Kapitel 303: pañcākṣarādipūjāmantrāḥ Mantras zur Verehrung mit dem Fünfsilbigen und anderem

agnir uvāca | meṣaḥ saṃjñā viṣaṃ sādyamasti dīrghodakaṃ rasaḥ / etat pañcākṣaraṃ mantraṃ śivadañca śivātmakaṃ //

Agni sprach: Meṣa, Saṃjñā, Viṣa, Sādya [?], Dīrghodaka [?] und Rasa [Anm.: Decknamen der Silben] – dieser fünfsilbige Mantra ist heilbringend und von Śivas Wesen.

Gemeint ist wohl der Fünfsilbige (namaḥ śivāya); die Decknamen sind nicht sicher aufzulösen, asti gehört vermutlich zum verderbten Text.

tārakādi samabhyarcya devatvādi samāpnuyāt / jñānātmakaṃ paraṃ brahma paraṃ buddhiḥ śivo hṛdi //

Wer ihn, mit dem Tāraka (oṃ) beginnend, verehrt, erlangt Göttlichkeit usw. Das aus Erkenntnis bestehende höchste Brahman, die höchste Einsicht, ist Śiva im Herzen.

tacchaktibhūtaḥ sarveśo bhinno brahmādimūrtibhiḥ / mantrārṇāḥ pañca bhūtāni tanmantrā viṣayās tathā //

Der Allherr, der zu dessen Śakti geworden ist, ist in den Gestalten Brahmās usw. unterschieden. Die Laute des Mantras sind die fünf Elemente, ebenso die Subtilelemente (tanmātra) und die Sinnesobjekte,

tanmantrā wohl für tanmātrā.

prāṇādivāyavaḥ pañca jñānakarmendriyāṇi ca / sarvaṃ pañcākṣaraṃ brahma tadvadaṣṭākṣarāntakaḥ //

die fünf Winde, Prāṇa usw., die Erkenntnis- und die Tatsinne: Alles ist das fünfsilbige Brahman; ebenso verhält es sich bis hin zum Achtsilbigen [?].

aṣṭākṣarāntakaḥ unklar.

gavyena prakṣayeddīkṣāsthānaṃ mantreṇa coditaṃ / tantrasambhūtasambhāvaḥ śivamiṣṭvā vidhānataḥ //

Mit den Kuhprodukten besprenge man den Ort der Weihe, der durch den Mantra geweiht ist. Wer die Gesinnung aus der Lehre (tantra) gewonnen hat [?], soll Śiva nach Vorschrift verehren,

prakṣayet = prokṣayet; tantrasambhūtasambhāvaḥ unsicher.

mūlamūrtyaṅgavidyābhistaṇḍulakṣepaṇādikam / kṛtvā caruñca yat kṣīraṃ punastadvibhajet tridhā //

mit Wurzel-, Gestalt-, Glieder- und Vidyā-Mantras das Streuen von Reiskörnern usw. vollziehen, den Caru, der in Milch (gekocht ist), bereiten und ihn wiederum dreifach teilen.

nivedyaikaṃ paraṃ hutvā saśiṣyo 'nyadbhajedguruḥ / ācamya sakalīkṛtya dadyāccchiṣyāya deśikaḥ //

Einen Teil bringe er als Gabe dar, den zweiten opfere er, den anderen verzehre der Lehrer mit dem Schüler. Nachdem er Wasser geschlürft und (sich durch Nyāsa) vollständig gemacht hat, gebe der Lehrer dem Schüler

dantakāṣṭhaṃ hṛdā japtaṃ kṣīravṛkṣādisambhavam / saṃśodhya dantān saṃkṣiptvā prajñālyaitat kṣipedbhuvi //

ein Zahnholz, mit dem Herz(-Mantra) besprochen, von einem Milchsaft führenden Baum usw. stammend. Nachdem (der Schüler) die Zähne gereinigt, es zusammengelegt [?] und abgewaschen hat, werfe er es auf die Erde.

saṃkṣiptvā und prajñālya (= prakṣālya) unsicher.

pūrveṇa saumyavārīśagataṃ śubhamatau śubham / punastaṃ śiṣyamāyāntaṃ śiśvābandhādirakṣitaṃ //

(Fällt es) nach Osten, Norden oder Westen, so ist es bei guter Gesinnung glückverheißend. Den dann wieder herankommenden Schüler, der durch das Binden des Haarschopfs usw. geschützt ist,

vārīśa = Varuṇa (Westen); śiśvābandha = śikhābandha.

kṛtvā vedyāṃ sahānena svapeddarbhāstare budhaḥ / suṣuptaṃ vīkṣya taṃ śiṣyaḥ prabhāte śrāvayedguruṃ //

lasse der Weise, nachdem er den Altar (bereitet) hat, mit ihm auf einer Darbha-Streu schlafen. Was er im tiefen Schlaf gesehen hat, soll der Schüler am Morgen dem Lehrer berichten.

