Agni-Purāṇa
Mit diesem Kapitel beginnt der Abschnitt über die Poetik (alaṅkāra). Agni bestimmt das Sprachliche, grenzt Dichtung von Lehrschrift und Überlieferung ab, nennt die Seltenheit dichterischer Begabung und definiert Wort, Satz und Dichtung. Es folgen die Einteilung in Prosa, Vers und Gemischtes, die Prosaarten (Cūrṇaka, Utkalikā, Vṛttagandhi) und Prosagattungen (Ākhyāyikā, Kathā usw.) sowie die Versgattungen, besonders das Mahākāvya mit seinen Anforderungen. Einige Stellen (Verse 5, 7, 25, 35, 37, 38) sind knapp oder verderbt.
agnir uvāca | kāvyasya nāṭakādeś ca alaṅkārān vadāmy atha / dhvanirvarṇāḥ padaṃ vākyamityetadvāṅmayaṃ mataṃ //
Agni sprach: Nun lehre ich die Schmuckmittel (alaṅkāra) der Dichtung (kāvya), des Dramas und des Übrigen. Laut (dhvani), Laute (varṇa), Wort (pada) und Satz (vākya) – dies gilt als das Sprachliche (vāṅmaya).
śāstretihāsavākyānāṃ trayaṃ yatra samāpyate / śāstre śabdapradhānatvamitihāseṣu niṣṭhatā //
[Das Sprachliche ist das,] worin die Dreiheit der Äußerungen der Lehrschrift (śāstra), der Überlieferung (itihāsa) [und der Dichtung] beschlossen ist. In der Lehrschrift herrscht das Wort vor, in den Überlieferungswerken die Sachtreue (niṣṭhatā).
abhidhāyāḥ pradhānatvāt kāvyaṃ tābhyāṃ vibhidyate / naratvaṃ durlabhaṃ loke vidyā tatra ca durlabhā //
Durch das Vorherrschen der [kunstvollen] Ausdrucksweise (abhidhā) unterscheidet sich die Dichtung von diesen beiden. Menschsein ist schwer zu erlangen in der Welt, und darin ist Wissen schwer zu erlangen;
kavitvaṃ durlabhaṃ tatra śaktistatra ca durlabhā / vyutpātirdurlabhā tatra vivekastatra durlabhaḥ //
darin ist Dichtertum schwer zu erlangen, darin wiederum die Begabung (śakti), darin die Bildung (vyutpatti), darin die Urteilskraft (viveka).
'vyutpātir' für 'vyutpattir'.
sarvaṃ śāstramavidvadbhirmṛgyamāṇanna sidhyati / ādivarṇā dvitīyāś ca mahāprāṇasturīyakaḥ //
Jede Lehre, von Unkundigen angestrebt, gelingt nicht. Die ersten Laute [der Klassen] und die zweiten, der Behauchte (mahāprāṇa), der vierte –
Übergang zur Lautlehre ohne deutliche Fuge.
vargeṣu varṇavṛndaṃ syāt padaṃ suptiḍprabhedataḥ / saṅkṣepādvākyamiṣṭārthavyavachinnā padābalī //
in den Klassen (varga) bilden sie die Lautgruppe. Das Wort [bestimmt sich] nach der Unterscheidung von Nominal- und Verbalendungen (sup, tiṅ); der Satz ist, kurz gesagt, eine Reihe von Wörtern, die durch den beabsichtigten Sinn abgegrenzt ist.
'suptiḍ' = sup-tiṅ; 'padābalī' = padāvalī.
kāvyaṃ sphuṭadalaṅkāraṃ guṇavaddoṣavarjitam / yonirvedaś ca lokaś ca siddhamannādayonijaṃ //
Dichtung ist [Rede] mit deutlich hervortretendem Schmuck, mit Vorzügen (guṇa) versehen und frei von Fehlern (doṣa). Ihr Ursprung sind Veda und Welt; [ihre Sprache ist] vollendet, anfanglos und nicht [aus Menschen] geboren [?].
'siddhamannādayonijaṃ' unklar, wohl 'siddham anādy ayonijam'.
devādīnām saṃskṛtaṃ syāt prākṛtaṃ trividhaṃ nṛṇāṃ / gadyaṃ padyañca miśrañca kāvyādi trividhaṃ smṛtam //
Die [Sprache] der Götter und anderer ist Sanskrit; das Prakrit der Menschen ist dreifach. Prosa (gadya), Vers (padya) und Gemischtes (miśra) – so gilt die Dichtung usw. als dreifach.
apadaḥ padasantāno gadyantadapi gadyate / cūrṇakotkalikāgandhivṛttabhedāt trirūpakam //
Eine Folge von Wörtern ohne Versfüße ist Prosa; auch sie wird vorgetragen [?]. Nach den Arten Cūrṇaka, Utkalikā und Vṛttagandhi ist sie dreigestaltig.
