Kapitel 252: vyavahārakathanam Darlegung des Rechtsverfahrens

agnir uvāca | vyavahāraṃ pravakṣyāmi nayānayavivekadaṃ / catuṣpācca catuḥsthānaś catuḥsādhana ucyate //

Agni sprach: Ich werde das Rechtsverfahren (vyavahāra) darlegen, das die Unterscheidung von rechtem und unrechtem Vorgehen verleiht. Es heißt „vierfüßig“, „vier Standorte habend“ und „vier Mittel habend“.

caturhitaś caturvyāpī catuṣkārī ca kīrtyate / aṣṭāṅgo 'ṣṭādaśapadaḥ śataśākhastathaiva ca //

Es wird „vierfach nützend“, „vierfach durchdringend“ und „vierfach bewirkend“ genannt, ferner „achtgliedrig“, „achtzehn Titel habend“ und ebenso „hundertästig“.

triyonirdvyabhiyogaś ca dvidvāro dvigatis tathā / dharmaś ca vyavahāraś ca caritraṃ rājaśāsanaṃ //

(Ferner heißt es) „drei Ursprünge habend“, „zwei Arten der Klage habend“, „zwei Tore habend“ und ebenso „zwei Wege habend“. Dharma (Recht), Vyavahāra (Verfahren), Caritra (Brauch) und Rājaśāsana (königlicher Erlass) –

catuṣpādvyavahārāṇāmuttaraḥ pūrvasādhakaḥ / tatra satye sthito dharmo vyavahārastu sākṣiṣu //

(dies sind) die vier Füße der Rechtsverfahren; der jeweils spätere ist gegenüber dem früheren maßgebend. Dabei beruht Dharma auf der Wahrheit, Vyavahāra aber auf den Zeugen,

„uttaraḥ pūrvasādhakaḥ“: sādhaka hier im Sinn von „entscheidend über, verdrängend“ aufgefasst.

caritraṃ saṅgrahe puṃsāṃ rājājñāyāntu śāsanaṃ / sāmābhyupāyasādhyatvāccatuḥsādhana ucyate //

Caritra auf der Aufzeichnung (Übereinkunft) der Leute, Śāsana aber auf dem Befehl des Königs. Weil es durch die Mittel, (angefangen) mit der Versöhnung (sāman), durchzusetzen ist, heißt es „vier Mittel habend“.

caturṇāmāśramāṇāñca rakṣaṇātsa caturhitaḥ / kartāraṃ sākṣiṇaś caiva satyānrājānameva ca //

Weil es die vier Lebensstadien (āśrama) schützt, ist es „vierfach nützend“. Den Täter, die Zeugen, die Beisitzer und den König

„satyān“ ist wohl Verschreibung für „sabhyān“ (Beisitzer); so übersetzt.

vyāpnoti pādago yasmāccaturvyāpī tataḥ smṛtaḥ / dharmasyārthasya yaśaso lokapaṅktestathaiva ca //

erfasst es, indem es (jeden) zu einem Viertel trifft; daher gilt es als „vierfach durchdringend“. Weil es Dharma, Wohlstand (artha), Ruhm und ebenso das Ansehen bei den Leuten

pādaga: „zu einem Viertel gehend“, d. h. Schuld bzw. Verantwortung verteilt sich viertelweise auf die vier Genannten [?].

caturṇāṅkaraṇādeṣa catuṣkārī prakīrtitaḥ / rājā sapuruṣaḥ sabhyāḥ śāstraṃ gaṇakalekhakau //

– diese vier – bewirkt, wird es „vierfach bewirkend“ genannt. Der König mit seinem Beauftragten, die Beisitzer, das Lehrbuch (śāstra), Rechner und Schreiber,

hiraṇyamagnirudakamaṣṭāṅgaḥ samudāhṛtaḥ / kāmāt krodhācca lobhācca tribhyo yasmāt pravartate //

Gold, Feuer und Wasser: so wird es als „achtgliedrig“ bezeichnet. Weil es aus Begierde, Zorn und Gier – aus diesen dreien – entsteht,

Gold, Feuer und Wasser als Mittel des Eides bzw. Gottesurteils [Anm.: vgl. Kap. 254].

triyoniḥ kīrtyate tena trayametadvivādakṛt / dvyabhiyogastu vijñeyaḥ śaṅkātattvābhiyogataḥ //

heißt es deshalb „drei Ursprünge habend“; diese Dreiheit erzeugt Streit. „Zwei Arten der Klage habend“ ist es zu verstehen wegen der Klage aufgrund von Verdacht und der Klage aufgrund von Tatsachen.

