Kapitel 293: nāgalakṣaṇāni Die Kennzeichen der Schlangen

nāgādayo 'tha bhāvādidaśasthānāni karma ca / sūtakaṃ daṣṭaceṣṭeti saptalakṣaṇamucyate //

[Agni sprach:] „Die Nāgas usw., dann die zehn Stellen [des Bisses], beginnend mit … [?], die Handlung, die Geburt (sūtaka) und das Verhalten des Gebissenen – dies nennt man die siebenfache Kennzeichnung.

Die Sprecherangabe steht im Titelfeld (agnirucāca). bhāvādi ist unklar; die Siebenzahl lässt sich nicht sicher aufteilen.

śeṣavāsukitakṣākhyāḥ karkaṭo 'bjo mahāmbujaḥ / śaṅkhapālaś ca kulika ity aṣṭaunāgavaryakāḥ //

Śeṣa, Vāsuki, der Takṣa genannte [Takṣaka], Karkoṭa, Abja [Anm.: Padma], Mahāmbuja [Anm.: Mahāpadma], Śaṅkhapāla und Kulika – das sind die acht vorzüglichsten Nāgas.

karkaṭo für karkoṭaḥ.

daśāṣṭapañcatriguṇaśatamūrdhānvitau kramāt / viprau nṛpo viśau śūdrau dvau dvau nāgeṣu kīrtitau //

Sie sind paarweise der Reihe nach mit zehn-, acht-, fünf- und dreimal hundert Köpfen versehen; je zwei unter den Nāgas gelten als Brahmanen, Könige, Vaiśyas und Śūdras.

tadanvayāḥ pañcaśataṃ tebhyo jātā asaṃkhyakāḥ / phaṇimaṇḍalirājīlavātapittakaphātmakāḥ //

Ihre Nachkommen sind fünfhundert; von diesen sind unzählige geboren: Haubenschlangen, Ringelschlangen (maṇḍalin) und Streifenschlangen (rājila), von der Natur des Windes, der Galle und des Schleims.

vyantarā doṣamiśrāste sarpāṃ darvīkarāḥ smṛtāḥ / rathāṅgalāṅgalacchatrasvastikāṅkuśadhāriṇaḥ //

Die Mischformen (vyantara) sind von gemischten Doṣas. Die Schlangen, die „Löffelträger“ (darvīkara, Haubenschlangen) heißen, tragen Zeichen von Wagenrad, Pflug, Schirm, Svastika und Elefantenhaken.

gonasā mandagā dīrghā maṇḍalair vidhaiścitāḥ / rājilāścitritāḥ snigdhāstiryagūrdhvañca vājibhiḥ //

Die Gonasas sind langsam, lang und mit verschiedenartigen Ringen gezeichnet; die Rājilas sind bunt, glänzend und mit Streifen quer und nach oben [versehen].

vidhaiścitāḥ für vividhaiś citāḥ; vājibhiḥ für rājibhiḥ.

vyantarā miśracihnāś ca bhūvarṣāgneyavāyavaḥ / caturvidhāste ṣaḍviṃśabhedāḥ ṣoḍaśa gonasāḥ //

Die Mischformen haben gemischte Merkmale. Von der Natur der Erde, des Wassers, des Feuers und des Windes sind sie vierfach. [Die Haubenschlangen haben] sechsundzwanzig Unterarten, die Gonasas sechzehn,

bhūvarṣāgneyavāyavaḥ: varṣa hier für „Wasser“.

trayodaśa ca rājīlā vyantarā ekaviṃśatiḥ / ye 'nuktakāle jāyante sarpāste vyantarāḥ smṛtāḥ //

die Rājilas dreizehn, die Mischformen einundzwanzig. Schlangen, die zu einer nicht [vorgeschriebenen] Zeit geboren werden, gelten als Mischformen.

āṣāḍhāditrimāsaiḥ syādgarbho māṣacatuṣṭaye / aṇḍkānāṃ śate dve ca catvāriṃśat prasūyate //

In den drei Monaten ab Āṣāḍha findet die Trächtigkeit statt; in vier Monaten legt [das Weibchen] zweihundertvierzig Eier.

aṇḍkānāṃ für aṇḍakānām.

sarpā grasanti sūtaughān vinā strīpunnapuṃsakān / unmīlate 'kṣi saptāhāt kṛṣṇo māsādbhavedvahiḥ //

Die Schlangen verschlingen die Masse der Jungen, außer den weiblichen, männlichen und sächlichen [?]. Nach sieben Tagen öffnet sich das Auge; nach einem Monat wird [die Schlange] schwarz [und geht] hinaus.