'gandhivṛtta' = vṛttagandhi.
alpālpavigrahaṃ nātimṛdusandarbhanirbharaṃ / cūrṇakaṃ nāmto dīrghasamāsāt kalikā bhavet //
Cūrṇaka ist [Prosa] mit ganz kurzen Komposita, nicht übermäßig mit weichen Fügungen angefüllt; durch lange Komposita wird es zur Utkalikā.
'nāmto' für 'nāma'.
bhavenmadhyamasandarbhannātikutsitavigraham / vṛttacchāyāharaṃ vṛttaṃ gandhinaitat kilotkaṭam //
Mit mittlerer Fügung, mit nicht zu ungefälligen Komposita, den Anschein des Verses tragend: [das ist] das Vṛttagandhi; dieses ist wahrlich markant [?].
'vṛttaṃ gandhi' = vṛttagandhi (Prosa mit Versanklang).
ākhyāyikā kathā khaṇḍakathā parikathā tathā / kathāniketi manyante gadyakāvyañca pañcadhā //
Ākhyāyikā, Kathā, Khaṇḍakathā, Parikathā und Kathānikā – so hält man die Prosadichtung für fünffach.
kartṛvaṃśapraśaṃsā syādyatra gadyena vistarāt / kanyāharaṇasaṃgrāmavipralambhavipattayaḥ //
[Die Gattung,] in der in Prosa ausführlich das Geschlecht des Verfassers gepriesen wird, in der Brautraub, Schlacht, Trennung der Liebenden und Unglücksfälle
bhavanti yatra dīptāś ca rītivṛttipravṛttayaḥ / ucchāsaiś ca paricchedo yatra yā cūrṇakottarā //
vorkommen, in der Stil (rīti), Darstellungsweise (vṛtti) und Verhaltensart (pravṛtti) glanzvoll sind, in der die Einteilung durch Ucchvāsas [Abschnitte] erfolgt und die vorwiegend im Cūrṇaka-Stil gehalten ist,
'ucchāsaiś' für 'ucchvāsaiś'.
vaktraṃ vāparavaktraṃ vā yatra sākhyāyikā smṛtā / ślokaiḥ svavaṃśaṃ saṃkṣepāt kaviryatra praśaṃsati //
[und] in der [Strophen im Metrum] Vaktra oder Aparavaktra [vorkommen], gilt als Ākhyāyikā. [Die Gattung,] in der der Dichter in Ślokas kurz sein eigenes Geschlecht preist,
sukhyasyārthāvatārāya bhavedyatra kathāntaram / paricchedo na yatra syādbhavedvālambhakaiḥ kvacit //
in der zur Einführung des Hauptgegenstandes eine andere Erzählung eintritt, in der es keine Kapiteleinteilung gibt oder allenfalls bisweilen durch Lambhakas,
'sukhyasyārtha' für 'mukhyasyārtha'.
sā kathā nāma tadgarbhe nibadhnīyāccatuṣpadīṃ / bhavet khaṇḍakathā yāsau yāsau parikathā tayoḥ //
die heißt Kathā; in sie füge man Vierzeiler (catuṣpadī) ein. Die Khaṇḍakathā und die Parikathā [stehen zwischen] diesen beiden:
'yāsau yāsau' Wiederholung, wohl Überlieferungsfehler.
amātyaṃ sārthakaṃ vāpi dvijaṃ vā nāyakaṃ viduḥ / syāttayoḥ karuṇaṃ viddhi vipralambhaś caturvidhaḥ //
als Helden kennt man [dort] einen Minister, einen Kaufmann oder einen Brahmanen; wisse, dass in beiden das Mitleid (karuṇa) [vorherrscht]; die Trennung (vipralambha) ist vierfach.
samāpyate tayor nādyā sā kathāmanudhāvati / kathākhyāyikayormiśrabhāvāt parikathā smṛtā //
Von diesen beiden kommt die erste [die Khaṇḍakathā] nicht zum Abschluss; sie folgt [dem Muster der] Kathā. Aus der Mischung von Kathā und Ākhyāyikā [entsteht], wie überliefert, die Parikathā.
bhayānakaṃ sukhaparaṃ garbhe ca karuṇo rasaḥ / adbhuto 'nte sukḷptārtho nodāttā sā kathānikā //
[Wo zu Beginn] das Schreckliche (bhayānaka) [steht], [das Ganze] auf Glück ausgerichtet ist, in der Mitte der Rasa des Mitleids, am Ende das Wunderbare mit wohlgefügtem Sinn – [eine Erzählung,] die nicht erhaben ist, das ist die Kathānikā.
