Kapitel 279: sarvarogaharāṇi auṣadhāni Heilmittel, die alle Krankheiten vertreiben

dhanvantarir uvāca | śārīramānamāgantusahajā vyādhayo matāḥ / śārīrā jvarakuṣṭhādyā krodhādyā mānasā matāḥ //

Dhanvantari sprach: Die Krankheiten gelten als körperlich, geistig, von außen hinzukommend und angeboren. Körperlich sind Fieber, Hautkrankheit und dergleichen; als geistig gelten Zorn und dergleichen.

śārīramānam = śārīra-mānasa-.

āgantavo vighātotthā sahajāḥ kṣujjarādayaḥ / śārīrāgantunāśāya sūryavāre ghṛtaṃ guḍam //

Von außen kommend sind die aus Verletzung entstandenen, angeboren sind Hunger, Alter und dergleichen. Zur Vernichtung der körperlichen und der von außen kommenden (Leiden) soll man am Sonntag Ghee, Rohzucker,

lavaṇaṃ sahiraṇyañca viprāyāpūpamarpayet / candre cābhyaṅgado vipre sarvarogaiḥ pramucyate //

Salz samt Gold und einen Kuchen einem Brahmanen darbringen. Wer am Montag einem Brahmanen (Öl zur) Einreibung gibt, wird von allen Krankheiten befreit.

tailaṃ śanaiś care dadyādāśvine gorasānnadaḥ / ghṛtena payasā liṅgaṃ saṃsnāpya syādrugujjhitaḥ //

Am Samstag soll man Öl geben; im (Monat) Āśvina [?] (sei man) Geber von Milchspeise. Wer das Liṅga mit Ghee und Milch gebadet hat, wird frei von Krankheit.

āśvine: Monat Āśvina oder Mondhaus Aśvinī.

gāyatryā hāvayedvahnau dūrvāntrimadhurāplutām / yasmin bhe vyādhimāpnoti tasmin snānaṃ baliḥ śubhe //

Mit der Gāyatrī soll man Dūrvā-Gras, in die drei Süßen getaucht, ins Feuer opfern lassen. Unter welchem Mondhaus man eine Krankheit bekommt, unter diesem sind Bad und Bali-Spende heilsam.

trimadhura = Honig, Zucker, Ghee.

mānasānāṃ rujādīnāṃ viṣṇoḥ stotraṃ haraṃ bhavet / vātapittakaphā doṣā dhātavaś ca tathā śṛṇu //

Bei den geistigen Leiden und dergleichen ist ein Lobpreis Viṣṇus (krankheits)vertreibend. Höre nun über die Doṣas Vāta, Pitta und Kapha und ebenso über die Dhātus (Körperbestandteile).

bhuktaṃ pakvāśayādannaṃ dvidhā yāti ca suśruta / aṃśenaikena kiṭṭadvaṃ rasatāñcāpareṇa ca //

Die gegessene Speise geht vom Verdauungsbehälter aus auf zwei Weisen, o Suśruta: mit dem einen Teil zu Abfall, mit dem anderen zu Saft (Rasa).

kiṭṭadvam wohl für kiṭṭatām.

kiṭṭabhāgo malastatra vinmūtrasvedadūṣikāḥ / nāsāmalaṅkarṇamalaṃ tathā dehamalañca yat //

Der Abfallteil ist dabei der Unrat: Kot, Harn, Schweiß, Augenschleim, Nasenschleim, Ohrenschmalz und was sonst Körperschmutz ist.

rasabhāgādrasastatra samācchoṇitatāṃ vrajet / māṃsaṃ raktattito medo medaso 'sthnaś ca sambhavaḥ //

Aus dem Saftteil (entsteht) dabei der Rasa; aus dem Rasa wird Blut; aus Blut Fleisch, daraus Fett, aus Fett die Entstehung der Knochen;

samāc chonitatām unklar, wohl rasāc choṇitatām; raktattito für raktatas tato.

asthno majjā tataḥ śukraṃ śukādrāgastathaujasaḥ / deśamārtiṃ balaṃ śaktiṃ kālaṃ prakṛtimeva ca //

aus Knochen Mark, daraus Samen; aus dem Samen Leidenschaft [?] und ebenso das Ojas. Ort, Leiden, Kraft, Vermögen, Zeit und Konstitution

śukād rāgas tathaujasaḥ ist unklar; śukāt für śukrāt.

jñātvā cikitsataṃ kuryādbheṣajasya tathā balam / tithiṃ riktāntyajed bhaumaṃ mandabhandāruṇograkam //

kennend soll man die Behandlung durchführen, ebenso die Stärke des Heilmittels (beachtend). Man soll die Riktā-Tithis meiden, den Dienstag, den Samstag und die 'grausamen' und 'wilden' Mondhäuser.