śaṅkāṣaḍbhistu saṃsargāttattvaṣoḍhādidarśaṇāt / pakṣadvayābhisambandhāddvidvāraḥ samudāhṛtaḥ //

Der Verdacht (entsteht) aus dem Umgang mit Übeltätern, die Tatsache aus dem Anblick des Diebesguts und dergleichen. Wegen der Verbindung mit zwei Parteien wird es „zwei Tore habend“ genannt.

„śaṅkāṣaḍbhis“ verderbt; gelesen als „śaṅkā asadbhis“ (mit Schlechten); „tattvaṣoḍhādi“ als „tattva-hoḍha-ādi“ (Diebesgut usw.).

pūrvavādastayoḥ pakṣaḥ pratipakṣastvanantaraḥ / bhūtacchalānusāritvāddvigatiḥ samudāhṛtā //

Die erste Aussage (Klage) ist von beiden die Partei (pakṣa), die unmittelbar folgende die Gegenpartei (Erwiderung). Weil es der Wahrheit oder der List folgen kann, wird es „zwei Wege habend“ genannt.

ṛṇandeyamadeyañca yena yatra yathā ca yat / dānagrahaṇadharmaś ca ṛṇādānamiti smṛtam //

Welche Schuld zu bezahlen und welche nicht zu bezahlen ist, von wem, wo, wie und was, und das Recht von Geben und Nehmen: das heißt „Nichtbezahlung von Schulden“ (ṛṇādāna).

svadravyaṃ yatra viśrambhānnikṣipatyaviśaṅkitaḥ / nikṣepannāma tat proktaṃ vyavahārapadambudhaiḥ //

Wo jemand sein eigenes Gut aus Vertrauen unbesorgt niederlegt, das nennen die Weisen den Rechtstitel „Hinterlegung“ (nikṣepa).

vaṇikprabhṛtayo yatra karma sambhūya kurvate / tatsambhūyasamuptyānaṃ vyavahārapadaṃ viduḥ //

Wo Kaufleute und andere gemeinsam ein Unternehmen betreiben, das kennt man als den Rechtstitel „Gemeinschaftsunternehmen“ (sambhūyasamutthāna).

„samuptyānaṃ“ ist Verschreibung für „samutthānaṃ“.

dattvā dravyañca samyagyaḥ punarādātumicchati / dattvāpradānikaṃ nāma tadvivādapadaṃ smṛtaṃ //

Wer, nachdem er ein Gut ordnungsgemäß gegeben hat, es wieder zurücknehmen will: das gilt als der Streittitel „Zurücknahme des Geschenkten“ (dattāpradānika).

abhyupetya ca śuśrūṣāṃ yastāṃ na pratipadyate / aśuśrūṣābhyupetyaitadvivādapadamucyate //

Wer Dienst zugesagt hat und ihn nicht leistet: das heißt der Streittitel „Nichtleistung zugesagten Dienstes“.

bhṛtyānāṃ vetanasyoktādānādānavidhikriyā / vetanasyānapākarma tadvivādapadaṃ smṛtam //

Das Verfahren über Geben und Nichtgeben des für Dienstleute festgesetzten Lohns: das gilt als der Streittitel „Nichtzahlung des Lohns“.

nikṣiptaṃ vā paradravyaṃ naṣṭaṃ labdhvā prahṛtya vā / kikrīyate parokṣaṃ yat sa jñeyo 'svāmivikrayaḥ //

Wird fremdes Gut, das hinterlegt war oder verloren und gefunden oder geraubt wurde, ohne Wissen (des Eigentümers) verkauft, so ist das als „Verkauf durch einen Nichteigentümer“ zu verstehen.

