Kapitel 287: aśvavāhanasāraḥ Das Wesentliche über das Reiten der Pferde

dhanvantarir uvāca | aśvavāhanasārañca vakṣye cāśvacikitsanam / vājināṃ saṃgrahaḥ kāryo dharmakamārthasiddhaye //

Dhanvantari sprach: Das Wesentliche über das Reiten der Pferde und die Heilbehandlung der Pferde werde ich darlegen. Die Haltung von Pferden ist zu betreiben, um Dharma, Kāma und Artha zu erlangen.

dharmakama für dharmakāma.

aśvinī śraṇaṃ hastaṃ uttarātritayantathā / nakṣatrāṇi praśastāni hayānāmādivāhane //

Aśvinī, Śravaṇa, Hasta und die drei Uttarā [Anm.: Uttaraphalgunī, Uttarāṣāḍhā, Uttarabhādrapadā] sind die empfohlenen Mondhäuser für das erste Reiten der Pferde.

śraṇaṃ ist wohl verderbt für śravaṇaṃ.

hemantaḥ śiśiraś caiva vasantaścāśvavāhane / grīṣmeśaradi varṣāsu niṣiddhaṃ vāhanaṃ haye //

Hemanta, Śiśira und Frühling [sind geeignet] für das Reiten der Pferde; im Sommer, im Herbst und in der Regenzeit ist das Reiten des Pferdes verboten.

tīvrair na ca parair daṇḍair adeśe na ca tāḍayet / kīlāsthisaṃkule caiva viṣame kaṇṭakānvite //

Man soll [das Pferd] nicht mit scharfen oder übermäßigen [?] Stöcken schlagen, auch nicht an ungeeignetem Ort; ebenso nicht auf Boden, der voller Pflöcke und Knochen, uneben und mit Dornen besetzt ist,

parair: Bedeutung unsicher („anderen“ bzw. „übermäßigen“).

vālukāpaṅgasaṃcchanne gartāgartapradūṣite / acittajño vinopāyair vāhanaṃ kurutetu haḥ //

auf Boden, der mit Sand und Schlamm bedeckt und durch Löcher und Gruben verdorben ist. Wer, ohne das Gemüt [des Pferdes] zu kennen und ohne geeignete Mittel, das Reiten betreibt,

vālukāpaṅga für vālukāpaṅka; kurutetu haḥ wohl verderbt für kurute tu yaḥ.

sa vāhyate hayenaiva pṛṣṭhasthaḥ kaṭikāṃ vinā / chandaṃ vijñāpayet kopi sakṛtī dhīmatāṃ varaḥ //

der wird [vielmehr] vom Pferd gelenkt, wenn er ohne Sattelgurt [?] auf dem Rücken sitzt. Seinen Willen [dem Pferd] verständlich zu machen, vermag nur ein Geschickter, der Beste unter den Verständigen,

kaṭikā: Bedeutung unsicher (Gurt, Sattel?); sakṛtī wohl für sukṛtī.

abhyāsādabhiyogācca vināśāstraṃ svavāhakaḥ / snātasya praṅmukhasyātha devān vapuṣi yojayet //

der durch Übung und Eifer, auch ohne Lehrbuch, sein eigener Reiter [ist]. Dann soll er auf den Leib des gebadeten, nach Osten gewandten [Pferdes] die Götter setzen,

vināśāstraṃ als vinā śāstraṃ gelesen; prāṅmukha als praṅmukha geschrieben.

praṇavādinamontena svavījena yathākramam / brahmā citte vale viṣṇurvainateyaḥ parākrame //

jeweils mit ihrer eigenen Keimsilbe, beginnend mit dem Praṇava [oṃ] und endend mit namaḥ, der Reihe nach: Brahmā in den Geist, Viṣṇu in die Kraft, Vainateya [Garuḍa] in die Tatkraft,

vale für bale.

pārśve rudrā gururbuddhau viśvedevātha marmasu / dṛgāvarte dṛśīndvarkau karṇayoraśvinau tathā //

die Rudras in die Flanken, den Lehrer [Bṛhaspati] in die Einsicht, die Viśvedevas in die Vitalpunkte, in die Augenwirbel [?] und in die Augen Mond und Sonne, in die Ohren die Aśvins,

dṛgāvarte: Haarwirbel am Auge (āvarta); dṛśīndvarkau = dṛśi indu-arkau.

