Kapitel 240: sāmādiḥ Die Mittel der Politik: Versöhnung und die übrigen

rāma uvāca | prabhavotsāhaśaktibhyāṃ mantraśaktiḥ praśasyate / prabhāvotsāhavān kāvyo jito devapurodhasā //

Rāma sprach: Über die Macht der Herrschergewalt und der Tatkraft wird die Macht der Beratung gepriesen: Kāvya [Anm.: Śukra], der Herrschergewalt und Tatkraft besaß, wurde vom Hauspriester der Götter [Anm.: Bṛhaspati] besiegt.

prabhava steht für prabhāva.

mantrayeteha kāryāṇi nānāptair nāvipaścitā / aśakyārambhavṛttīnāṃ kutaḥ kleśādṛte phalaṃ //

Man soll hier die Angelegenheiten beraten – nicht mit Unzuverlässigen, nicht mit einem Unkundigen. Woher käme denen, die sich an Unmögliches machen, eine Frucht außer Mühsal?

avijñātasya vijñānaṃ vijñātasya ca niś cayaḥ / arthadvaidhasya sandehacchedanaṃ śeṣadarśanaṃ //

Erkenntnis des Unerkannten, Gewissheit über das Erkannte, Beseitigung des Zweifels bei einer zwiespältigen Sache, Erkennen des Übrigen (sind die Leistungen der Beratung).

sahāyāḥ sādhanopāyā vibhāgo deśakālayoḥ / vipatteś ca pratīkāraḥ pañcāṅgo mantra iṣyate //

Gehilfen, Mittel der Durchführung, Einteilung von Ort und Zeit und Abwehr des Misslingens – (so) gilt die Beratung als fünfgliedrig.

manaḥprasādaḥ śraddhā ca tathā karaṇapāṭavaṃ / sahāyotthānasampacca karmaṇāṃ siddhilakṣaṇaṃ //

Heiterkeit des Geistes, Zuversicht, ebenso Tüchtigkeit der Werkzeuge, Fülle an Gehilfen und an Tatbereitschaft – das ist das Kennzeichen des Gelingens der Unternehmungen.

madaḥ pramādaḥ kāmaś ca suptapralapitāni ca / bhindanti mantraṃ pracchannāḥ kāminyo ramatāntathā //

Rausch, Unachtsamkeit, Liebesverlangen und Reden im Schlaf verraten die Beratung, ebenso versteckte Geliebte der sich Vergnügenden [?].

ramatāṃ unsicher (Gen. Pl. ‚der sich Vergnügenden‘?).

pragalbhaḥ smṛtimānvāgmīśastre śāstre ca niṣṭhitaḥ / abhyastakarmā nṛpaterdūto bhaviturmarhati //

Selbstsicher, mit gutem Gedächtnis, beredt, in Waffenkunst und Lehrwissen gefestigt, in den Geschäften geübt – (ein solcher) verdient es, Gesandter des Königs zu sein.

bhaviturmarhati für bhavitum arhati.

nisṛṣṭārtho mitārthaś ca tathā śāsanahārakaḥ / sāmarthyāt pādato hīno dūtastu trividhaḥ smṛtaḥ //

Der Bevollmächtigte, der mit begrenztem Auftrag und ebenso der Überbringer von Schreiben – jeweils um ein Viertel an Befähigung geringer: so gilt der Gesandte als dreifach.

nāvijñātaṃ puraṃ śatroḥ praviśecca na śaṃsadaṃ / kālamīkṣeta kāryārthamanujñātaś ca niṣpatet //

Er soll die Stadt des Feindes nicht unangemeldet betreten, auch nicht die Versammlung; er soll den rechten Zeitpunkt für seine Sache abwarten und, (erst) entlassen, hinausgehen.