„kikrīyate“ ist Verschreibung für „vikrīyate“.

vikrīya paṇyaṃ mūlyena kretre yacca na dīyate / vikrīyāsampradānantadvivādapadamucyate //

Wird eine Ware gegen Kaufpreis verkauft und dem Käufer nicht übergeben, so heißt das der Streittitel „Nichtübergabe nach Verkauf“.

krītvā mūlyena yatpaṇyaṃ kretā na bahu manyate / krītvā mūlyena yat paṇyaṃ duṣkrītaṃ manyate krayī //

Wenn der Käufer eine gegen Preis gekaufte Ware nicht hoch schätzt – wenn der Käufer eine gegen Preis gekaufte Ware für schlecht gekauft hält, [Anm.: so ist das der Titel „Reue nach dem Kauf“ (krītānuśaya)].

Die zweite Vershälfte wiederholt fast wörtlich die erste; der Titelname fehlt. Wohl Überlieferungsfehler.

pāṣaṇḍanaigamādīnāṃ sthitiḥ samaya ucyate / samayasyānapākarma tadvivādapadaṃ smṛtaṃ //

Die Satzung von religiösen Sondergemeinschaften (pāṣaṇḍa), Kaufmannsgilden (naigama) usw. heißt Übereinkunft (samaya); deren Nichteinhaltung gilt als Streittitel.

setukedāramaryādāvikṛṣṭākṛṣṭaniś cayāḥ / kṣetrādhikāre yatra syurvivādaḥ kṣetrajastu saḥ //

Wo bei Ansprüchen auf ein Feld Entscheidungen über Damm, Feldbeet, Grenze, Gepflügtes und Ungepflügtes zu treffen sind, das ist der „aus dem Feld entstehende Streit“.

vaivāhiko vidhiḥ strīnāṃ yatra puṃsāñca kīrtyate / strīpuṃsayogasaṃjñantu tadvivādapadaṃ smṛtam //

Wo die Heiratsregel für Frauen und Männer dargelegt wird, das gilt als der Streittitel „Verbindung von Mann und Frau“.

„strīnāṃ“ für „strīṇāṃ“.

vibhāgorthasya paitrasya putrair yastu prakalpyate / dāyamāgamiti proktaṃ tadvivādapadaṃ budhaiḥ //

Die Teilung des väterlichen Vermögens, die von den Söhnen vorgenommen wird, nennen die Weisen den Streittitel „Erbteilung“.

„dāyamāgam“ ist wohl verderbt für „dāyabhāgam“; „vibhāgorthasya“ = vibhāgaḥ arthasya.

sahasā kriyate karma yat kiñcit baladarpitaiḥ / tat sāhasamiti proktaṃ vivādapadamucyate //

Jede Tat, die von auf ihre Kraft Stolzen gewaltsam begangen wird, heißt „Gewalttat“ (sāhasa); so wird der Streittitel genannt.

deśajātikulādīnāmākrośatyaṅgasaṃyutam / yadvacaḥ pratikūlārthaṃ vākpāruṣyaṃ taducyate //

Eine Rede, die (jemanden) nach Land, Kaste, Familie usw. schmäht, (auch) mit Bezug auf Körpermerkmale, und in feindseliger Absicht (geäußert wird), heißt „Wortbeleidigung“ (vākpāruṣya).

paragātreṣvabhidrehī hastapādāyudhādibhiḥ / agnyādibhiś copaghātair(?) daṇḍapāruṣyamucyate //

Wer an fremden Körpern mit Händen, Füßen, Waffen usw. Schaden tut, sowie durch Verletzungen mittels Feuer usw.: das heißt „Tätlichkeit“ (daṇḍapāruṣya).