jaṭhare 'gniḥ svadhā svede vagjihvāyāṃ jave 'nilaḥ / pṛṣṭhato nākapṛṣṭhastu khurāgre sarvaparvatāḥ //

Agni in den Bauch, Svadhā in den Schweiß, Vāc [die Rede] in die Zunge, Anila [den Wind] in die Schnelligkeit, auf den Rücken das Himmelsgewölbe, in die Hufspitzen alle Berge,

tārāś ca romakūpeṣu hṛdi cāndramasī kalā / tejasyagnīratiḥ śroṇyāṃ lalāṭe ca jagatpatiḥ //

die Sterne in die Haarporen, in das Herz die Mondsichel, in die Glut Agni, Rati in die Hüfte, in die Stirn den Herrn der Welt,

tejasyagnīratiḥ als tejasi agniḥ, ratiḥ gelesen.

grahāś ca heṣite caiva tathaivorasi vāsukiḥ / upoṣito 'rcayet sādī hayaṃ dakṣaśrutau japet //

die Planeten in das Wiehern und ebenso Vāsuki in die Brust. Nachdem der Reiter gefastet hat, soll er das Pferd verehren und ihm ins rechte Ohr murmeln:

haya gandharvarājastvaṃ śṛṇuṣva vacanaṃ gama / gandharvakulajātastvaṃ mābhūstvaṃ kuladūṣakaḥ //

„Pferd, du bist der König der Gandharvas; höre [mein] Wort, Renner! Du bist aus dem Geschlecht der Gandharvas geboren; werde nicht zum Schänder des Geschlechts!

gama wohl Rest von turaṅgama oder Vokativ „Geher, Renner“.

dvijānāṃ satyavākyena somasya garuḍasya ca / rudrasya varuṇasyaiva pavanasya balena ca //

Beim wahren Wort der Zweimalgeborenen, [beim wahren Wort] Somas, Garuḍas, Rudras und Varuṇas, bei der Kraft des Windes

hutāśanasya dīptyā ca smara jātiṃ turaṅgama / smara rājendraputrastvaṃ satyavākyamanusmara //

und beim Glanz des Feuers: Erinnere dich deiner Herkunft, o Renner! Erinnere dich: Du bist der Sohn des Königs der Könige [?]; gedenke des wahren Wortes!

rājendraputra: „Sohn des Götterkönigs“ oder „Sohn des Königs der Könige“ unsicher.

smara tvaṃ vāruṇīṃ kanyāṃ smara tvaṃ kaustubhaṃ maṇiṃ / kṣirodasāgare caiva mathyamāne surāsuraiḥ //

Erinnere dich an die Jungfrau Vāruṇī, erinnere dich an das Juwel Kaustubha, als der Milchozean von Göttern und Asuras gequirlt wurde:

kṣirodasāgare für kṣīrodasāgare.

tatra devakule jātaḥ svavākyaṃ paripālaya / kule jātastvamaśvānāṃ mitraṃ me bhava śāsvatam //

Dort wurdest du im Geschlecht der Götter geboren; halte dein eigenes Wort! Im Geschlecht der Pferde geboren, sei ewig mein Freund!

śāsvatam für śāśvatam.

śṛṇu mitra tvametacca siddho me bhava vāhana / vijayaṃ rakṣa māñcaiva samare siddhimāvaha //

Höre dies, Freund: Sei mir erfolgbringend, o Reittier! Schütze den Sieg und mich, bringe Erfolg im Kampf!

tava pṛṣṭhaṃ samāruhya hatā daityāḥ suraiḥ purā / adhunā tvāṃ samāruhya jeṣyāmi ripuvāhinīṃ //

Einst bestiegen die Götter deinen Rücken und töteten die Daityas; jetzt werde ich, dich besteigend, das feindliche Heer besiegen.“

karṇajāpantataḥ kṛtvā vimuhya ca tathā pyarīn / paryānayeddhayaṃ sādī vahayedyuddhato jayaḥ //