Riktā-Tithis = 4., 9. und 14. Mondtag; mandabhandāruṇograkam = manda + bha dāruṇa-ugrakam [?].

harigodvijacandrārkasurādīn pratipūjya ca / śṛṇu mantramimaṃ vidvan bheṣajārambhamācaret //

Und nachdem man Hari, die Kühe, Brahmanen, Mond, Sonne, Götter und dergleichen verehrt hat – höre diesen Mantra, o Weiser –, soll man mit der Arznei beginnen:

brahmadakṣāśvirudrendrabhūcandrārkānilānalāḥ / ṛṣayaś cauṣadhigrāmā bhūtasaṅghāś ca pāntu te //

„Brahmā, Dakṣa, die Aśvins, Rudra, Indra, die Erde, Mond, Sonne, Wind und Feuer, die Seher, die Scharen der Heilpflanzen und die Scharen der Wesen mögen dich schützen.

rasāyanamivarṣīṇāṃ devānāmamṛtaṃ yathā / sudhevottamanāgānāṃ bhaiṣajyamidamastu te //

Wie das Verjüngungsmittel für die Seher, wie der Nektar für die Götter, wie der Unsterblichkeitstrank für die besten Nāgas, so sei dir diese Arznei.“

vātaśleṣmātako deśo bahuvṛkṣo bahūdakaḥ / anūpaḍtibikhyāto jāṅgalastadvivarjitaḥ //

Eine Gegend, in der Vāta und Kapha vorherrschen [?], mit vielen Bäumen und viel Wasser, ist als Anūpa (Feuchtland) bekannt; Jāṅgala (Trockenland) ist frei davon.

vātaśleṣmātako unklar (wohl vāta-śleṣma-ātmakaḥ); anūpaḍtibikhyāto = anūpa iti vikhyātaḥ (Digitalisierungsfehler).

kiñcidvṛkṣodako deśas tathā sādhāraṇaḥ smṛtaḥ / jāṅgalaḥ pittabahulo madhyaḥ sādhāraṇaḥ smṛtaḥ //

Eine Gegend mit einigen Bäumen und etwas Wasser gilt ebenso als gemischt (Sādhāraṇa). Jāṅgala ist reich an Pitta; die mittlere gilt als ausgeglichen.

rūkṣmaḥ śītaś calo vāyuḥ pittamuṣṇaṃ kaṭutrayam / sthirāmlasnigdhamadhuraṃ balāśañca pracakṣate //

Trocken, kalt und beweglich ist der Wind (Vāyu); Pitta ist heiß und scharf [?]; fest, sauer, ölig und süß nennt man den Balāsa (Kapha).

rūkṣmaḥ für rūkṣaḥ; kaṭutrayam hier wohl nicht die 'drei Scharfen', sondern verderbt für eine Eigenschaftsangabe.

vṛddhiḥ samānair eteṣāṃ viparītair viparyayaḥ / rasāḥ svādvamlalavaṇāḥ śleṣmalā vāyunāśanāḥ //

Ihre Zunahme (erfolgt) durch Gleichartiges, durch Entgegengesetztes das Gegenteil. Die Geschmäcke süß, sauer und salzig mehren den Schleim und vernichten den Wind;

kaṭutiktakaṣāyāś ca vātalāḥ śleṣmanāśanāḥ / kaṭvamlalavaṇā jñeyās tathā pittavivardhanāḥ //

scharf, bitter und herb mehren den Wind und vernichten den Schleim; scharf, sauer und salzig sind als Pitta-steigernd zu kennen;

tiktasvādukaṣāyāś ca tathā pittavināśanāḥ / rasasyaitadguṇaṃ nāsti vipākasyaitadiṣyate //

bitter, süß und herb sind ebenso Pitta-vernichtend. Diese Eigenschaft kommt nicht dem Geschmack (Rasa) zu; man schreibt sie der Nachverdauung (Vipāka) zu.

vīryoṣṇāḥ kaphavātaghnāḥ śītāḥ pittavināśanāḥ / prabhāvatas tathā karma te kurvanti ca suśruta //

Die in ihrer Wirkkraft (Vīrya) heißen (Stoffe) vernichten Kapha und Vāta, die kalten vernichten Pitta. Durch ihre besondere Kraft (Prabhāva) vollbringen sie ebenso ihre Wirkung, o Suśruta.

