“); ayakṣyetām, ayakṣyanta, ayakṣye; ihr beide ayakṣyethām;

cāyakṣyateti = ca ayakṣyata iti.

ayakṣyadhvamaidhiṣyāvahyaidhiṣyāmahyarervayam / ḷṭi syādbhaviṣyatīti edhiṣyāmaha īdṛśam //

ayakṣyadhvam, aidhiṣyāvahi, aidhiṣyāmahi – „wir (…) des Hari“ [?]. Beim lṛṭ (Futur): bhaviṣyati („er wird sein“); edhiṣyāmahe („wir werden gedeihen“) ist von dieser Art.

arer ist unklar (vielleicht hareḥ).

evaṃ vibhāvayiṣyanti bobhaviṣyati rūpakaṃ / ghaṭayet paṭayettadvat putrīyati ca kāmyati //

So (bildet man) vibhāvayiṣyanti („sie werden vergegenwärtigen“) und die Form bobhaviṣyati (Intensiv-Futur); ebenso ghaṭayet, paṭayet; ebenso putrīyati und (putra)kāmyati.