Nachdem der Reiter dann das Ohrmurmeln vollzogen und ebenso die Feinde verwirrt [?] hat, soll er das Pferd satteln und reiten; aus dem Kampf [kommt] Sieg.

vimuhya ca tathā pyarīn unsicher (evtl. „die Feinde betörend“); paryānayet wohl zu paryāṇa „Sattel“.

sañjātāḥ svaśarīreṇa doṣāḥ prāyeṇa vājināṃ / hanyante 'tiprayatnena guṇāḥ sādivaraiḥ punaḥ //

Die Fehler der Pferde sind meist mit ihrem eigenen Körper [angeboren] entstanden; sie werden von guten Reitern mit großer Mühe beseitigt, und Vorzüge wiederum [hervorgebracht].

sahajā iva dṛśyante guṇāḥ sādivarodbhavāḥ / nāśayanti guṇānanye sādinaḥ sahajānapi //

Die durch gute Reiter entstandenen Vorzüge erscheinen wie angeboren; andere Reiter zerstören selbst die angeborenen Vorzüge.

guṇāneko vijānāti vetti doṣāṃs tathāparaḥ / dhanyo dhīmān hayaṃ vetti mandadhīḥ //

Der eine kennt die Vorzüge, ein anderer die Fehler; der glückliche Verständige kennt das [ganze] Pferd, der Einfältige [nicht] [?].

Der Halbvers ist unvollständig (nach mandadhīḥ fehlt ein Wort).

akarmajño 'nupāyajño vegāsakto 'tikopanaḥ / ghanadaṇḍaraticchidre yaḥ mamopi na śasyate //

Wer die Arbeit nicht kennt, die Mittel nicht kennt, auf Schnelligkeit versessen, sehr jähzornig ist und sich am heftigen Stockschlagen erfreut, der wird nicht gelobt [?].

Zweiter Halbvers verderbt (ghanadaṇḍaraticchidre yaḥ mamopi).

upāyajño 'tha cittajño viśuddho doṣanāśanaḥ / guṇārjanaparo nityaṃ sarvakarmaviśāradaḥ //

Wer aber die Mittel und das Gemüt [des Pferdes] kennt, lauter ist, die Fehler beseitigt, stets auf das Erwerben von Vorzügen bedacht und in allen Verrichtungen erfahren ist, [der ist gelobt].

pragraheṇa gṛhītvātha praviṣṭo vāhabhūtalam / savyāpasavyabhedena vāhanīyaḥ svasādinā //

Nachdem er [das Pferd] am Zügel gefasst hat und auf den Reitplatz getreten ist, soll es von seinem Reiter unter Unterscheidung von links und rechts geritten werden.

āruhya sahasā naiva tāḍnīyo hayottamaḥ / tāḍanādubhayamāpnoti bhayānmohaś ca jāyate //

Nach dem Aufsitzen darf das edle Pferd nicht plötzlich geschlagen werden; durch das Schlagen gerät es in Furcht, und aus Furcht entsteht Verwirrung.

tāḍnīyo für tāḍanīyo; tāḍanādubhayam für tāḍanād bhayam.

prātaḥ sādī plutenaiva valgāmuddhṛtya cālayet / mandaṃ mandaṃ vinā nālaṃ dhṛtavalgo dināntare //

Am Morgen soll der Reiter mit einem Sprung [aufsitzen], die Zügel anheben und [das Pferd] ganz langsam in Bewegung setzen, ohne Übermaß [?]; zu einer anderen Tageszeit [reite er] mit festgehaltenem Zügel.

vinā nālaṃ unsicher.

proktamāśvasanaṃ sāmabhedo 'śvena niyojyate / kaṣāditāḍnaṃ daṇḍo dānaṃ kālasahiṣṇutā //

Beruhigen gilt als Güte (sāman); Entzweiung (bheda) wird beim Pferd [als ...] angewandt [?]; Schlagen mit der Peitsche usw. ist Strafe (daṇḍa); Geduld mit der Zeit ist Gabe (dāna).