śaṃsadaṃ für saṃsadam.

chidrañca śatrorjānīyāt koṣamitrabalāni ca / rāgāparāgau jānīyād dṛṣṭigātraviceṣṭitaiḥ //

Er soll die Schwachstellen des Feindes kennen, (dessen) Schatz, Freunde und Heer; Zuneigung und Abneigung soll er an Blicken, Körperhaltung und Gebärden erkennen.

kuryāccaturvidhaṃ stortraṃ pakṣayorubhayorapi / tapasvivyañjanopetaiḥ sucaraiḥ saha saṃvaset //

Er soll ein vierfaches Lob für beide Seiten verfassen; mit guten Spähern, die das Aussehen von Asketen angenommen haben, soll er Umgang pflegen.

stortraṃ ist Tippfehler für stotraṃ.

caraḥ prakāśo dūtaḥ syādaprakāśaś caro dvidhā / baṇik kṛṣībalo liṅgī bhikṣukādyātmakāś carāḥ //

Der offene Späher ist der Gesandte, der verdeckte ist der Kundschafter – so ist der Späher zweifach. Händler, Bauer, Sektenzeichenträger, Bettler usw. sind die Gestalten der Kundschafter.

baṇik für vaṇik; kṛṣībala für kṛṣīvala.

yāyādariṃ vyasaninaṃ niṣphale dūtaceṣṭite / prakṛtavyasanaṃ yatsyāttat samīkṣya samutpatet //

Er soll gegen einen in Not geratenen Feind ziehen, wenn die Bemühung des Gesandten fruchtlos bleibt; welche Notlage eines Staatsglieds besteht, die soll er ins Auge fassen und dann losbrechen.

prakṛtavyasanaṃ wohl für prakṛtivyasanaṃ.

anayādvyasyati śreyastasmāttadvyasanaṃ smṛtaṃ / hutāśano jalaṃ vyādhirdurbhikṣaṃ marakaṃ tathā //

Weil es infolge schlechter Politik das Heil hinwegwirft, darum heißt es ‚Notlage‘ (vyasana). Feuer, Wasser, Krankheit, Hungersnot und ebenso Seuche –

Etymologische Deutung von vyasana aus vi-as ‚wegwerfen‘.

iti pañcavidhaṃ daivaṃ vyasanaṃ mānuṣaṃ paraṃ / daivaṃ puruṣakāreṇa śāntyā ca praśamannayet //

so ist die vom Schicksal verursachte Notlage fünffach; die menschliche ist eine andere. Die schicksalhafte soll man durch menschliche Anstrengung und Beschwichtigungsriten zur Ruhe bringen.

utthāpitena nītyā ca mānuṣaṃ vyasanaṃ haret / mantro mantraphalāvāptiḥ kāryānuṣṭhānamāyatiḥ //

Durch Tatbereitschaft und kluge Politik soll man die menschliche Notlage beseitigen. Beratung, Erlangung der Frucht der Beratung, Ausführung der Aufgaben, Vorsorge für die Zukunft,

āyavyayau daṇḍanītiramitrapratiṣedhanaṃ / vyasanasya pratīkāro rājyarājābhirakṣaṇaṃ //

Einnahmen und Ausgaben, Strafpolitik, Abwehr der Feinde, Abhilfe bei Notlagen, Schutz des Reiches und des Königs –

ityamātyasya karmedaṃ hanti savyasanānvitaḥ / hiraṇyadhānyavastrāṇi vāhanaṃ prajayā bhavet //

dies ist die Aufgabe des Ministers; ein in Not geratener (Minister) vernichtet sie. Gold, Getreide, Kleider und Fahrzeuge sollen durch das Volk entstehen,

tathānye dravyanicayā danti savyasanā prajā / prajānāmāpadisthānāṃ rakṣaṇaṃ koṣadaṇḍayoḥ //

ebenso andere Anhäufungen von Gütern; ein in Not geratenes Volk vernichtet sie. Schutz der in Not befindlichen Untertanen sowie von Schatz und Heer –

danti für hanti.

paurādyāścopakurvanti saṃśrayādiha durdinaṃ / tūṣṇīṃ yuddhaṃ janatrāṇaṃ mitrāmitraparigrahaḥ //

die Städter und andere leisten hier in schlimmer Zeit Hilfe, indem sie Zuflucht (finden); verdeckter Kampf, Schutz der Leute, Aufnahme von Freund und Feind,