„abhidrehī“ für „abhidrohī“; das „(?)“ nach „upaghātair“ stammt aus der Vorlage.

akṣavajjaśalākādyair daivataṃ dyūtamucyate / pañcakriḍāvayobhiś ca prāṇidyutasamāhvayaḥ //

(Spiel) mit Würfeln, Riemen, Stäbchen usw. heißt Würfelspiel (dyūta); mit Tieren [?] und Vögeln zum Spiel (betrieben) heißt es „Wette mit Lebewesen“ (samāhvaya).

Stark verderbt: „vajja“ wohl für „vardhra“ (Riemen), „daivataṃ“ für „devanaṃ“, „pañcakriḍā“ vielleicht für „paśukrīḍā“, „prāṇidyuta“ für „prāṇidyūta“.

prakīrṇakaḥ punarjñeyo vyavahāro nirāśrayaḥ / rājñāmājñāpratoghātastatkarmākaraṇantathā //

Als „Vermischtes“ (prakīrṇaka) ist ferner das Verfahren ohne (festen) Grundtitel zu verstehen: Verletzung der Befehle der Könige und ebenso Nichtausführung ihrer Aufträge.

„pratoghātas“ für „pratighātas“.

vyavahāro 'ṣṭādaśapadasteṣāṃ bhedo 'tha vai śatam / kriyābhedānmanuṣyānāṃ śataśākho nigadyate //

Das Verfahren hat achtzehn Titel; deren Unterarten aber sind hundert. Wegen der Verschiedenheit der Handlungen der Menschen heißt es „hundertästig“.

vyavahārānnṛpaḥ paśyej jñāniviprair akopanaḥ / śatrumitrasamāḥ sabhyā alobhāḥ śrutivedinaḥ //

Der König soll, frei von Zorn, die Rechtsfälle mit kundigen Brahmanen prüfen. Die Beisitzer (sollen) gegen Feind und Freund gleich, frei von Gier und schriftkundig sein.

apaśyatā kāryavaśāt sabhyair vipraṃ niyojayet / rāgāllobhādbhayādvāpi smṛtyapetādikāriṇaḥ //

Wenn er wegen (anderer) Geschäfte nicht (selbst) prüft, soll er mit den Beisitzern einen Brahmanen einsetzen. (Beisitzer,) die aus Leidenschaft, Gier oder Furcht gegen die Smṛti usw. handeln,

sabhyāḥ pṛthak pṛthag daṇḍyā vivādādvdiguṇo damaḥ / smṛtyācāraeṣvyapetena mārgeṇa dharṣitaḥ paraiḥ //

sind als Beisitzer einzeln zu bestrafen; die Buße ist das Doppelte des Streitwerts. Wer, auf einem von Smṛti und Brauch abweichenden Weg von anderen bedrängt,

„vivādādvdiguṇo“ für „vivādād dviguṇo“; „smṛtyācāraeṣv-“ verderbt, gelesen als „smṛtyācāravyapetena“.

āvedayati yadrājñe vyavahārapadaṃ hi tat / pratyarthino 'grato lekhyaṃ yathā veditamarthinā //

dies dem König meldet, das ist nämlich ein Rechtsfall. Wie es vom Kläger vorgebracht wurde, ist es in Gegenwart des Beklagten niederzuschreiben,

samāmāsatadardhāharnāmajātyādicihnitam / śrutārthasyottaraṃ lekhyaṃ pūrvāvedakasannidhau //

gekennzeichnet mit Jahr, Monat, Halbmonat, Tag, Name, Kaste usw. Die Antwort dessen, der die Sache gehört hat, ist in Gegenwart des ersten Anzeigenden niederzuschreiben.

tapto 'rthī lekhayetsadyaḥ pratijñātārthasādhanam / tatsiddhau siddhamāpnoti viparītamato 'nyathā //

Danach soll der Kläger sogleich das Beweismittel für die behauptete Sache niederschreiben lassen. Ist es erbracht, erlangt er Erfolg, andernfalls das Gegenteil.