Die vier politischen Mittel (upāya) werden auf die Pferdeausbildung übertragen; die Deutung von bheda ist im Text ausgefallen oder verderbt; kaṣāditāḍnaṃ für kaśāditāḍanaṃ.

parvapūrvaviśuddhau tu vidadhyāduttarottaram / jihvātale vināyogaṃ vidadhyādvāhane haye //

Erst wenn die jeweils vorangehende [Stufe] vollkommen ist, soll er die jeweils folgende anwenden. Beim Reiten des Pferdes soll er [das Gebiss] ohne Befestigung [?] unter die Zunge legen [?].

parvapūrva für pūrvapūrva; jihvātale vināyogaṃ unklar.

guṇetaraśatāṃ valgāṃ sṛkkaṇyā saha gāhayet / vismārya vāhanaṃ kuryācchithilānāṃ śanaiḥ śanaiḥ //

Den Zügel [...] [?] soll er mit dem Maulwinkel zusammen einführen; indem er [das Pferd] vergessen lässt, soll er die schlaffen [Pferde] ganz allmählich reiten.

guṇetaraśatāṃ verderbt; sṛkkaṇī „Maulwinkel“.

hayaṃ jihvāṅgamāhīne jihvāgranthiṃ vimocayet / gāṭatāṃ mocayettāvadyāvat stobhaṃ na suñcati //

Bei einem Pferd mit mangelhaftem Zungenteil [?] soll er den Zungenknoten lösen; er soll die Straffheit lockern, bis es das Stocken [?] nicht [mehr] zeigt.

jihvāṅgamāhīne, gāṭatāṃ (gāḍhatāṃ), stobhaṃ na suñcati verderbt bzw. unsicher.

kuryācchatamurastrāṇamavilālañca muñcati / ūrdhānanaḥ svabhādyastasyorastrāṇamaślatham //

Er soll einen festen [?] Brustriemen anlegen; und [das Pferd] lässt Speichel fließen [?]. Einem [Pferd], das von Natur aus den Kopf hoch trägt, [lege er] den Brustriemen nicht locker an.

śatam und avilālañca unsicher; ūrdhānanaḥ für ūrdhvānanaḥ; svabhādyas wohl svabhāvāt.

vidhāya vāhayeddṛṣṭyā līlayā sādisattamaḥ / tasya savyena pūrveṇa saṃyuktaṃ savyavalgayā //

Nachdem er dies getan hat, soll der beste Reiter [das Pferd] mit Blick und spielerisch reiten. Wer bei ihm mit dem linken Vorderfuß, verbunden mit dem linken Zügel,

yaḥ kuryātpaścimaṃ pādaṃ gṛhītastena dakṣiṇaḥ / krameṇānena yo sevāṃ kurute vāmavalgayā //

den Hinterfuß bewegt, durch den wird der rechte [Fuß] ergriffen [Anm.: d. h. das Pferd zum Angaloppieren auf den rechten Fuß gebracht?]. Wer in dieser Reihenfolge den Dienst mit dem linken Zügel verrichtet,

Technische Reiterfachsprache; Deutung von pādagrahaṇa („Fuß ergreifen“) als Fußwechsel bzw. Angaloppieren unsicher.

pādau tenāpi pādaḥ syādgṛhīto vāma eva hi / agre ceccaraṇe tyakte jāyate sudṛḍhāsanaṃ //

auch durch den wird [bei den] Füßen der linke Fuß ergriffen. Wenn der Vorderfuß freigegeben wird, entsteht ein sehr fester Sitz.

Text holprig; agre ceccaraṇe als agre cet caraṇe gelesen.

yau hṛtau duṣkare caiva moṭake nāṭakāyanaṃ / savyahīnaṃ khalīkāro hanena guṇane tatha //

[Die Mittel des Fußergreifens sind:] ... [?], moṭaka [Drehen], nāṭakāyana [?], savyahīna [?], khalīkāra, hanana [Schlagen], guṇana [?] ebenso,

Vers weitgehend verderbt; offenbar eine Aufzählung der Techniken, die in 39-49 erläutert werden.

svahāvaṃ hi turaṅgasya mukhavyāvartanaṃ puraḥ / na caivetthaṃ turaṅgāṇāṃ pādagrahaṇahetavaḥ //

die natürliche [Neigung] des Pferdes und das Drehen des Kopfes nach vorne: Dies sind die Ursachen [Mittel] für das Fußergreifen der Pferde.