V. 19b–21a beschreiben offenbar die Leistungen der Festung, die jedoch nicht ausdrücklich genannt wird.

sāmantādi kṛte doṣe naśyettadvyasanācca tat / bhṛtyānāṃ bharaṇaṃ dānaṃ prajāmitraparigrahaḥ //

(Abwehr,) wenn Grenzfürsten und andere Schaden angerichtet haben – das geht durch die Notlage dieses (Glieds) [Anm.: wohl der Festung] zugrunde. Unterhalt der Diener, Geschenke, Gewinnung von Untertanen und Freunden,

dharmakāmādibhedaś ca durgasaṃskārabhūṣaṇaṃ / koṣāttadvyasanāddhanti koṣamūlo hi bhūpatiḥ //

die Verwirklichung von Dharma, Kāma und dem Übrigen, Ausbau und Schmuck der Festung – (dies kommt) aus dem Schatz; durch dessen Notlage vernichtet (der König dies), denn der Landesherr hat den Schatz zur Wurzel.

dharmakāmādibhedaḥ unsicher (‚die Arten/Verwirklichung von Dharma, Kāma usw.‘).

mitrāmitrāvanīhemasādhanaṃ ripumardanaṃ / dūrakāryāśukāritvaṃ daṇḍāttadvyasanāddharet //

Gewinnung von Freunden, von feindlichem Land und von Gold, Zermalmen der Feinde, rasches Ausführen ferner Aufgaben – (dies kommt) aus dem Heer; durch dessen Notlage würde er (es) verlieren.

sastambhayati mitrāṇi amitraṃ nāśayatyapi / dhanādyair upakāritvaṃ mitrāttadvyasanāddharet //

Er (der Verbündete) stützt die (übrigen) Freunde und vernichtet auch den Feind; Hilfe mit Geld und anderem – (dies kommt) vom Freund; durch dessen Notlage würde er (es) verlieren.

sastambhayati wohl für saṃstambhayati ‚stützt‘.

rājā savyasanī hanyādrājakāryāṇi yāni ca / vāgdaṇḍayoś ca pāruṣyamarthadūṣaṇameva ca //

Ein König in Notlage würde die Königsgeschäfte, welche es auch seien, zunichtemachen. Rohheit in Wort und Strafe sowie Schädigung des Vermögens,

pānaṃ strī mṛgayā dyūtaṃ vyasanāni mahīpateḥ / ālasyaṃ stabdhatā darpaḥ pramādo dvaidhakāritā //

Trunk, Frauen, Jagd und Würfelspiel – (das sind) die Laster des Landesherrn. Trägheit, Starrsinn, Hochmut, Unachtsamkeit, Zwiespältigkeit

iti pūrvopadiṣṭañca sacivavyasanaṃ smṛtaṃ / anāvṛṣṭiś ca pīḍādau rāṣṭravyasanamucyate //

und das zuvor Gelehrte – (dies) gilt als Notlage des Ministers. Ausbleibender Regen, Bedrückung und dergleichen heißen Notlage des Landes.

viśīrṇayantraprākāraparikhātvamaśastratā / kṣīṇayā senayā naddhaṃ durgavyasanamucyate //

Verfallene Maschinen, Wälle und Gräben, Mangel an Waffen, (nur) mit geschwächter Truppe besetzt – das heißt Notlage der Festung.

vyayīkṛtaḥ parikṣipto 'prajito 'sañcitas tathā / daṣito darasaṃsthaś ca koṣavyasanamucyate //

Verausgabt, verstreut, nicht erworben, nicht angesammelt, verdorben und fern gelagert – das heißt Notlage des Schatzes.

aprajito, daṣito, darasaṃsthaḥ sind entstellt; gelesen etwa als arjitaḥ (verneint), dūṣitaḥ, dūrasaṃsthaḥ [?].

uparuddhaṃ parikṣiptamamānitavimānitaṃ / abhūtaṃ vyādhitaṃ śrāntaṃ dūrāyātannavāgataṃ //

