Agni-Purāṇa
Anhang, Kapitel 2: Aus dem Nabellotus des schlafenden Viṣṇu entsteht Brahmā; aus seinem Zorn geht Rudra hervor, dann Dakṣa und Manu Svāyambhuva. Auf Bharadvājas Bitte folgt die ausführliche Lehre von den fünf Arten des Nichtwissens und den neun Schöpfungen (drei prākṛta, fünf vaikṛta, dazu Anugraha- und Rudra-Schöpfung). Die Eingabe hat keinen Kopftitel; der Titel ist aus dem Kolophon abgeleitet (mit Zählmarke „% chapter {3}“). Der Text ist stellenweise stark verderbt und hat Lücken („???“ in V. 18 und 25).
sūta uvāca | atra suptasya devasya nābhau padmamajāyata / tasmin padme mahābhāga vedavedāṅgapāragaḥ //
Sūta sprach: Dem hier schlafenden Gott entstand im Nabel ein Lotus. In diesem Lotus, o Glückseliger, [ist] der Kenner der Veden und Vedāṅgas,
brahotpannaḥ sa tenoktaḥ prajāḥ sṛja mahāmate / evamuktvā tirobhāvaṃ gato nārayaṇaḥ prabhuḥ //
Brahmā, entstanden; zu ihm sprach jener: „Erschaffe die Geschöpfe, Hochsinniger!“ So gesprochen, verschwand der Herr Nārāyaṇa.
„brahotpannaḥ“ für „brahmotpannaḥ“; „nārayaṇaḥ“ Tippfehler.
tathetyuktaṃ gataṃ devaṃ viṣṇuṃ brahmā vicintayan / āste kiñcijjagaddhetu nādhyagacchata kiñcana //
Nachdem er „So sei es“ gesagt hatte, verweilte Brahmā, an den fortgegangenen Gott Viṣṇu denkend, [und suchte] irgendeine Ursache für die Welt, fand aber nichts.
tāvattasya mahān krodho brahmaṇo 'bhūnmahātmanaḥ / tato rudraḥ samutpannastasyāṅke roṣasammavaḥ //
Da entstand dem großherzigen Brahmā ein großer Zorn; daraus ging Rudra hervor, auf seinem Schoß, aus dem Groll geboren.
„roṣasammavaḥ“ für „roṣasambhavaḥ“.
rudan sa kathitastena brahmaṇāvyaktajanmanā / nāma me dehi cedyuktantasya rudretyasau dadau //
Weinend sprach dieser zu Brahmā, dem aus dem Unoffenbaren Geborenen: „Gib mir einen Namen, wenn es angemessen ist.“ Er gab ihm [den Namen] „Rudra“.
Volksetymologie: rudra von rud „weinen“.
so 'pi tena sṛjamveti prokto lokamimaṃ punaḥ / asakṛcchrāntasalile sasarja tapase dhṛtaḥ //
Auch er wurde von ihm angewiesen: „Erschaffe!“ – diese Welt von neuem; doch er, der Askese zugewandt, tauchte [?] immer wieder in das stille Wasser.
„sṛjamveti“ für „sṛjasveti“; „sasarja“ im Zusammenhang (vgl. V. 7 „salilamagne“) wohl für „mamajja“ (tauchte ein); „śrāntasalile“ unsicher.
tasmin salilamagne tu punaranyaṃ prajāpatiṃ / brahmā sasarja bhūteśo dakṣiṇāttiṣṭhato 'paraṃ //
Als er im Wasser versunken war, schuf Brahmā, der Herr der Wesen, wiederum einen anderen Prajāpati: aus der Rechten des Stehenden den anderen,
dakṣaṃ vāme tatottiṣṭhet tasya patnīmajījanat / sa tasyāṃ janayāmāsa manuṃ svāyambhuvaṃ prabhuṃ //
Dakṣa; aus der Linken erschuf er dann dessen Gattin. Dieser zeugte mit ihr Manu Svāyambhuva, den Herrn.
„tatottiṣṭhet“ unklar, wohl „tataḥ“ + Form von ut-sthā.
tasmāt sambhāvitā sṛṣṭiḥ prajānāṃ brahmaṇā tathā / ityevaṃ kathitā sṛṣṭirmayā te munisattama / sṛjato jagadīśasya kimbhūyaḥ śrotumicchasi //
Von ihm aus wurde die Schöpfung der Geschöpfe so durch Brahmā ins Werk gesetzt. So habe ich dir die Schöpfung des schaffenden Weltenherrn erzählt, o Bester der Weisen; was willst du weiter hören?