svahāvaṃ für svabhāvaṃ; na caivetthaṃ wohl für ete cetthaṃ.

viśvastaṃ hayamālokya gāḍhamāpīḍya cāsanaṃ / rokayitvā mukhe pādaṃ grāhyato lokanaṃ hitaṃ //

Wenn man sieht, dass das Pferd Vertrauen gefasst hat, den Sitz fest andrückt, [es] am Maul anhält und [so] den Fuß ergreifen lässt, so ist das „Hinschauen“ (ālokana) [?]; es ist heilsam.

rokayitvā wohl für rodhayitvā; grāhyato lokanaṃ unsicher (Name der Technik?).

gāḍhamāpīḍya rāgābhyāṃ valgāmākṛṣya gṛhyate / tadvandhanād yugmapādaṃ tadvadvakvanamucyate //

Wird [der Fuß] ergriffen, indem man fest mit den beiden [Schenkeln] [?] andrückt und den Zügel anzieht, und durch dessen Bindung das Fußpaar, so heißt dies ebenso vakkana [?].

rāgābhyāṃ verderbt (evtl. jānubhyām); vakvana/vakkana Fachterminus unklar.

saṃyojya valgayā pādān valgāmāmocya vāñchitam / vāhyapārṣṇiprayogāttu yatra tattāḍanaṃ matam //

Wo man die Füße mit dem Zügel verbindet, den Zügel nach Wunsch löst und durch Einsatz der äußeren Ferse [den Fuß ergreifen lässt], das gilt als tāḍana [Schlagen].

pralayāviplave jñātvā krameṇānena buddhimān / moṭanena caturthena vidhireṣa bidhīyate //

Wenn der Kundige Zusammenbruch und Aufruhr [des Pferdes] [?] erkennt, [verfährt er] in dieser Reihenfolge; mit dem vierten, dem moṭana [Drehen], wird diese Regel vorgeschrieben.

pralayāviplave unsicher; bidhīyate für vidhīyate.

nādhatte 'dhaś ca pādaṃ yo 'śvo laghuni maṇḍale / moṭanodvakkanābhyāntu grāhayet pādamīśitaṃ //

Ein Pferd, das im kleinen Kreis den Fuß nicht nach unten setzt, soll man durch moṭana und udvakkana den gewünschten Fuß ergreifen lassen.

īśitaṃ wohl für īpsitaṃ.

vaṭayitvāsane gāṭaṃ mandamādāya yo brajet / grāhyate saṃgrahādyatra tatsaṃgrahaṇamucyate //

Wo [das Pferd], das man fest im Sitz umschließt [?] und das langsam [angenommen] geht, durch Sammlung [den Fuß] ergreifen gelassen wird, das heißt saṃgrahaṇa [Sammeln].

vaṭayitvā, gāṭaṃ (gāḍhaṃ), brajet (vrajet) unsicher bzw. verschrieben.

hatvā parśve prahāreṇa sthānastho vyagramānasam / valgāmākṛṣya pādena grāhyakaṇṭakapāyanam //

Wenn man [das Pferd] mit einem Schlag in die Flanke trifft, [selbst] an seinem Platz verharrend, [das Pferd] mit abgelenktem Sinn, den Zügel anzieht und mit dem Fuß [den Fuß] ergreifen lässt, [ist das] kaṇṭakapāyana [?].

parśve für pārśve; grāhyakaṇṭakapāyanam als Fachterminus unsicher.

utthito yo 'ṅghraṇānena pārṣṇnipādātturaṅgamaḥ / gṛhyate yat khalīkṛtya khalīkāraḥ sa ceṣyate //

Das Pferd, das sich durch Fersen und Fuß mit dem Fuß erhoben hat [?] und nach einer Zurechtweisung [den Fuß] ergreift, das gilt als khalīkāra.

aṅghraṇānena und pārṣṇnipādāt verschrieben; khalīkṛtya etwa „misshandelnd, zurechtweisend“.

gatitraye piyaḥ pādamādatte naiva vāñchitaḥ / hatvā tu yatra daṇḍena grāhyate gahanaṃ hi tat //

Wo ein [Pferd], das in den drei Gangarten den gewünschten Fuß nicht nimmt, nach einem Schlag mit dem Stock [den Fuß] ergreifen gelassen wird, das ist gahana.