(Ein Heer,) das eingeschlossen, umzingelt, nicht geehrt und missachtet, unbesoldet, krank, erschöpft, von fern gekommen, neu angekommen,

abhūtaṃ wohl für abhṛtaṃ ‚unbesoldet‘; dūrāyātannavāgataṃ = dūrāyātaṃ navāgataṃ.

parikṣīṇaṃ pratihataṃ prahatāgratarantathā / āśānirvedabhūyiṣṭhamanṛtaprāptameva ca //

aufgerieben, zurückgeschlagen, dessen Vorhut geschlagen ist, überwiegend enttäuscht in seinen Hoffnungen und verdrossen, und zur Unzeit angelangt [?],

anṛtaprāptam vielleicht für anṛtuprāptam ‚zur unrechten Jahreszeit gekommen‘.

kalatragarbhannikṣiptamantaḥśalpaṃ tathaiva ca / vicchinnavīvadhāsāraṃ śūnyamūlaṃ tathaiva ca //

mit Frauen und Kindern beladen, ebenso mit einem Dorn im Inneren, mit abgeschnittenem Nachschub und Hilfstruppen, ebenso mit leerer Ausgangsbasis,

antaḥśalpaṃ für antaḥśalyam.

asvāmyasaṃhataṃ vāpi bhinnakūṭaṃ tathaiva ca / duṣpārṣṇigrāhamarthañca balavyasanamucyate //

ohne Herrn und uneinig oder mit gespaltener Führung, mit bösem Rückenfeind und … [?] – das heißt Notlage des Heeres.

asvāmyasaṃhataṃ = asvāmi-asaṃhatam; ‚arthañca‘ ist unklar (evtl. für andhaṃ ca ‚ohne Führer‘).

daivopapīḍitaṃ mitraṃ grastaṃ śatrubalena ca / kāmakrodhādisaṃyuktamutsāhādaribhirbhavet //

Ein Verbündeter, der vom Schicksal bedrängt, vom feindlichen Heer ergriffen oder mit Begierde, Zorn usw. behaftet ist – (seine Notlage) entsteht (auch) durch den Eifer der Feinde.

arthasya dūṣaṇaṃ krodhāt pāruṣyaṃ vākyadaṇḍayoḥ / kāmajaṃ mṛgayā dyūtaṃ vyasanaṃ pānakaṃ striyaḥ //

Aus Zorn (entstehen) Schädigung des Vermögens und Rohheit in Wort und Strafe; aus Begierde entstehen die Laster Jagd, Würfelspiel, Trunk und Frauen.

vākpāruṣyaṃ paraṃ loke udvejanamanarthakaṃ / asiddhasādhanaṃ daṇḍastaṃ yuktyānayennṛpaḥ //

Rohheit der Rede ist in der Welt das Äußerste an Erregung von Abscheu und bringt keinen Nutzen. Die Strafe ist das Mittel, das Unerreichte zu erreichen; der König soll sie mit Bedacht anwenden.

udvejayati bhūtāni daṇḍapāruṣyavān nṛpaḥ / bhūtānyudvejyamānāni dviṣatāṃ yānti saṃśrayaṃ //

Ein König, der grausame Strafen verhängt, verstört die Wesen; die verstörten Wesen suchen Zuflucht bei den Feinden.

vivṛddhāḥ śatravaś caiva vināśāya bhavanti te / dūṣyasya dūṣaṇārthañca parityāgo mahīyasaḥ //

Die (so) erstarkten Feinde gereichen ihm zum Verderben. Das Preisgeben eines sehr großen Vermögens, um einen Schuldigen zu belasten [?],

Sinn von dūṣyasya dūṣaṇārtham unsicher.

arthasya nītitattvajñair arthadūṣaṇamucyate / pānāt kāryādino jñānaṃ mṛgayāto 'ritaḥ kṣayaḥ //

wird von den Kennern der Politik ‚Schädigung des Vermögens‘ genannt. Aus dem Trunk (entsteht) Unkenntnis der Pflichten usw., aus der Jagd Untergang durch Feinde.