„tapto“ ist Verschreibung für „tato“.

catuṣpādvyavahāroyaṃ vivādeṣūpadarśitaḥ / abhiyogamanistīrya nainaṃ pratyabhiyojayet //

Dieses vierfüßige Verfahren ist bei Streitigkeiten dargelegt. Ohne die Klage erledigt zu haben, soll man den (Kläger) nicht mit einer Gegenklage belangen.

abhiyuktañca nānyena tyaktaṃ viprakṛtiṃ nayet / kuryāt pratyabhiyogantu kalahe sāhaseṣu ca //

Einen Beklagten soll auch kein anderer (gleichzeitig) belangen, und das (einmal) Vorgebrachte soll man nicht abändern. Eine Gegenklage darf man jedoch bei Streit (Beleidigung) und bei Gewalttaten erheben.

„tyaktaṃ“ wohl verderbt (Sinn: „das Gesagte“); übersetzt nach dem Zusammenhang.

ubhayoḥ pratibhūrgrāhyaḥ samarthaḥ kāmyanirṇaye / nihnave bhāvito dadyāddhanaṃ rājñe tu tatsamam //

Von beiden ist ein Bürge zu nehmen, der fähig ist (für das), was bei der Entscheidung (zu leisten ist). Wird (der Beklagte) nach Leugnen überführt, soll er (dem Kläger) das Gut geben und dem König ebenso viel.

„kāmyanirṇaye“ wohl für „kāryanirṇaye“.

mithyābhiyogād dviguṇamabhiyogāddhanaṃ haret / sāhasasteyapāruṣyeṣvabhiśāpātyaye striyāḥ //

Bei falscher Klage soll (der König vom Kläger) das Doppelte des eingeklagten Guts nehmen. Bei Gewalttat, Diebstahl, Beleidigung, schwerer Beschuldigung, (drohendem) Verlust und in Sachen von Frauen

vicārayetsadyaḥ eva kālo 'nyatrecchayā smṛtaḥ / deśāddeśāntaraṃ yāti sṛkkaṇī parileḍhi ca //

soll man sofort untersuchen; in anderen Fällen gilt der Zeitpunkt nach Belieben. Wer von einer Stelle zur anderen geht, die Mundwinkel ableckt,

lalāṭaṃ svidyate cāsya mukhavaivarṇyameva ca / svabhāvādvikṛtaṃ gacchenmanovākkāyakarmabhiḥ //

wessen Stirn schwitzt und wessen Gesicht sich verfärbt, wer in Denken, Rede, Körper und Handlungen von seiner natürlichen Art abweicht,

abhiyoge 'tha vā sākṣye vāgduṣṭaḥ parikīrtitaḥ / sandigdhārthaṃ svatantro yaḥ sādhayedyaś ca niṣpatet //

der gilt bei einer Klage oder einer Zeugenaussage als „in der Rede verdorben“ (unglaubwürdig). Wer eigenmächtig eine zweifelhafte Sache durchzusetzen sucht, und wer davonläuft,

na cāhūto vadet kiñciddhanī daṇḍyaś ca sa smṛtaḥ / sākṣiṣūbhayataḥ satsu sākṣiṇaḥ pūrvavādinaḥ //

und wer vorgeladen nichts sagt, gilt als unterlegen und strafbar. Wenn auf beiden Seiten Zeugen vorhanden sind, sind die Zeugen des Erstaussagenden (zu hören);

„dhanī“ ist wohl verderbt für „hīnaḥ“ (unterlegen); so übersetzt.

pūrvapakṣe 'dharībhūte bhavantyuttaravādinaḥ / sagaṇaścedvivādaḥ syāttatra hīnantu dāpayet //

ist die erste Behauptung (durch die Antwort) zurückgedrängt, so gelten die (Zeugen) des Antwortenden. Ist der Streit mit einer Wette verbunden, so lasse man den Unterlegenen zahlen:

„sagaṇaś“ wohl verderbt für „sapaṇaś“ (mit Wette).

dattaṃ paṇaṃ vasañcaiva dhanino dhanameva ca / chalannirasya dūtena vyavahārānnayennṛpaḥ //

den gesetzten Einsatz, die eigene Strafe und dem Gläubiger das Gut. Die List beseitigend soll der König nach dem wirklichen Sachverhalt die Verfahren führen.