śubhaiḥ siddhipadair bhaktistaiḥ punarmaṇḍalārcanam / maṇḍalaṃ bhadrakādyuktaṃ pūjayetsarvasiddhidaṃ //

Durch glückverheißende, Erfolg anzeigende (Träume erweist sich) Hingabe; mit ihnen (folgt) dann die Maṇḍala-Verehrung. Man verehre das genannte Maṇḍala Bhadraka usw., das alle Vollendungen verleiht.

snātvācamya mṛdā dehaṃ mantrair ālipya kalpyate / śivatīrthe naraḥ snāyādaghamarṣaṇapūrvakam //

Nachdem man gebadet und Wasser geschlürft hat, wird angeordnet, den Körper unter Mantras mit Erde einzusalben. Im Śiva-Tīrtha bade der Mann, mit dem Aghamarṣaṇa (Sündentilgungs-Hymnus) voran.

hastābhiṣekaṃ kṛtvātha prāyāt pūjādikaṃ budhaḥ / mūlenābjāsanaṃ kuryāttena pūrakakumbhakān //

Nachdem er die Handweihe vollzogen hat, gehe der Weise zur Verehrung usw. Mit dem Wurzelmantra bereite er den Lotossitz und mit ihm (vollziehe er) Einatmen (pūraka) und Atemanhalten (kumbhaka).

ātmānaṃ yojayitvordhvaṃ śikhānte dvādaśāṅgule / saṃśoṣya dagdhvā svatanuṃ plāvayedamṛtena ca //

Nachdem er das Selbst nach oben, zwölf Finger über das Ende des Haarschopfs, verbunden hat, trockne er seinen eigenen Körper aus, verbrenne ihn und überflute ihn mit Nektar.

dhmātvā divyaṃ vapustasminnātmānañca punarnayet / kṛtvevaṃ cātmaśuddhiḥ syādvinyasyārcanamārabhet //

Nachdem er (so) einen göttlichen Körper hervorgebracht [?] hat, führe er das Selbst wieder in ihn hinein. Verfährt man so, ist die Selbstreinigung vollzogen; nach dem Nyāsa beginne man die Verehrung.

dhmātvā ‚geblasen‘ unklar.

kramāt kṛṣṇasitaśyāmaraktapītā nagādayaḥ / mantrārṇā daṇḍināṅgāni teṣu sarvāstu mūrtayaḥ //

Der Reihe nach sind die (Silben) na usw. schwarz, weiß, dunkel, rot und gelb. Die Mantralaute mit Daṇḍin (Anusvāra) sind die Glieder; in ihnen (sind) alle Gestalten.

nagādayaḥ wohl für nakārādayaḥ (Silben des namaḥ śivāya).

aṅguṣṭhādikaniṣṭhāntaṃ vinyasyāṅgāni sarvataḥ / nyasenmantrākṣaraṃ pādaguhyahṛdvaktramūrdhasu //

Nachdem man die Glieder überall vom Daumen bis zum kleinen Finger aufgelegt hat, lege man die Mantrasilben auf Füße, Scham, Herz, Mund und Kopf.

vyāpakaṃ nyasya mūrdhādi mūlamaṅgāni vinyaset / raktapītaśyāmasitān pīṭhapādān svakālajān //

Nachdem man (den Mantra) über den ganzen Körper vom Kopf an aufgelegt hat, lege man den Wurzelmantra und die Glieder auf. Die Füße des Sitzes – rot, gelb, dunkel und weiß, den eigenen Zeitaltern entsprechend [?] –

svakālajān unsicher (vielleicht auf die Yugas bezogen).

svāṅgānmantrair nyasedgātrāṇyadharmādīni dikṣu ca / tatra padmañca suryādimaṇḍale tritayaṃ guṇān //

lege man mit ihren Mantras auf die eigenen Glieder; Adharma usw. auf die Glieder und in die Richtungen; darauf den Lotos und in den Kreisen von Sonne usw. die drei Guṇas.

suryādi = sūryādi.

pūrvādipatre kāmādyā navakaṃ karṇikopari / vāmā jyeṣṭhā kramādraudro kālī kalavikāriṇī //

Auf die Blätter, beginnend mit dem östlichen, (lege man) Kāmā usw., die Neunheit auf die Samenkapsel: Vāmā, Jyeṣṭhā, der Reihe nach Raudrī, Kālī, Kalavikaraṇī,

raudro = raudrī; kalavikāriṇī = kalavikaraṇī.

balavikāriṇī cārtha balapramathanī tathā / sarvabhūtadamanī ca navamī ca manonmanī //

Balavikaraṇī und ferner Balapramathanī, Sarvabhūtadamanī und als neunte Manonmanī.