piyaḥ verderbt (evtl. priyaḥ oder yaḥ).

khalīkṛtya catuṣkeṇa turaṅgo valgayānyayā / ucchāsya grāhyate 'nyatra tatsyāducchāsanaṃ punaḥ //

Wird das Pferd, nachdem man es mit den Vieren [?] zurechtgewiesen hat, mit dem anderen Zügel aufgerichtet und anderswo [den Fuß] ergreifen gelassen, so ist das ucchāsana.

catuṣkeṇa unklar; ucchāsya wohl für ucchvāsya/ucchrāsya.

svabhāvaṃ bahirasyantaṃ tasyāṃ diśi padāyanaṃ / niyojya grāhayettattu mukhavyāpartanaṃ matam //

Seine natürliche [Neigung] nach außen [berücksichtigend] und es in jene Richtung treten lassend, soll man [den Fuß] ergreifen lassen; das gilt als mukhavyāvartana [Wenden des Kopfes].

bahirasyantaṃ unsicher; vyāpartanaṃ für vyāvartanaṃ.

grāhayitvā tataḥ pādaṃ trividhāsu yathākramam / sādhayet pañcadhārāsu kramaśo maṇḍalādiṣu //

Nachdem er es dann in den drei Arten der Reihe nach den Fuß hat ergreifen lassen, soll er es in den fünf Gangarten (dhārā) nach und nach ausbilden, im Kreis usw.

ājanordhānanaṃ vāhaṃ śithilaṃ vāhayet sudhīḥ / aṅgeṣu lāghavaṃ yāvattāvattaṃ vāhayeddhayaṃ //

Der Verständige soll das Pferd mit bis zum Knie [?] erhobenem Kopf locker reiten; so lange, bis Leichtigkeit in den Gliedern [eintritt], so lange soll er das Pferd reiten.

ājanordhānanaṃ unsicher (ājānu-ūrdhvānanam?).

mṛduḥ skandhe laghurvaktre śithilaḥ sarvasandhiṣu / yadā sasādino vaśyaḥ saṅgṛhṇīyāttadā hayaṃ //

Weich in der Schulter, leicht im Maul, locker in allen Gelenken: Wenn das Pferd seinem Reiter gehorsam ist, dann soll er es versammeln.

na tyajet paścimaṃ pādaṃ yadā sādhurbhavettadā / tadākṛṣṭirvidhātavyā pāṇibhyāmiha balgayā //

Wenn es den Hinterfuß nicht aufgibt, wenn es gut geworden ist, dann soll hier das Anziehen mit beiden Händen am Zügel erfolgen.

balgayā für valgayā.

tatratriko yathā tiṣṭhedudgrīvośvaḥ samānanaḥ / dharāyāṃ paścimau pādau antarīkṣe yadāśrayau //

Wenn das Pferd dabei so steht, dass es mit dem Kreuz [?] den Hals hebt, den Kopf gerade hält, die beiden Hinterfüße auf dem Boden und die [Vorderfüße] in der Luft,

tatratriko unsicher (trika „Kreuzbein“); yadāśrayau unklar.

tadā sandharaṇaṃ kuryādgāṭhavāhañca muṣṭinā / sahasaivaṃ samākṛṣṭo yasturaṅgo na tiṣṭhati //

dann soll er das Festhalten (sandharaṇa) und das feste Führen mit der Faust vornehmen. Das Pferd, das, so plötzlich angezogen, nicht stehen bleibt

gāṭhavāha für gāḍhavāha.