Die Ausnahme „außer weiblichen, männlichen, sächlichen“ ist sachlich unklar; vahiḥ für bahiḥ.

dvādaśāhāt subodhaḥ syāt dantāḥ syuḥ sūryadarśanāt / dvātriṃśaddinaviṃśatyā catasrasteṣu daṃṣtrikāḥ //

Nach zwölf Tagen wird sie verständig; die Zähne entstehen, nachdem sie die Sonne gesehen hat; nach zweiunddreißig [bzw.] zwanzig Tagen [?] [entstehen] unter diesen vier Giftzähne.

Die Zeitangaben sind ungenau überliefert.

karālī makarī kālarātrī ca yamadūtikā / etāstāḥ saviṣā daṃṣṭrā vāmadakṣiṇapārśvagāḥ //

Karālī, Makarī, Kālarātrī und Yamadūtikā – dies sind die giftigen Zähne, auf der linken und rechten Seite befindlich.

ṣanmāsānmucyate kṛttiṃ jovetsaṣṭisamādvayaṃ / nāgāḥ sūryādivāreśāḥ sapta uktā divā niśi //

Nach sechs Monaten wirft sie die Haut ab; sie lebt zweimal sechzig Jahre. Die Nāgas sind als Herren der Wochentage ab Sonntag genannt, sieben, bei Tag und bei Nacht.

jovet für jīvet; saṣṭisamādvayaṃ für ṣaṣṭisamādvayam.

sveṣāṃ ṣaṭ prativāreṣu kulikaḥ sarvasandhiṣu / śaṅkhena vā mahābjena saha tasyodayo 'thavā //

Sechs von ihnen [herrschen] an den jeweiligen Wochentagen, Kulika in allen Übergangszeiten; oder sein Aufgang [erfolgt] zusammen mit Śaṅkha oder Mahābja.

dvayīrvā nāḍikāmantramantrakaṃ kulikodayaḥ / duṣṭaḥ sa kālaḥ sarvatra sarpadaṃśe viśeṣataḥ //

Der Aufgang Kulikas [dauert] zwei Nāḍikās [?]; jene Zeit ist in allem ungünstig, besonders bei einem Schlangenbiss.

dvayīrvā nāḍikāmantramantrakaṃ ist verderbt.

kṛttikā bharaṇī svātī mūlaṃ pūrvatrayāśvanī / viśākhārdrā maghāśleṣā citrā śravaṇarohiṇī //

Kṛttikā, Bharaṇī, Svātī, Mūla, die drei Pūrvas, Aśvinī, Viśākhā, Ārdrā, Maghā, Āśleṣā, Citrā, Śravaṇa, Rohiṇī,

hastā mandakujau vārau pañcamī cāṣṭamī tithiḥ / ṣaṣṭhī raiktā śivā nindyā pañcamī ca caturdaśī //

Hasta, Samstag und Dienstag, der fünfte und achte Mondtag, der sechste, die „leeren“ (rikta) [Mondtage] und die Śivā [?] sind zu tadeln, [ferner] der fünfte und vierzehnte.

raiktā für riktā; śivā unklar.

sandhyācatuṣṭayaṃ duṣṭaṃ dagdhayogāś ca rāśayaḥ / ekadvibahavo daṃśā daṣṭaviddhañca khaṇḍitam //

Die vier Dämmerungen sind ungünstig, ebenso die Dagdha-Yogas und [bestimmte] Tierkreiszeichen. Bisse sind [mit] einem, zwei [oder] vielen [Zahnmalen]: gebissen, durchstochen, zerrissen,

adaṃśamavaguptaṃ syāddaṃśamevaṃ caturvidham / trayo dvyekakṣatā daṃśā vedanā rudhirolvaṇā //

und „Nicht-Biss“ sowie „verborgen“ [?] – so ist der Biss vierfach. Bisse mit drei, zwei [oder] einer Wunde: Schmerz, reichlich Blut,

Die Aufzählung ergibt eher fünf als vier Arten.

naktantvekāṅghrikūrmābhā daṃśāś ca yamacoditāḥ / dīhīpipīlikāsparśī kaṇṭhaśotharujānvitaḥ //

nachts, einem Fuß der Schildkröte ähnlich [?] – [solche] Bisse sind von Yama getrieben. Brennend, mit einem Gefühl wie von krabbelnden Ameisen, mit Halsschwellung und Schmerz verbunden,

dīhī wohl für dāhī.

satodo ranthito daṃśaḥ saviṣo nyastanirviṣaḥ / devālaye śūnyagṛhe valmīkodyānakoṭare //

stechend, verknotet [?] – [ein solcher] Biss ist giftig; ein flacher [?] ist ungiftig. In einem Tempel, einem leeren Haus, einem Ameisenhaufen, einem Garten, einer Baumhöhle,

ranthito wohl für granthitaḥ; nyasta° unklar.