śiśire ca vasante ca nidāghe ca tathā kramāt / cayaprakopapraśamāḥ kaphasya tu prakīrtitāḥ //

Im Spätwinter, im Frühling und im Sommer werden der Reihe nach Ansammlung, Erregung und Beruhigung des Kapha gelehrt.

nidāghavarṣārātrau ca tathā śaradi suśruta / cayaprakopapraśamāḥ pavanasya prakīrtitāḥ //

Im Sommer, in der Regenzeit und ebenso im Herbst, o Suśruta, werden Ansammlung, Erregung und Beruhigung des Windes gelehrt.

varṣārātrau wohl für varṣāsu (Regenzeit, 'Regennacht').

meghakāle ca śaradi hemante ca yathākramāt / cayaprakopapraśamās tathā pittasya kīrtitāḥ //

In der Wolkenzeit, im Herbst und im Frühwinter werden der Reihe nach ebenso Ansammlung, Erregung und Beruhigung des Pitta genannt.

varṣādyo visargastu hemantādyās tathā trayaḥ / śiśirādyās tathādānaṃ grīṣmāntā ṛtavastrayaḥ //

Die mit der Regenzeit beginnende (Hälfte) ist Visarga ('Hingabe'), (also) die drei bis zum Frühwinter [?]; ebenso sind die mit dem Spätwinter beginnenden, mit dem Sommer endenden drei Jahreszeiten Ādāna ('Entnahme').

hemantādyāḥ ist sachlich wohl als 'bis Hemanta' zu verstehen.

saumyo visargastvādānamāgneyaṃ parikīrtitam / varṣādīṃstrīnṛtūn somaś caran paryāyaśo rasān //

Visarga gilt als soma-artig, Ādāna als agni-artig. Der Mond, der die drei mit der Regenzeit beginnenden Jahreszeiten durchwandert, erzeugt nacheinander die Geschmäcke

janayatyamlalavaṇamadhurāṃstrīn yathākramam / śiśirādīnṛtūnarkaś caran paryayaśo rasān //

sauer, salzig und süß, diese drei, der Reihe nach. Die Sonne, die die mit dem Spätwinter beginnenden Jahreszeiten durchwandert,

vivardhayettathā tiktakaṣāyakaṭukān kramāt / yathā rajanyo vardhante valamekaṃ hi vardhate //

mehrt der Reihe nach die Geschmäcke bitter, herb und scharf. Wie die Nächte zunehmen, so nimmt auch die Kraft (des Menschen) zu,

valam für balam.

kramaśo 'tha manuṣyāṇāṃ hīyamānāsu hīyate / rātribhuktadinānāñca vayasaś ca tathaiva ca //

und wenn sie allmählich abnehmen, nimmt sie bei den Menschen ab. In Anfang, Mitte und Ende von Nacht, Mahlzeit und Tag und ebenso des Lebensalters

ādimadhyāvasāneṣu kaphapittasamīraṇāḥ / prakopaṃ yānti kopādau kāle teṣāñcayaḥ smṛtaḥ //

geraten Kapha, Pitta und Wind (jeweils) in Erregung. In der Zeit vor der Erregung gilt ihre Ansammlung,

prakopottarake kāle śamasteṣāṃ prakīrtitaḥ / adibhojanato vipra tathā cābhojanena ca //

in der Zeit nach der Erregung wird ihre Beruhigung gelehrt. Durch übermäßiges Essen, o Brahmane, und ebenso durch Nichtessen

adibhojanataḥ für atibhojanataḥ.

rogā hi sarve jāyante vegodīraṇadhāraṇaiḥ / annena kukṣerdvāvaṃśāvekaṃ pānena pūrayet //

entstehen alle Krankheiten, sowie durch Erzwingen und Zurückhalten der natürlichen Dränge. Zwei Teile des Bauches soll man mit Speise, einen mit Trank füllen

āśrayaṃ pavanādīnāṃ tathaikamavaśeṣayet / vyādher nidānasya tathā viparītamathauṣadham //

und einen als Raum für Wind und die übrigen (Doṣas) frei lassen. Und das Heilmittel (soll) der Krankheit und ihrer Ursache entgegengesetzt (sein):

kartavyametadevātra mayā sāraṃ prakīrtitam / nābherūrdhvamadhaś caiva gudaśroṇyostathaiva ca //

dies allein ist hier zu tun; dies habe ich als den Kern verkündet. Oberhalb des Nabels, unterhalb davon und ebenso in After und Hüfte

balāśapittavātānāṃ dehe sthānaṃ prakīrtitaṃ / tathāpi sarvagāś caite dehe vāyurviśeṣataḥ //

ist im Körper der Sitz von Kapha, Pitta und Vāta gelehrt. Dennoch durchdringen sie alle den ganzen Körper, besonders der Wind.

dehasya madhye hṛdayaṃ sthānaṃ tanmanasaḥ smṛtam / kṛśo 'lpakeśaś capalo bahuvāgviṣamānalaḥ //

In der Mitte des Körpers ist das Herz; es gilt als Sitz des Geistes. Mager, spärlich behaart, unstet, redselig, mit unregelmäßigem (Verdauungs-)Feuer

vyomagaś ca tathā svapne vātaprakṛtirucyate / akālapalitaḥ krodhī prasvedī madhurapriyaḥ //

und im Traum durch die Luft fliegend – so wird der Mensch von Vāta-Konstitution beschrieben. Vorzeitig ergraut, zornig, stark schwitzend, Süßes liebend

svapne ca dīptimatprekṣī pittaprakṛtirucyate / dṛḍhāṅgaḥ sthiracittaś ca suprabhaḥ snigdhasūrdhajaḥ //

und im Traum Leuchtendes sehend – so wird der von Pitta-Konstitution beschrieben. Mit festen Gliedern, beständigem Geist, schöner Ausstrahlung, glänzendem Haar

snigdhasūrdhajaḥ für snigdhamūrdhajaḥ.