śvetā raktā sitā pītā śyāmā vahninibhāṣitā / kṛṣṇāruṇāś ca tāḥ śaktīrjvālārūpāḥ smaret kramāt //

Weiß, rot, weiß, gelb, dunkel, feuerfarben, schwarz und rotbraun – diese Śaktis stelle man sich der Reihe nach als flammengestaltig vor.

Nur acht Farben für neun Śaktis; vahninibhāṣitā wohl vahninibhā + (?).

anantayogapīṭhāya āvāhyātha hṛdabjataḥ / sphaṭikābhaṃ caturvāhuṃ phalaśūladharaṃ śivam //

(Mit) „anantayogapīṭhāya“ (dem unendlichen Yoga-Sitz) … Dann rufe man aus dem Herzlotos Śiva herbei, kristallglänzend, vierarmig, Frucht und Dreizack tragend,

sābhayaṃ varadaṃ pañcavadaṃnañca trilocanam / patreṣu murtayaḥ pañca sthāpyāstatpuruṣādayaḥ //

mit Furchtlosigkeits- und Gabengeste, fünfgesichtig und dreiäugig. Auf die Blätter sind die fünf Gestalten, Tatpuruṣa usw., zu setzen.

pūrve tatpuruṣaḥ śveto aghoro 'ṣṭabhujo 'sitāḥ / caturvāhumukhaḥ pītāḥ sadyojātaś ca paścime //

Im Osten Tatpuruṣa, weiß; Aghora, achtarmig, schwarz; im Westen Sadyojāta, mit vier Armen und Gesichtern, gelb;

vāmadevaḥ strīvilāsī caturvaktrabhujo 'ruṇaḥ / saumye pañcāsya īśāne īśānaḥ sarvadaḥ sitaḥ //

im Norden Vāmadeva, der sich an Frauen erfreut, mit vier Gesichtern und Armen, rot; im Nordosten Īśāna, fünfgesichtig, alles gewährend, weiß.

iṣṭāṅgāni yathānyāyamanantaṃ sūkṣmamarcayet / siddheśvaraṃ tvekanetraṃ pūrvādau diśa pūjayet //

Die gewünschten Glieder (verehre man) nach der Regel. Ananta, Sūkṣma, Siddheśvara und Ekanetra verehre man in den Himmelsrichtungen, beginnend mit Osten,

ekarudraṃ trinetrañca śrīkaṇṭhañca śikhaṇḍinam / aiśānyādividikṣvete vidyeśāḥ kamalāsanāḥ //

Ekarudra, Trinetra, Śrīkaṇṭha und Śikhaṇḍin in den Zwischenrichtungen, beginnend mit Nordosten: Diese sind die Herren des Wissens (Vidyeśa), auf Lotossitzen.

śvetaḥ pītaḥ sito rakto dhūmro rakto 'ruṇaḥ śitaḥ / śūlāśaniśareśvāsavāhavaś caturānanāḥ //

(Sie sind) weiß, gelb, weiß, rot, rauchfarben, rot, rotbraun und weiß, mit Dreizack, Donnerkeil, Pfeil und Bogen in den Armen, viergesichtig.

śitaḥ = sitaḥ; vāhavaḥ = bāhavaḥ.

umā vaṇḍeśanandīśau mahākālo gaṇeśvaraḥ / vṛṣo bhṛṅgariṭiskandānuttarādau prapūjayet //

Umā, Caṇḍeśa, Nandīśa, Mahākāla, Gaṇeśvara, Vṛṣa, Bhṛṅgiriṭi und Skanda verehre man, beginnend mit Norden.

vaṇḍeśa = caṇḍeśa; bhṛṅgariṭi = bhṛṅgiriṭi.

kuliśaṃ śaktidaṇḍau ca khaḍgapāśadhvajau gadāṃ / śūlaṃ cakraṃ yajet padmaṃ pūvvādau devamarcya ca //

