Kapitel 68: devayātrotsavavidhikathanam Darlegung der Vorschrift für das Prozessionsfest des Gottes

bhagavānuvāca | vakṣye vidhiṃ cotsavasya sthāpite tu sure caret / tasminnabde caikarātraṃ trirātrañcāṣṭarātrakaṃ //

Der Erhabene sprach: Ich werde die Vorschrift für das Fest (utsava) darlegen. Ist der Gott aufgestellt, soll man es begehen, in demselben Jahr, eine Nacht, drei Nächte oder acht Nächte lang.

utsavena vinā yasmāt sthāpanaṃ niṣphalaṃ bhavet / ayane viṣuve cāpi śayanopavane gṛhe //

Denn ohne Fest wäre die Aufstellung fruchtlos. Zur Sonnenwende, zur Tagundnachtgleiche, auch beim Schlafengehen [des Gottes], im Hain, im Haus

śayana: wohl das Einschlafen Viṣṇus (Beginn der Regenzeit); śayanopavane evtl. auch „im Ruhehain“.

kārakasyānukūle vā yātrāndevasya kārayet / maṅgalāṅkuraropaistu gītanṛtyādivādyakaiḥ //

oder wenn es dem Veranstalter gelegen ist, soll man die Prozession (yātrā) des Gottes veranstalten lassen, mit dem glückbringenden Aussäen von Keimlingen, mit Gesang, Tanz, Instrumentalmusik und dergleichen.

śarāvaghaṭikāpālīstvaṅkurārohaṇe hitāḥ / yavāñchālīṃstilān mudgān godhūmān sitasarṣapān //

Schalen, kleine Krüge und Pālikā-Gefäße sind für das Aufziehen der Keimlinge geeignet. Gerste, Reis, Sesam, Mungbohnen, Weizen, weißen Senf,

kulatthamāṣaniṣpāvān kṣālayitvā tu vāpayet / pūrvādau ca baliṃ dadyāt bhraman dīpaiḥ puraṃ niśi //

Pferdebohnen, Urdbohnen und Niṣpāva-Bohnen soll man waschen und dann aussäen lassen. Und im Osten beginnend soll man nachts, mit Lampen durch die Stadt ziehend, Opfergaben (bali) darbringen

indrādeḥ kumudādeś ca sarvabhūtebhya eva ca / anugacchanti te tatra pratirūpadharāḥ punaḥ //

dem Indra und den übrigen [Welthütern], dem Kumuda und den übrigen [Hütern] und allen Wesen. Die dort [dem Zug] folgen, die zudem angemessene Gestalt [Anm.: Maskierung/Verkleidung?] tragen [?],

Kumuda usw.: wohl die Richtungselefanten bzw. Wächter der Zwischenrichtungen. pratirūpadharāḥ unsicher.

pade pade 'śvamedhasya phalaṃ teṣāṃ na saṃśayaḥ / āgatya devatāgāraṃ devaṃ vijñāpayed guruḥ //

die haben bei jedem Schritt die Frucht eines Pferdeopfers, daran ist kein Zweifel. Der Lehrer soll zum Tempel kommen und dem Gott Folgendes vortragen:

tīrthayātrā tu yā deva śvaḥ kartavyā surottama / tasyārambhamanujñātumarhase deva sarvathā //

„O Gott, die Tīrtha-Prozession, die morgen durchzuführen ist, o Bester der Götter – deren Beginn mögest du, o Gott, in jeder Hinsicht gestatten.“

devamevantu vijñāpya tataḥ karma samārabhet / prarohaghaṭikābhyāntu vedikāṃ bhūṣitāṃ vrajet //

Nachdem er dies dem Gott so vorgetragen hat, soll er das Ritual beginnen. Mit den Krügen der Keimlinge soll er zum geschmückten Altar (vedikā) gehen.

catuḥstambhāntu tanmadhye svastike pratimāṃ nyaset / kāmyārthāṃ lekhyacitreṣu sthāpya tatrādhivāsayet //

In dessen Mitte, [auf dem Altar] mit vier Pfeilern, soll er das Bild auf ein Svastika [-Diagramm] setzen; um der gewünschten Ziele willen soll er es auf gemalten Zeichnungen [?] aufstellen und dort die Vorweihe (adhivāsa) vollziehen.