'sukḷptārtho' = suklṛptārthaḥ.
padyaṃ catuṣpadī tacca vṛttaṃ jātirititridhā / vṛttamakṣarasaṃkhyeyamukthaṃ tat kṛtiśeṣajam //
Die Versdichtung (padya) ist vierfüßig; sie ist [zunächst] zweifach: Vṛtta und Jāti. Vṛtta ist nach der Zahl der Silben zu bestimmen; es reicht von der Uktā bis zur Kṛti und dem Rest [?].
'ititridhā' steht wohl für 'iti dvidhā' (zwei Arten werden genannt); 'ukthaṃ' für 'uktā-'.
mātrābhirgaṇanā sā jātiriti kāśyapaḥ / samamardhasamaṃ vṛttaṃ viṣamaṃ paiṅgalaṃ tridhā //
Die Zählung nach Moren ist die Jāti – so [lehrt] Kāśyapa. Das Vṛtta ist nach Piṅgala dreifach: gleich, halbgleich und ungleich.
Der erste Halbvers ist metrisch zu kurz.
sā vidyā naustitīṣūrṇāṃ gabhīraṃ kāvyasāgaraṃ / mahākāvyaṃ kalāpaś ca paryābandho viśeṣakam //
Dieses Wissen ist ein Boot für die, die den tiefen Ozean der Dichtung überqueren wollen. Mahākāvya, Kalāpa, Paryābandha, Viśeṣaka,
'naustitīṣūrṇāṃ' = nauḥ titīrṣūṇām.
kulakaṃ muktakaṃ koṣa iti padyakuṭumbakam / sargabandho mahākāvyamārabdhaṃ saṃskṛtena yat //
Kulaka, Muktaka und Koṣa: das ist die Familie der Versdichtung. Mahākāvya ist eine in Gesänge (sarga) gegliederte Komposition, die in Sanskrit abgefasst ist.
tādātmyamajahattatra tatsamaṃ nāti duṣyati / itihāsakathodbhūtamitaradvā sadāśrayaṃ //
Es gibt dabei seine [sprachliche] Eigenart nicht auf; [ein Wort], das diesem gleich ist, ist nicht sehr fehlerhaft [?]. [Sein Stoff] ist aus Überlieferung und Erzählung hervorgegangen oder ein anderer, der sich auf Gutes stützt,
'tādātmyamajahattatra tatsamaṃ' unklar; möglicherweise ist gemeint, dass Tatsama-Wörter geduldet werden.
mantradūtaprayāṇājiniyataṃ nātivistaram / śakkaryātijagatyātiśakkaryā triṣṭubhā tathā //
geregelt durch Beratung, Botensendung, Feldzug und Kampf, nicht übermäßig ausgedehnt; [verfasst] in Śakvarī, Atijagatī, Atiśakvarī und Triṣṭubh,
puṣpitāgrādibhirvakrābhijanaiścārubhiḥ samaiḥ / muktā tu bhinnavṛttāntā nātisaṃkṣiptasargakam //
in Puṣpitāgrā und anderen [halbgleichen Metren], in Vaktras, Abhijanas (?) und anmutigen gleichen [Metren]; [die Gesänge] enden mit abweichenden Metren (muktā … bhinnavṛttāntā), und die Gesänge sind nicht zu kurz.
'abhijanaiś' unklar; 'muktā' vielleicht für 'yuktā'.
atiśarkvarikāṣṭibhyāmekasaṅkīrṇakaiḥ paraḥ / mātrayāpyaparaḥ sargaḥ prāśastyeṣu ca paścimaḥ //
[Ein Gesang] mit Atiśakvarī und Aṣṭi, ein anderer mit einzelnen gemischten [Metren], ein weiterer Gesang auch in Morenmaß; und der letzte unter den lobenswerten [Metren].