kāryādino jñānaṃ wohl als kāryādi-no-jñānam ‚Nichtwissen der Pflichten usw.‘ zu verstehen.

jitaśramārthaṃ mṛgayāṃ vicaredrakṣite vane / dharmārthaprāṇamāśādi dyūte syāt kalahādikaṃ //

Um der Übung gegen Ermüdung willen soll er in einem geschützten Wald jagen. Beim Würfelspiel (drohen Verlust von) Dharma, Vermögen, Leben usw. und Streit und dergleichen.

prāṇamāśādi für prāṇanāśādi.

kālātipāto dharmārthapī.rā strīvyasanādbhavet / pānadoṣāt prāṇanāśaḥ kāryākāryāviniś cayaḥ //

Aus dem Frauenlaster entstehen Versäumen der rechten Zeit und Beeinträchtigung von Dharma und Artha; aus dem Übel des Trunks Verlust des Lebens und Unentschiedenheit über Tun und Lassen.

pī.rā ist Digitalisierungsfehler für pīḍā.

skandhāvāraniveśajño nimittajño ripuṃ jayet / skandhāvārasya madhye tu sakoṣaṃ nṛpatergṛhaṃ //

Wer die Anlage des Heerlagers versteht und die Vorzeichen kennt, besiegt den Feind. In der Mitte des Heerlagers aber (liege) das Haus des Königs samt dem Schatz.

maulībhūtaṃ śreṇisuhṛddviṣadāṭavikaṃ balaṃ / rājaharmyaṃ samāvṛtya krameṇa viniveśayet //

Das Stammheer, (die Truppen) der Gilden, der Verbündeten, der (übergelaufenen) Feinde und der Waldstämme soll er der Reihe nach rings um den Königspalast lagern lassen.

sainyaikadeśaḥ sannaddhaḥ senāpatipuraḥsaraḥ / paribhrameccatvarāṃś ca maṇḍalena vahir niśi //

Ein Teil des Heeres soll gerüstet, mit dem Heerführer an der Spitze, nachts außen im Kreis die Plätze abgehen.

vahir für bahir.

vārtāḥ svakā vijānīyāddarasīmāntacāriṇaḥ / nirgacchet praviśeccaiva sarva evopalakṣitaḥ //

Die Nachrichten über die eigenen Leute soll er von denen erfahren, die an den fernen Grenzen umherstreifen. Hinausgehen und hereinkommen soll jeder nur unter Kontrolle.

darasīmānta für dūrasīmānta.

sāmadānaṃ ca bhedaś ca daṇḍopekṣendrajālakaṃ / māyopāyāḥ sapta pare nikṣipetsādhanāya tān //

Versöhnung, Geschenk, Entzweiung, Gewalt, Nichtbeachtung, Gaukelwerk und Täuschung – diese sieben Mittel soll er gegen die Feinde zur Erreichung (seiner Ziele) einsetzen.

caturvidhaṃ smṛtaṃ sāma upakārānukīrtanāt / mithaḥsambanhdakathanaṃ mṛdupūrvaṃ ca bhāṣaṇaṃ //

Vierfach gilt die Versöhnung: Aufzählen erwiesener Wohltaten, Erwähnen gegenseitiger Verbindung, sanftes Reden

āyāte darśanaṃ vācā tavāhamiti cārpaṇaṃ / yaḥ samprāptadhanotsarga uttamādhamamadhyamaḥ //

und, wenn (der andere) gekommen ist, (Gewährung der) Begegnung sowie mit Worten ‚Ich bin dein‘ die Selbstanheimgabe. Die Hingabe von erlangtem Gut an Höhere, Niedrigere und Gleichgestellte (ist Geschenk):

pratidānaṃ tadā tasya gṛhītasyānumodanaṃ / dravyadānamapūrvaṃ ca svayaṅgrāhapravartanaṃ //