Vers mit drei Halbversen.
bharadvāja uvāca | saṃkṣepeṇaitadākhyātaṃ tvayā me lomaharṣaṇa / vistareṇa punarvrūhi ādisṛṣṭiṃ mahāmate //
Bharadvāja sprach: Kurz hast du mir dies erzählt, o Lomaharṣaṇa; erzähle mir nun ausführlich die Urschöpfung, Hochsinniger.
„vrūhi“ für „brūhi“.
sūta uvāca | tathaitadaṇḍāvasāne niśāsūptotthitaḥ prabhuḥ / sattvodriktastadā brahmā śūnyaṃ lokamavaikṣata //
Sūta sprach: Am Ende dieser [Nacht], aus dem Nachtschlaf erwacht, erblickte Brahmā, der Herr, von Sattva erfüllt, die Welt leer.
„tathaitadaṇḍāvasāne“ unklar (vielleicht „am Ende dieses Welteies“); „niśāsūpto-“ für „niśāsupto-“.
nārāyaṇaḥ pareṇārcyaḥ pūrveṣāmapi pūrvajaḥ / brahmasvarūpo bhagavān anādiḥ sarvasambhavaḥ //
Nārāyaṇa, der von den Höchsten zu Verehrende, der Erstgeborene noch vor den Frühesten, der Erhabene in Brahman-Gestalt, anfanglos, Ursprung von allem –
„pareṇārcyaḥ“ unsicher.
imañce dehavantohā ślokaṃ nārāyaṇaṃ prati / brahmasvarūpinaṃ devaṃ jagataḥ prabhavāvyayaṃ //
Diesen Vers [führt man] hier [an] in Bezug auf Nārāyaṇa, den Gott in Brahman-Gestalt, den Ursprung und Unvergänglichen der Welt:
„imañce dehavantohā“ verderbt, wohl für „imaṃ codāharanty atra“.
āpo nārā iti proktā āpo vai narasūnavaḥ / ayanaṃ tasya tat pūrvaṃ tena nārāyaṇaḥ smṛtaḥ //
„Die Wasser heißen nārāḥ; die Wasser sind ja die Söhne des Nara. Sie waren zuerst seine Stätte (ayana); darum heißt er Nārāyaṇa.“
Klassische Etymologie des Namens Nārāyaṇa.
sṛṣṭiṃ cintayatastasya kalpādiṣu yathā purā / avṛddhipūrvakantasya prādurbhūtamahomayaḥ //
Als er zu Beginn der Kalpas, wie früher, über die Schöpfung nachsann, erschien ihm, ohne vorausgehende Überlegung, [eine Schöpfung] aus Finsternis bestehend.
„avṛddhipūrvakam“ für „abuddhipūrvakam“; „-mahomayaḥ“ wohl für „tamomayaḥ“.
tamo moho mahāmohastāmikhādyajasaṃjñakaḥ / avidyāḥ pañca pūrveṣāṃ prādurbhūtā mahātmanaḥ //
Finsternis (tamas), Verblendung (moha), große Verblendung (mahāmoha), Dunkel (tāmisra) und das Blinddunkel genannte – diese fünf Arten des Nichtwissens erschienen dem großen Uranfänglichen.
„tāmikhādyajasaṃjñakaḥ“ verderbt für „tāmisro 'ndhatāmisra-saṃjñakaḥ“.
pañcadhāvasthitaḥ sargo dhyāyataḥ pratibodhanāt / mukhyasargaḥ sa vijñeyaḥ sargavidbhirvicakṣaṇaiḥ //
Die fünffach gegliederte Schöpfung, [entstanden] aus dem Erwachen des Nachsinnenden, ist von den kundigen Schöpfungskennern als die Hauptschöpfung (mukhya-sarga) zu verstehen.
punaranyantathā tasya dhyāyataḥ sargamuttamaṃ / tiryakśrotaḥ samutpannastiryakśrotaṃ ??? ??? smṛtaḥ //
Als er wiederum nachsann, [entstand] eine andere, vorzügliche Schöpfung: das Quer-Strömende (tiryak-srotas) ging hervor; [...] wird es als Quer-Strömendes bezeichnet.
Lücke im Text („???“ zweimal) im zweiten Halbvers.
paśvādayaste vikhyātā utpathagrāhiṇastu te / tamapyasādhakaṃ matvā tiryakaśrotaś caturmukhaḥ //
Diese sind bekannt als die Tiere usw.; sie folgen Irrwegen. Auch diese [Schöpfung] hielt der Viergesichtige für nicht zielführend, die Quer-Strömende,
ūrdhvaśrotastṛtīyastu pārthivordhvamavartata / tatordhvacāriṇo devāḥ sahasargasamudbhavāḥ //
und als dritte ging die Aufwärts-Strömende (ūrdhva-srotas) über dem Irdischen hervor. Daraus [kamen] die nach oben wandelnden Götter, aus dieser Schöpfung entstanden.