Donnerkeil, Speer und Stab, Schwert, Schlinge und Banner, Keule, Dreizack, Diskus und Lotos verehre man, beginnend mit Osten, nachdem man den Gott verehrt hat.

pūvvādau = pūrvādau.

tato 'dhivāsitaṃ śiṣyaṃ pāyayedgavyapañcakam / ācāntaṃ prokṣye netrāntair netre netreṇa bandhayet //

Dann lasse man den vorbereiteten Schüler die fünf Kuhprodukte trinken. Den, der Wasser geschlürft hat, besprenge man mit (Mantras), die auf netra enden [?], und verbinde ihm mit dem Netra(-Mantra) die Augen.

netrāntair unklar.

dvāraṃ praveśayecchipyaṃ maṇḍapasyātha dakṣiṇe / sāsanādikuśāsīnaṃ tatra saṃśodhayedguruḥ //

Man lasse den Schüler durch die Tür eintreten; dann reinige der Lehrer ihn dort im Süden des Pavillons, wie er auf einem Sitz aus Kuśa usw. sitzt.

śipyaṃ = śiṣyaṃ.

āditattvāni saṃhṛtya paramārthe layaḥ kramāt / punarutpādayecchiṣyaṃ sṛṣṭimārgeṇa deśikaḥ //

Nachdem die Prinzipien, vom ersten an, zurückgenommen sind, (geschieht) der Reihe nach die Auflösung im Höchsten; dann lasse der Lehrer den Schüler auf dem Weg der Schöpfung wieder entstehen.

nyāsaṃ śiṣye tataḥ kṛtvā taṃ pradakṣiṇamānayet / paścimadvāramānīya kṣepayet kusumāñjalim //

Nachdem er dann am Schüler den Nyāsa vollzogen hat, führe er ihn rechtsherum, bringe ihn zum Westtor und lasse ihn eine Handvoll Blumen werfen.

yasmin patanti puṣpāṇi tannāmādyaṃ vinirdiśet / pārśveyāgabhuvaḥ khāte kuṇḍe sannabhimekhale //

Auf welche (Gottheit) die Blumen fallen, einen mit deren Namen beginnenden (Namen) weise man (ihm) zu. In einer an der Seite des Opferplatzes gegrabenen Feuergrube mit Nabel und Gürteln

sannabhimekhale = sanābhimekhale.

śivāgniṃ janayitveṣṭvā punaḥ śiṣyeṇa cārcayet / dhyānenātmanibhaṃ śiṣyaṃ saṃhṛtya pralayaḥ kramāt //

erzeuge man das Śiva-Feuer, verehre es und verehre (es) wiederum zusammen mit dem Schüler. Den durch Meditation dem eigenen Selbst gleichgemachten Schüler zurücknehmend, (vollziehe man) der Reihe nach die Auflösung,

punarutpādya tatpāṇau dadyāddarbhāṃś ca mantritān / pṛthivyādīni tattvāni juhuyāddhṛdayādibhiḥ //

bringe ihn wieder hervor und gebe ihm mit Mantras geweihte Darbha-Halme in die Hand. Die Prinzipien Erde usw. opfere man mit (den Mantras) Herz usw.

ekaikasya śataṃ hutvā vyomamūlena homayet / hutvā pūrṇāhutiṃ kuryādastreṇāṣṭāhutīrhunet //

Nachdem man für jedes einzelne hundert (Spenden) geopfert hat, opfere man mit dem Vyoma-Wurzelmantra [?]. Nach dem Opfern bringe man die Vollspende dar und opfere mit dem Astra(-Mantra) acht Spenden

vyomamūla unklar.

prāyaścittaṃ viśuddhyarthaṃ tataḥ śeṣaṃ samāpayet / kumbhaṃ samantritaṃ prārcya śiśuṃ pīṭhe 'bhiṣecayet //

als Sühne zur Reinigung; dann vollende man das Übrige. Nachdem man den mit Mantras geweihten Krug verehrt hat, weihe man den Neuling auf dem Sitz durch Besprengung.

śiśu ‚Kind‘ hier = der neue Schüler.

śiṣye tu samayaṃ datvā svarṇādyaiḥ svaguruṃ yajet / dīkṣā pañcākṣarasyoktā viṣṇvāderevameva hi //

Nachdem man dem Schüler die Verpflichtung (samaya) auferlegt hat, ehre er (der Schüler) seinen Lehrer mit Gold usw. So ist die Weihe des Fünfsilbigen verkündet; ebenso (verläuft sie) für Viṣṇu usw.