„vasañcaiva“ wohl für „svadaṇḍaṃ caiva“ o. ä.; „dūtena“ wohl verderbt für „bhūtena“ (nach dem Sachverhalt).

bhūtamapyarthamapyastaṃ hīyate vyavahārataḥ / nihnute nikhilānekamekadeśavibhāvitam //

Auch eine wirkliche Sache geht im Verfahren verloren, wenn sie nicht vorgebracht ist [?]. Leugnet jemand vieles und wird nur in einem Teil überführt,

„apyastaṃ“ unklar; gedeutet als „anupanyastam“ (nicht vorgebracht) bzw. „apāstam“ (fallen gelassen).

dāpyaḥ sarvānnṛpeṇārthānna grāhyastvaniveditaḥ / smṛtyorvirodhe nyāyastu vallavān vyavahārataḥ //

so ist er vom König zu veranlassen, alle Posten zu zahlen; (was) nicht (anfangs) angezeigt ist, ist nicht anzunehmen. Bei Widerspruch zweier Smṛtis ist aber das Schlussverfahren nach dem Rechtsbrauch stärker.

„vallavān“ für „balavān“.

arthaśāstrāddhi balavaddharmaśāstramiti sthitiḥ / pramāṇaṃ likhitaṃ bhuktiḥ sākṣiṇaśceti kirtitam //

Denn das Dharmaśāstra ist stärker als das Arthaśāstra: das ist die feste Regel. Als Beweismittel werden genannt: Urkunde, Besitz (Nutzung) und Zeugen.

eṣāmanyatamābhāve divyānyatamamucyate / sarveṣveva vivādeṣu balavatyuttarā kriyā //

Fehlt jedes von diesen, so wird eines der Gottesurteile vorgeschrieben. In allen Streitigkeiten ist die spätere Handlung stärker;

ādhau pratigrahe krīte pūrvā tu balavattarā / paśyato bruvato bhūmerhānirviṃśativārṣikī //

beim Pfand, bei der Schenkung und beim Kauf aber ist die frühere stärker. Sieht (der Eigentümer) zu und sagt nichts, so tritt der Verlust von Land nach zwanzig Jahren ein,

Lies „paśyato 'bruvato“.

pareṇa bhujyamānā yā dhanasya daśavārṣikī / ādhisaumopaniḥkṣepajaḍabāladhanair vinā //

wenn es von einem anderen genutzt wird; bei beweglichem Gut nach zehn Jahren – ausgenommen Pfand, Grenze, Hinterlegung und das Gut von Unmündigen (Geistesschwachen) und Kindern,

„saumo“ für „sīmā“.

tathopanidhirājastrīśrotriyāṇāṃ dhanair api / ādhyādīnāṃ vihartāraṃ dhanine dāpayeddhanaṃ //

ebenso ausgenommen das versiegelte Verwahrgut (upanidhi) und das Gut des Königs, von Frauen und von vedakundigen Brahmanen (śrotriya). Wer Pfand usw. (so an sich) nimmt, den soll man veranlassen, dem Eigentümer das Gut zu geben,

daṇḍyaṃ ca tatsamaṃ rājñe śaktyapekṣyamathāpi vā / āgamopyadhiko bhuktiṃ vinā pūrvakramāgatāṃ //

und dem König eine Strafe in gleicher Höhe oder auch je nach seinem Vermögen. Der Erwerbstitel ist stärker (als der Besitz), außer bei einem über Generationen hin überkommenen Besitz.

āgamopi balannaiva bhuktiḥ stokāpi yatra na / āgamena viśuddhena bhogo yāti pramāṇatām //

Der Erwerbstitel ist aber nicht stark, wo auch nicht ein wenig Besitz (hinzukommt). Durch einen reinen Erwerbstitel wird der Besitz zum Beweis;

aviśuddhāgamo bhogaḥ prāmāṇyaṃ nādhigacchati / āgamastu kṛto yena so 'bhiyuktastamuddharet //

ein Besitz mit unreinem Erwerbstitel erlangt keine Beweiskraft. Wer den Erwerb getätigt hat, soll, wenn verklagt, ihn nachweisen,

na tatsutastatsuto vā bhuktistatra garīyasī / yobhiyuktaḥ paretaḥ syāt tasya ṛkthāttamuddharet //

nicht dessen Sohn oder Enkel: für diese wiegt der Besitz schwerer. Stirbt der Verklagte, so soll sein Erbe ihn nachweisen.