„sahasarga-“ unsicher.
yadā tuṣṭo na sargañca tadā tasthau prajāpatiḥ / asādhakāṃstu tānmatvā mukhyasargasamudbhavān //
Als der Prajāpati aber mit [dieser] Schöpfung nicht zufrieden war, hielt er inne, da er auch jene, die aus der Hauptschöpfung [usw.] hervorgegangen waren, für nicht zielführend hielt.
„yadā tuṣṭo na“ = „yadā na tuṣṭaḥ“ (Wortstellung).
tataḥ sa cintayan vipra ārvāk śrotastu sa smṛtaḥ / arvākśrotastathotpannā manuṣyāḥ sādhakā matāḥ //
Darauf, o Brahmane, als er nachsann, [entstand die Schöpfung], die als Abwärts-Strömende (arvāk-srotas) gilt. Als Abwärts-Strömende entstanden die Menschen, die als zielführend gelten.
te ca prakāśavahanāstamodrijā rajodhikāḥ / tasmātte duḥkhavahanā bhūyo bhūyaś ca kāriṇaḥ //
Und sie sind Träger des Lichts, [doch] mit überwiegendem Tamas und reichlich Rajas; darum tragen sie Leid und handeln immer wieder.
„tamodrijā“ wohl für „tamodriktā“.
ityete kathitāḥ sargāḥ te tatra munisattama / prathamo mahataḥ sargastanmātrāṇāṃ dvitīyakaḥ //
Diese Schöpfungen sind dir erzählt worden, o Bester der Weisen. Die erste ist die Schöpfung des Mahat (des Großen), die zweite die der Tanmātras (Feinelemente),
vaikārikastṛtīyastu samaha aintriyakaḥ smṛtaḥ / mukhyasargaḥ caturthastu ??? ??? ??? sthāvarāḥ smṛtāḥ //
die dritte die Vaikārika-Schöpfung, die auf die Sinne bezogene; die vierte ist die Hauptschöpfung, [...] als die unbeweglichen [Wesen] geltend.
Lücke im Text („???“ dreimal); „samaha aintriyakaḥ“ verderbt für „sa ca aindriyakaḥ“.
tiryak śrotastu yaḥ proktastiryagyoniḥ sa pañcamaḥ / tatordhvaśrotaṣāṃ ṣaṣṭho devasargastu saptamaḥ //
Die als Quer-Strömende bezeichnete, der Tierschoß, ist die fünfte; die sechste ist die der Aufwärts-Strömenden, die Götterschöpfung,
„saptamaḥ“ am Versende steht an falscher Stelle; die Götterschöpfung ist nach V. 20 die sechste.
tatorvāk śrotasaḥ śreṣṭhasaptamaḥ saptamānuṣaḥ / aṣṭamonugrahaḥ sargaḥ sa sāttvikastāmaso hi saḥ //
dann die siebente, die der Abwärts-Strömenden, die vorzügliche, die Menschenschöpfung; die achte ist die Anugraha-Schöpfung (Gnadenschöpfung); sie ist sattvisch und tamasisch.
navamo rudrasargastu navasargāḥ prajāpateḥ / pañcaite vaikṛtāḥ sargāḥ prākṛtāstu priyāḥ smṛtāḥ //
Die neunte aber ist die Rudra-Schöpfung: [das sind] die neun Schöpfungen des Prajāpati. Fünf davon sind abgeleitete (vaikṛta) Schöpfungen, die ursprünglichen (prākṛta) gelten als drei.
„priyāḥ“ verderbt, wohl für „trayaḥ“.
prākṛtāvaikṛtāś caiva jagatomūlahetavaḥ / sṛjato brahmaṇaḥ sṛṣṭirutpannā ye mayeritāḥ //
Die ursprünglichen und die abgeleiteten sind die Grundursachen der Welt; die ich genannt habe, sind die Schöpfung des schaffenden Brahmā.
„jagatomūla-“ = „jagato mūla-“.
tato vikārastu parāpaveśaḥ śaktyā praviśyātha sasarja sarvaṃ / nārāyaṇaḥ sarvagaraikarūpaḥ brahmādirūpair jagadekanāthaḥ //
Dann, mit seiner Kraft in die Umwandlungen eingegangen [?], schuf Nārāyaṇa alles, der Allgegenwärtige, Eingestaltige, der alleinige Herr der Welt, in den Gestalten Brahmās und der übrigen.
Erster Halbvers verderbt („parāpaveśaḥ“, „sarvagaraikarūpaḥ“); Schlussvers in Triṣṭubh/Upajāti.