śarīraṃ vikṣipantañca sādhayenmaṇḍalabhramaiḥ / kṣipet skandhañca yo vāhaṃ sa ca sthāpyo hi valgayā //

und seinen Körper hin und her wirft, soll er durch Kreisdrehungen bändigen. Und das [Pferd], das beim Reiten die Schulter wirft, ist mit dem Zügel anzuhalten.

gomayaṃ lavaṇaṃ mūtraṃ kvathitaṃ mṛtsamanvitam / aṅgalepo makṣikādidaṃśaśramavināśanaḥ //

Kuhmist, Salz und Urin, mit Lehm vermischt gekocht, als Körpersalbe beseitigt Stiche von Fliegen usw. und Ermüdung.

madhye bhadrādijātīnāṃ maṇḍo deyo hi sādinā / darśanaṃ bhotatīkṣasya nirutsāhaḥ kṣudhā hayaḥ //

Zwischendurch [?] soll der Reiter den [Pferden] der Klassen Bhadra usw. Reisschleim geben. [...] [?]; durch Hunger wird das Pferd kraftlos.

darśanaṃ bhotatīkṣasya verderbt.

yathā vaśyas tathā śikṣā vinaśyantyativāhitāḥ / avāhitā na midhyanti tuṅgavaktrāṃś ca vāhayet //

Wie [das Pferd] gehorsam ist, so [sei] die Ausbildung; übermäßig gerittene [Pferde] gehen zugrunde, nicht gerittene werden nicht vollkommen; und er soll [Pferde] mit hoch getragenem Kopf reiten.

midhyanti für sidhyanti.

sampīḍya jānuyugmena sthiramuṣṭisturaṅgamaṃ / gomūtrākuṭilā veṇī padmamaṇḍalamālikā //

Das Pferd mit beiden Knien fest drückend, mit fester Faust [reite er]. Gomūtrā [kuhharnartige Zickzacklinie], Kuṭilā [gewundene Linie], Veṇī [Zopf], Padmamaṇḍala [Lotuskreis], Mālikā [Kranz]

pañcolūkhalikā kāryā garvitāste 'tikīrtitāḥ / saṃkṣiptañcaiva vikṣiptaṃ kuñcitañca yathācitam //

und Pañcolūkhalikā [„Fünf-Mörser“-Figur] sind auszuführen; diese werden als „stolze“ [Gangfiguren] gepriesen. Saṃkṣipta [zusammengezogen], Vikṣipta [ausgreifend], Kuñcita [gebeugt], wie es sich gehört,

'tikīrtitāḥ wohl für 'bhikīrtitāḥ.

valgitāvalgitau caiva ṣoṭā cetthamudāhṛtam / vīthīdhanuḥśataṃ yāvadaśītir navatis tathā //

Valgita [gezügelt] und Avalgita [ungezügelt]: So ist [die Gangart] als sechsfach beschrieben. Die Bahn [erstreckt sich] bis zu hundert Bogenlängen, ebenso achtzig und neunzig.

ṣoṭā für ṣoḍhā.

bhadraḥ susādhyo vājī syānmando daṇḍaikamānasaḥ / mṛgajaṅgho mṛgo vājī saṅkīrṇastatsamanviyāt //

Ein Bhadra-Pferd ist leicht auszubilden; ein Manda-[Pferd] hat nur den Stock im Sinn; ein Mṛga-Pferd hat Hirschbeine; das Saṅkīrṇa [gemischte] soll man als aus diesen vereint erkennen.

samanviyāt wohl für samanvayāt / samanvitam vidyāt.

śarkarāmadhulājādaḥ sugandho 'śvaḥ śucirdvijaḥ / tejasvī kṣatriyaścāśbo vinīto buddhimāṃś ca yaḥ //

Ein Pferd, das Zucker, Honig und geröstete Körner frisst, wohlriechend und rein ist, ist ein Brahmane; ein feuriges Pferd, das gut erzogen und klug ist, ist ein Kṣatriya.

cāśbo für cāśvo; der Vaiśya-Typ fehlt.

śūdro 'śuciś calo mando virūpo vimatiḥ khalaḥ / valgayā dhāryamāṇo 'śvo lālakaṃ yaś ca darśayet //

Ein Śūdra ist unrein, unstet, träge, missgestaltet, unverständig, bösartig. Das Pferd, das, am Zügel gehalten, Speicheln [?] zeigt,

lālaka unsicher (Geifern bzw. Spiel?).

dhārāsu yojanīyo 'sau pragrahagrahamokṣaṇaiḥ / aśvādilakṣaṇam vakṣye śālihotro yathāvadat //

ist in den Gangarten durch Anziehen und Nachlassen des Zügels einzusetzen. Die Merkmale der Pferde usw. werde ich darlegen, wie Śālihotra sie verkündet hat.