Gegengabe an diesen, Billigung dessen, was (er) genommen hat, Schenken bisher nicht (gegebenen) Gutes, Gestatten des eigenen Zugreifens

deyaś ca pratimokṣaś ca dānaṃ pañcavidhaṃ smṛtaṃ / sneharāgāpanayanasaṃharṣotpādanaṃ tathā //

und Erlass einer Schuld – das Geschenk gilt als fünffach. Wegnahme von Zuneigung und Anhänglichkeit, ebenso Erzeugen von Rivalität

mitho bhedaś ca bhedajñair bhedaś ca trividhaḥ smṛtaḥ / badho 'rthaharaṇaṃ caiva parikleśastridhā damaḥ //

und gegenseitige Entzweiung – so gilt bei den Kennern der Entzweiung diese als dreifach. Tötung, Wegnahme des Vermögens und Quälen – dreifach ist die Strafe.

badho für vadho; damaḥ hier im Sinne von daṇḍa ‚Strafe‘.

prakāśaścāprakāśaś ca lokadviṣṭān prakāśataḥ / udvijeta hatair lokasteṣu piṇḍaḥ praśasyate //

(Sie ist) offen und verdeckt. Die der Welt Verhassten (soll er) offen (bestrafen); (bei anderen) würden die Leute über die Getöteten erschrecken – bei diesen wird der (vergiftete) Bissen [?] gepriesen.

piṇḍaḥ hier wohl ‚(vergifteter) Bissen‘ als verdeckte Tötungsart; unsicher.

viśeṣeṇopaniṣidyogair hanyācchastrādinā dviṣaḥ / jātimātraṃ dvijaṃ naiva hanyāt sāmottaraṃ vaśe //

Besonders soll er die Feinde durch geheime Mittel, durch Waffen und dergleichen töten. Einen Brahmanen – sei er auch nur der Geburt nach einer – soll er keinesfalls töten; (ihn) soll er vorzugsweise durch Versöhnung in seine Gewalt bringen.

upaniṣidyogair für upaniṣadyogair.

pralimpanniva cetāṃsi dṛṣṭvāsādhu pibanniva / grasannivāmṛtaṃ sāma prayuñjīta priyaṃ vacaḥ //

Als ob er die Herzen salbte, (den anderen) mit Blicken gleichsam gütig trinkend, als ob er Nektar schluckte – so soll er die Versöhnung, die freundliche Rede, anwenden.

mithyābhiśastaḥ śrīkāma āhūyāpratimānitaḥ / rājadveṣī cātikara ātmasambhāvitas tathā //

Der fälschlich Beschuldigte, der nach Glück Begierige, der Herbeigerufene und dann nicht Geehrte, der den König Hassende, der übermäßig Besteuerte, ebenso der, der sich selbst hoch einschätzt,

vicchinnadharmakāmārthaḥ kruddho mānī vimānitaḥ / akāraṇāt parityaktaḥ kṛtavairo 'pi sāntvitaḥ //

der, dem Dharma, Kāma und Artha abgeschnitten sind, der Zornige, der Stolze, der Missachtete, der grundlos Verstoßene, der, der Feindschaft geübt hat, auch wenn er beschwichtigt wurde,

hṛtadravyakalatraś ca pūjārho 'pratipūjitaḥ / etāṃstu bhedayecchatrau sthitānnityān suśaṅkitān //

dem Vermögen und Gattin geraubt wurden, der Ehrwürdige, der nicht geehrt wurde – diese, die beim Feind stehen und stets voller Argwohn sind, soll er abspenstig machen.

āgatān pūjayet kāmair nijāṃś ca praśamannayet / sāmadṛṣṭānusandhānamatyugrabhayadarśanaṃ //

Die Herübergekommenen soll er mit Wunschgütern ehren, die (ebensolchen) eigenen Leute soll er beschwichtigen. Das Aufgreifen dessen, was man durch Versöhnung erkundet hat, das Zeigen einer überaus schrecklichen Gefahr

sāmadṛṣṭānusandhānam unsicher gedeutet.

pradhānadānamānaṃ ca bhedopāyāḥ prakīrtitāḥ / mitraṃ hataṃ kāṣṭhamiva ghuṇajagdhaṃ viśīryate //

und Geschenk und Ehrung für die Vornehmsten – (dies) werden als Mittel der Entzweiung verkündet. Ein (so) geschädigter Verbündeter zerfällt wie von Holzwürmern zerfressenes Holz.