kāmyārthām lekhyacitreṣu: Konstruktion unsicher; wohl kāmyārtham.

vaiṣṇavaiḥ saha kurvīta ghṛtābhyaṅgantu mūlataḥ / ghṛtadhārābhiṣekaṃ vā sakalāṃ śarvarīṃ budhaḥ //

Zusammen mit den Vaiṣṇavas soll der Kundige mit dem Wurzelmantra die Salbung mit Ghee vornehmen, oder die ganze Nacht hindurch eine Übergießung mit Ghee-Strömen.

mūlataḥ: hier als „mit dem Mūlamantra“ gefasst; auch „vom Fuß an“ möglich.

darpaṇaṃ darśya nīrājaṃ gītavādyaiś ca maṅgalaṃ / vyajanaṃ pūjanaṃ dīpaṃ gandhapuṣpādibhiryajet //

Nachdem er einen Spiegel gezeigt hat, [vollziehe er] die Lichterschwenkung (nīrājana) und mit Gesang und Musik das Glückverheißende; Fächeln, Verehrung, Lampe – mit Duftstoffen, Blumen usw. soll er verehren.

haridrāmudgakāśmīraśuklacūrṇādi mūrdhni / pratimāyāś ca bhaktānāṃ sarvatīrthaphalaṃ dhṛte //

Gelbwurz, Mungbohnen, Safran, weißes Pulver usw. [gebe man] auf das Haupt des Bildes und der Verehrer; wenn es getragen wird, [gewährt es] die Frucht aller Tīrthas.

snāpayitvā samabhyarcya yātrāvimbaṃ rathe sthitaṃ / nayedgurur nadīrnādaiśchatrādyai rāṣṭrapālikāḥ //

Nachdem er das Prozessionsbild, auf den Wagen gestellt, gebadet und verehrt hat, soll der Lehrer es unter Klängen, mit Schirmen usw. zum Fluss führen; [dabei] die Landeshüterinnen [?].

rāṣṭrapālikāḥ ohne erkennbaren Anschluss, vermutlich verderbt; nadīrnādaiś = nadīṃ nādaiḥ.

nimnagāyojanādarvāk tatra vedīntu kārayet / vāhanādavatāryainaṃ tasyāṃ vedyānniveśayet //

Weniger als ein Yojana vom Fluss entfernt soll er dort einen Altar errichten lassen; nachdem er ihn vom Fahrzeug heruntergenommen hat, soll er ihn auf diesen Altar setzen.

caruṃ vai śrapayet tatra pāyasaṃ homayettataḥ / abliṅgaiḥ vaidikair mantraistīrthānāvāhayettataḥ //

Dort soll er Opferbrei (caru) kochen, dann Milchreis opfern; dann soll er mit den vedischen Mantras, die das Wasser zum Kennzeichen haben, die Tīrthas herbeirufen.

āpo hiṣṭhopaniṣadaiḥ pūjayedarghyamukhyakaiḥ / punardevaṃ samādāya toye kṛtvāghamarṣaṇaṃ //

Mit „āpo hi ṣṭhā“ und den Upaniṣad-Sprüchen soll er verehren, mit der Wasserspende (arghya) an erster Stelle. Dann soll er den Gott wieder aufnehmen und im Wasser das Aghamarṣaṇa [Anm.: sündentilgende Rezitation] vollziehen

snāyānmahājanair viprair vedyāmuttārya taṃ nyaset / pūjayitvā tadahnā ca prāsādaṃ tu nayettataḥ / pūjayet pāvakasthantu guruḥ syādbhuktimuktikṛt //

und mit der großen Menge und den Brahmanen baden; nachdem er ihn heraufgetragen hat, soll er ihn auf den Altar setzen. Nachdem er ihn verehrt hat, soll er ihn noch am selben Tag in den Tempel bringen. Dann soll er den im Feuer Befindlichen verehren; so wird der Lehrer zum Spender von Genuss und Befreiung.

Vers hat drei Halbverspaare (sechs Pādas).