'atiśarkvarikāṣṭibhyām' = atiśakvarī-aṣṭibhyām.
kalpo 'tininditastasminviśeṣānādaraḥ satāṃ / nagarārṇavaśailartu candrārkāśramapādapaiḥ //
Eine allzu getadelte Ausführung findet bei den Guten keine besondere Beachtung. [Das Mahākāvya wird ausgestaltet] mit [Schilderungen von] Städten, Meer, Bergen, Jahreszeiten, Mond und Sonne, Einsiedeleien und Bäumen,
udyānasalilakrīḍāmadhupānaratotsavaiḥ / dūtīvacanavinyāsair asatīcaritādbhūtaiḥ //
mit Gartenvergnügen, Wasserspielen, Weintrinken und Liebesfesten, mit gestalteten Reden von Botinnen und mit wunderlichen Taten untreuer Frauen,
'asatīcaritādbhūtaiḥ' = asatī-carita-adbhutaiḥ.
tamasā marutāpyanyair vibhāvair atinirbharaiḥ / sarvavṛttipravṛttañca sarvabhāvaprabhāvitam //
mit Dunkelheit, Wind und anderen, reichlich vorhandenen Anregungsfaktoren (vibhāva); [es soll] in allen Darstellungsweisen (vṛtti) verlaufen und von allen Gefühlszuständen (bhāva) durchdrungen sein,
sarvarītirasaiḥ puṣṭaṃ puṣṭaṅguṇavibhūṣaṇaiḥ / ata eva mahākāvyaṃ tatkartā ca mahākaviḥ //
genährt von allen Stilen und Rasas, genährt von Vorzügen und Schmuckmitteln: deshalb heißt es Mahākāvya, und sein Verfasser großer Dichter (mahākavi).
vāgvaidagdhyapradhānepi rasa evātra jīvitam / pṛthakprayatnanirvartyaṃ vāgvakrimni rasādvapuḥ //
Auch wenn die Kunstfertigkeit der Rede vorherrscht, ist doch hier der Rasa das Leben. Der Körper, [der] in der Gewundenheit der Rede (vakrimā) [besteht], ist mit gesonderter Mühe, [getrennt] vom Rasa, zu bewirken.
'vāgvakrimni' = vāg-vakrimṇi.
caturvargaphalaṃ viśvagvyākhyātaṃ nāyakākhyayā / samānavṛttinirvyūṭaḥ kauśikīvṛttikomalaḥ //
Seine Frucht sind die vier Lebensziele; es wird durchweg unter dem Namen des Helden dargestellt [?], mit gleichbleibender Darstellungsweise durchgeführt und durch die Kaiśikī-Darstellungsweise anmutig.
'nirvyūṭaḥ' für 'nirvyūḍhaḥ'; 'kauśikī' = kaiśikī.
kalāpo 'tra pravāsaḥ prāganurāgāhvayo rasaḥ / saviśeṣakañca prāptyādi saṃskṛtenetreṇa ca //
Im Kalāpa ist der Rasa die Trennung durch Reise (pravāsa), der zuvor 'Anurāga' (Zuneigung) genannt wird [?]; das Viśeṣaka [behandelt] Erlangung usw., in Sanskrit und in der anderen [Sprache].
Stelle knapp und unklar.
ślokair anekaiḥ kulakaṃ syāt sandānitakāni tat / muktakaṃ śloka ekaikaś camatkārakṣamaḥ satā ṃ //
Aus mehreren Ślokas besteht das Kulaka; es [heißt auch] Sandānitaka. Muktaka ist ein einzelner Śloka, der fähig ist, bei den Guten Staunen (camatkāra) hervorzurufen.
'satā ṃ' Leerzeichen der Digitalisierung, = satām.
sūktibhiḥ kavisiṃhānāṃ sundarībhiḥ samanvitaḥ / koṣo brahmāparicchinnaḥ sa vidagdhāya rocate //
Mit schönen Sprüchen der Dichterlöwen versehen ist der Koṣa, unbegrenzt wie das Brahman [?]; er gefällt dem Kenner.
'brahmāparicchinnaḥ' unklar.
ābhāsopamaśaktiś ca sarge yadbhinnavṛttatā / miśraṃ vapuriti khyātaṃ prakīrṇamiti ca dvidhā / śravyañcaivābhineyañca prakīrṇaṃ sakaloktibhiḥ //
Scheinbild (ābhāsa), Vergleich (upamā) und Ausdruckskraft (śakti) [?], sowie dass im Gesang die Metren wechseln: [das Gemischte] ist als 'gemischter Körper' bekannt, und das Verstreute (prakīrṇa) – so ist es zweifach: zu hören und aufzuführen; das Verstreute [umfasst] alle Arten von Äußerungen.
Stelle knapp und in der Zuordnung unsicher; drei Halbzeilen.