triśaktirdeśakālajño daṇḍenāstaṃ nayedarīn / maitrīpradhānaṃ kalyāṇabuddhiṃ sāntvena sādhayet //

Wer die drei Kräfte besitzt und Ort und Zeit kennt, soll durch Gewalt die Feinde zum Untergang bringen. Einen, der auf Freundschaft bedacht und edel gesinnt ist, soll er durch Versöhnung gewinnen,

lubdhaṃ kṣīṇañca dānena mitrānanyonyaśaṅkayā / daṇḍasya darśanādduṣṭān putrabhrātādi sāmataḥ //

den Habgierigen und Geschwächten durch Geschenk, die Verbündeten (des Feindes) durch gegenseitigen Argwohn, die Bösen durch das Vorzeigen der Strafe, Sohn, Bruder usw. durch Versöhnung,

dānabhedaiś camūmukhyān yodhān janapadadikān / sāmāntāṭavikān bhedadaṇḍābhyāmaparāddhakān //

Heerführer, Krieger, Landbewohner usw. durch Geschenk und Entzweiung, Grenzfürsten, Waldstämme und Übeltäter durch Entzweiung und Gewalt.

janapadadikān für jānapadādikān.

devatāpratimānantu pūjayāntargatair naraiḥ / pumān strīvastrasaṃvīto niśi cādbhutadarśanaḥ //

(Täuschung:) durch Männer, die sich im Innern von Götterbildern verborgen halten, bei deren Verehrung; ein Mann, in Frauenkleider gehüllt, und nachts das Zeigen von Wunderdingen,

Konstruktion von V. 63a unvollständig; sinngemäß: Kundgaben durch in Götterbildern verborgene Männer.

vetālolkāpiśācānāṃ śivānāṃ ca svarūpakī / kāmato rūpadhāritvaṃ śastrāgnyaśmāmbuvarṣaṇaṃ //

das Annehmen der Gestalt von Vetālas, Meteoren, Piśācas und Schakalinnen, das Annehmen beliebiger Gestalt, Regen von Waffen, Feuer, Steinen und Wasser,

tamo 'nilo 'nalo megha iti māyā hy amānuṣī / jaghāna kīcakaṃ bhīma āsthitaḥ strīrūpatāṃ //

Finsternis, Wind, Feuer und Wolke – dies ist die nichtmenschliche Täuschung. Bhīma tötete Kīcaka, nachdem er Frauengestalt angenommen hatte.

anyāye vyasane yuddhe pravṛttasyānivāraṇaṃ / upekṣeyaṃ smṛtā bhrātopekṣitaś ca hiḍimbayā //

Das Nicht-Abhalten eines Menschen, der sich auf Unrecht, Laster oder Kampf eingelassen hat – dies gilt als Nichtbeachtung; (so) wurde der Bruder von Hiḍimbā sich selbst überlassen.

meghāndhakāravṛṣṭyagniparvatādbhutadarśanaṃ / darasthānaṃ ca sainyānāṃ darśanaṃ dhvajaśālināṃ //

Das Vorspiegeln von Wolken, Finsternis, Regen, Feuer, Bergen und Wunderdingen, das Aufstellen (von Truppen) in der Ferne und das Zeigen von Heeren mit prächtigen Bannern,

darasthānaṃ für dūrasthānaṃ.

chinnapāṭitabhinnānāṃ saṃsṛtānāṃ ca darśanaṃ / itīndrajālaṃ dviṣatāmbhotyarthamupakalpayet //

und das Zeigen von Zerhauenen, Zerrissenen, Gespaltenen und (in Blut) Zerfließenden [?] – dies ist das Gaukelwerk, das er zur Erzeugung von Furcht bei den Feinden einsetzen soll.

saṃsṛtānāṃ unsicher (evtl. saṃsrutānām ‚zerfließend‘); dviṣatāmbhotyartham = dviṣatāṃ bhīty-artham.