śuddhāmbudarśī svapne ca kaphaprakṛtiko naraḥ / tāmasā rājasāś caiva sātvikāś ca tathā smṛtāḥ //

und im Traum klares Wasser sehend ist der Mensch von Kapha-Konstitution. Als tāmasisch, rājasisch und sāttvisch gelten ebenso

manuṣyā munirśādūla vātapittakaphātmakāḥ / raktapittaṃ vyavāyācca gurukarmapravartanaiḥ //

die Menschen, o Tiger unter den Weisen, deren Wesen Vāta, Pitta und Kapha ist. Durch Geschlechtsverkehr [Blutpitta ?] und durch Ausübung schwerer Tätigkeiten,

raktapittam steht hier sachlich isoliert; nach V. 41 werden Ursachen der Vāta-Erregung aufgezählt – vermutlich Textverderbnis. Die Zuordnung der drei Guṇas zu den drei Doṣas folgt der Reihenfolge.

kadannabhojanādvāyurdehe śokācca kupyati / vidāhināṃ tatholkānāmuṣṇānnādhvanisevināṃ //

durch Genuss schlechter Speise und durch Kummer gerät der Wind im Körper in Erregung. Bei denen, die brennend wirkende und ebenso scharfe [?] und heiße Speisen genießen und viel wandern,

tatholkānām unklar (vielleicht tathā tīkṣṇānām); uṣṇānnādhvanisevinām = uṣṇa-anna-adhva-niṣevinām.

pittaṃ prakopamāyāti bhayena ca tathā dvija / atyambupānagurvannabhojināṃ bhuktaśāyinām //

gerät Pitta in Erregung, und ebenso durch Furcht, o Brahmane. Bei denen, die übermäßig Wasser trinken, schwere Speise essen und nach dem Essen schlafen,

ślekeṣmāprakopamāyāti tathā ye cālasā janāḥ / vātādyutthāni rogāṇi jñātvā śāmyāni lakṣaṇaiḥ //

gerät der Schleim in Erregung, ebenso bei den Menschen, die träge sind. Die aus Vāta usw. entstandenen Krankheiten soll man, nachdem man sie an ihren Merkmalen erkannt hat, beruhigen.

ślekeṣmā Tippfehler für śleṣmā.

asthibhaṅgaḥ kaṣāyatvamāsye śuṣkāsyatā tathā / jṛmbhaṇaṃ lomaharṣaś ca vātikavyādhilakṣaṇam //

Gliederbrechen (Knochenschmerz), herber Geschmack im Mund, ebenso Mundtrockenheit, Gähnen und Sträuben der Haare sind Merkmale einer Vāta-Krankheit.

nakhanetraśirāṇāntu pītatvaṃ kaṭutā mukhe / tṛṣṇā dāhoṣṇatā caiva pittavyādhinidarśanam //

Gelbfärbung von Nägeln, Augen und Adern, scharfer Geschmack im Mund, Durst, Brennen und Hitze sind Anzeichen einer Pitta-Krankheit.

ālasyañca prasekaś ca gurutā madhurāsyatā / uṣṇābhilāṣitā ceti ślaiṣmikavyādhilakṣaṇam //

Trägheit, Speichelfluss, Schweregefühl, süßer Geschmack im Mund und Verlangen nach Warmem sind Merkmale einer Kapha-Krankheit.

snigdhoṣṇamannamabhyaṅgastailapānādi vātanut / ājyaṃ kṣīraṃ sitādyañca candraraśmyādi pittanut //

Fette und warme Speise, Einreibung, Öltrinken und dergleichen vertreiben Vāta; Ghee, Milch, Zucker und dergleichen sowie Mondstrahlen und dergleichen vertreiben Pitta;

sakṣaudraṃ triphalātailaṃ vyāyāmādi kaphāpaham / sarvarogapraśāntyai syadviṣṇordhyānañca pūjanam //

Triphalā-Öl mit Honig, Körperübung und dergleichen vertreiben Kapha. Zur Beruhigung aller Krankheiten diene die Meditation über Viṣṇu und seine Verehrung.

syadviṣṇor für syād viṣṇor.