rathyāsandhau śmaśāne ca nadyāñca sindhusaṅgame / dvīpe catuṣpathe saudhe gṛhe 'bje parvatāgrataḥ //

an einer Straßenkreuzung, auf dem Leichenplatz, am Fluss, an der Mündung ins Meer, auf einer Insel, am Kreuzweg, im Palast, im Haus, im Lotusteich, auf einem Berggipfel,

vilahadvāre jīrṇakūpe jīrṇaveśmani kuḍyake / śigruśleṣmātakākṣeṣu jambū ḍumbareṇeṣu ca //

am Eingang eines Lochs, an einem alten Brunnen, in einem alten Haus, an einer Mauer, an Śigru-, Śleṣmātaka- und Akṣa-Bäumen, an Jambū-, Udumbara- und Bambus[-Gewächsen] [?],

vilahadvāre für biladvāre; ḍumbareṇeṣu wohl für udumbaraveṇuṣu.

vaṭe ca jīrṇaprākāre khāsyahṛtkakṣajatruṇi / tālau śaṅkhe gale mūrdhni civuke nābhipādayoḥ //

am Banyanbaum, an einer alten Umfassungsmauer; [am Körper:] an Mund, Herz, Achsel, Schlüsselbein, Gaumen, Schläfe, Hals, Scheitel, Kinn, Nabel und Füßen

khāsya° wohl für kha-āsya (Körperöffnungen, Mund).

daṃśo 'śubhaḥ śubho dūtaḥ puṣpahastaḥ suvāk sudhīḥ / liṅgavarṇasamānaś ca śuklavastro 'malaḥ śuciḥ //

ist ein Biss ungünstig. Günstig ist ein Bote, der eine Blume in der Hand hält, gut redet, verständig ist, von gleichem Geschlecht und gleichem Stand [wie der Gebissene], weiß gekleidet, makellos und rein.

apadvāragataḥ śastrī pramādī bhūgatekṣaṇaḥ / vivarṇavāsāḥ pāśādihasto gadgadavarṇabhāk //

Wer durch eine Nicht-Tür kommt, bewaffnet ist, nachlässig, den Blick zu Boden gerichtet, mit verfärbter Kleidung, eine Schlinge o. Ä. in der Hand, mit stammelnder Rede,

śuṣkakāṣṭhāśritaḥ khinnastilāktakakarāṃśukaḥ / ārdravāsāḥ kṛṣṇaraktapuṣpayuktaśiroruhaḥ //

an trockenes Holz gelehnt, erschöpft, mit Sesam[öl] oder Lack an Händen und Gewand, in nasser Kleidung, mit schwarzen oder roten Blumen im Haar,

kucamardī nakhacchedī gudaspṛk pādalekhakaḥ / keśamuñcī tṛṇacchedī duṣṭā dūtāstathaikaśaḥ //

wer die Brüste drückt, die Nägel schneidet, den After berührt, mit dem Fuß [den Boden] ritzt, das Haar löst oder Gras abreißt – [solche] Boten sind ungünstig, schon jeder einzelne [dieser Züge].

iḍānyā vā vaheddvedhā yadi dūtasya cātmanaḥ / ābhyāṃ dvābhyāṃ puṣṭayāsmān vidyāstrīpunnapuṃsakān //

Wenn beim Boten und bei einem selbst die Iḍā oder die andere [Anm.: Piṅgalā] oder beide fließen – danach unterscheide man weiblich, männlich und sächlich [?].

ābhyāṃ dvābhyāṃ puṣṭayāsmān ist verderbt.

dūtaḥ spṛśati yadgātraṃ tasmin daṃśamudāharet / dūtāṅghricalanaṃ duṣṭhamutthitirniś calā śubhā //

Welches Glied der Bote berührt, an dem erkläre man den Biss. Ein Bewegen der Füße des Boten ist ungünstig, ein unbewegtes Aufstehen günstig.

duṣṭham für duṣṭam.

jīvapārśve śubho dūto duṣṭo 'nyatra sammāgataḥ / jīvo gatāgatair duṣṭaḥ śubho dūtanivedane //

Ein Bote, der auf der Seite des [fließenden] Lebensatems (jīva) steht, ist günstig, ungünstig, wer auf der anderen [Seite] kommt. Der Lebensatem ist bei Kommen und Gehen [?] ungünstig, günstig beim Bericht des Boten.

sammāgataḥ für samāgataḥ; der zweite Halbvers ist unklar.

dūtasya vāk praduṣṭā sā pūrvāmajārdhaninditā / vibhaktaistasya vākyāntairviṣarnirviṣakālatā(?) //

Die Rede des Boten, die verdorben ist, … [?]; durch die Unterteilung seiner Satzenden [erkennt man] den Zustand des Giftigen oder Ungiftigen [?].