„ṛkthāt“ gelesen als „ṛkthī“ (der Erbe).

na tatra kāraṇaṃ bhuktirāgamena vinākṛtā / balopādhivinirvṛttān vyavahārānnivartayet //

Hierbei ist Besitz ohne Erwerbstitel kein Grund. Durch Gewalt oder Täuschung zustande gekommene Geschäfte soll man aufheben.

strīnaktamantarāgāravahiḥśatrukṛtas tathā / mattonmattārtavyasanibālabhītaprayojitaḥ //

Ebenso ein Geschäft, das von einer Frau, bei Nacht, im Innern des Hauses, außerhalb (des Ortes) oder von Feinden abgeschlossen wurde; eines, das von einem Betrunkenen, Wahnsinnigen, Kranken, Lasterhaften, Kind oder Verängstigten veranlasst wurde,

asambaddhakṛtaś caiva vyavahāro na siddhyati / pranaṣṭādhiśataṃ deyaṃ nṛpeṇa dhanine dhanaṃ //

und eines, das von einem Unbefugten abgeschlossen wurde, ist nicht gültig. Verlorenes und (wieder)gefundenes Gut soll vom König dem Eigentümer gegeben werden.

„pranaṣṭādhiśataṃ“ verderbt; gelesen als „praṇaṣṭādhigataṃ“.

vibhāvayennacelliṅgaistatsamaṃ dātumarhati / deyañcaurahṛtaṃ dravyaṃ rājñā janapadāya tu //

Weist er (sein Eigentum) nicht durch Merkmale nach, muss er ebenso viel (als Strafe) zahlen. Von Dieben geraubtes Gut aber muss der König der Bevölkerung erstatten.

aśītibhāgo vṛddhiḥ syānmāsi māsi sabandhake / varṇakramācchataṃ dvitricatuṣpañcakamanyathā //

Der Zins beträgt bei (einem Darlehen mit) Pfand monatlich ein Achtzigstel; andernfalls, nach der Reihenfolge der Stände, zwei, drei, vier oder fünf vom Hundert.

saptatistu paśustrīṇāṃ rasasyāṣṭaguṇā parā / vastradhānyahiraṇyānāṃ catustridviguṇā tathā //

Bei Vieh und (Sklavinnen) ist (der Zins) die Nachkommenschaft; bei Flüssigkeiten ist die Höchstgrenze das Achtfache, bei Kleidung, Getreide und Gold das Vier-, Drei- und Zweifache.

„saptatis“ ist wohl verderbt für „santatis“ (Nachkommenschaft); wörtlich „siebzig“ ergäbe keinen Sinn.

grāmāntarāttu daśakaṃ sāmudrādapi viṃśatiṃ / dadyurvā svakṛtāṃ vṛddhiṃ sarve sarvāsu jātiṣu //

(Wer) in ein anderes Gebiet (reist, zahlt) zehn (vom Hundert), wer über das Meer (reist), zwanzig; oder alle in allen Kasten mögen den selbst vereinbarten Zins zahlen.

prapanna sādhayannarthaṃ na vācyā nṛpatirbhavet / sādhyamāno nṛpaṃ gaccheddaṇḍyo dāpyaś ca taddhanaṃ //

Wer eine eingestandene Forderung (selbst) eintreibt, ist vom König nicht zu tadeln. Geht (der Schuldner), während er bedrängt wird, zum König, so ist er zu bestrafen und zur Zahlung dieses Guts anzuhalten.

„prapanna … vācyā … nṛpatir“ gelesen als „prapannaṃ … vācyo nṛpateḥ“; „gaccheddaṇḍyo“ als „gacchan daṇḍyo“.