Der Vers ist in der Quelle als unsicher markiert (?); pūrvāmajārdhaninditā und viṣarnirviṣakālatā sind verderbt.

ādyaiḥ svaraiś ca kādyaś ca vargair bhinnalipirdvidhā / svarajo vasumānvargī itikṣepā ca mātṛkā //

Durch die ersten Laute, die Vokale, und die mit ka beginnenden Klassen ist das Alphabet zweifach geteilt; … [?] – [das ist] die Mātṛkā.

svarajo vasumānvargī itikṣepā ist verderbt.

vātāgnīndrajalātmāno vargeṣu ca catuṣṭayam / napuṃsakāḥ pañcamāḥ syuḥ svarāḥ śakrāmbuyonayaḥ //

In den Klassen [gibt es] eine Vierheit: [Laute] von der Natur des Windes, des Feuers, Indras [Anm.: der Erde] und des Wassers; die fünften [Anm.: Nasale] sind sächlich; die Vokale haben Indra und das Wasser zum Ursprung.

duṣṭau dūtasya vākpādau vātāgnī madhyamo hariḥ / praśastā vāruṇā varṇā atiduṣṭā napuṃsakāḥ //

Ungünstig sind im Satzanfang der Rede des Boten [Laute des] Windes und des Feuers; mittelmäßig [die des] Hari [Anm.: Indra]; empfohlen sind die Varuṇa-Laute; sehr ungünstig die sächlichen.

prasthāne maṅgalaṃ vākyaṃ garjitaṃ meghahastinoḥ / pradakṣiṇaṃ phale vṛkṣe vāmasya ca rutaṃ jitaṃ //

Beim Aufbruch [des Heilers sind günstig]: glückverheißende Rede, das Donnern von Wolke und Elefant, [ein Tier, das] rechts herum [geht], ein Baum mit Frucht, der Ruf [eines Vogels] zur Linken – [das bedeutet] Sieg.

śubhā gītādiśabdāḥ syurīdṛśaṃ syādasiddhaye / anarthagīrathākrando dakṣiṇe virutaṃ kṣutam //

Klänge von Gesang usw. sind günstig. Folgendes aber führt zum Misserfolg: sinnlose Rede, Wehklagen, ein Schrei zur Rechten, Niesen.

veśyā kṣuto nṛpaḥ kanyā gaurdantī murajadhvajau / kṣīrājyadadhiśaṅkhāmbu chatraṃ bherī phalaṃ surāḥ //

Eine Hetäre, … [?], ein König, ein Mädchen, eine Kuh, ein Elefant, Trommel und Banner, Milch, Ghee, saure Milch, Muschel, Wasser, Schirm, Kesselpauke, Frucht, Branntwein,

kṣuto (nach veśyā) ist wohl Wiederholungsfehler.

taṇḍulā hema rupyañca siddhaye 'bhimukhā amī / sakāṣṭhaḥ sānalaḥ kārurmalināmbarabhāvabhṛt //

Reiskörner, Gold und Silber – wenn diese entgegenkommen, [dienen sie] zum Erfolg. Ein Handwerker mit Holz, mit Feuer, einer, der schmutzige Kleidung trägt,

galasthaṭaṅgo gomāyugṛdhrolūkakapardikāḥ / tailaṃ kapālakārpāsā niṣedhe bhasma naṣṭaye //

einer mit einer Steinaxt am Hals, Schakal, Geier, Eule, Kauri-Muscheln, Öl, Schädel und Baumwolle [bedeuten] Hindernis, Asche [bedeutet] Verderben.

viṣarogāś ca sapta syurdhātordhātvantarāptitaḥ / viṣadaṃśo lalāṭaṃ yātyatonetraṃ tatau sukham / āsyācca vacanīnāḍyau dhātūna prāpnoti hi kramāt //

Die Giftkrankheiten sind sieben, [entstehend] dadurch, dass [das Gift] von einem Körperbestandteil zum anderen gelangt. Das Gift an der Bissstelle geht zur Stirn, von da zum Auge, dann zum Mund; vom Mund [in] die Rede- und die Nāḍī-Kanäle [?] und erreicht so der Reihe nach die Körperbestandteile.“

Drei Halbverse; der dritte ist teilweise verderbt (vacanīnāḍyau, dhātūna).