Agni-Purāṇa
Agni beschreibt die Eignung des Baugrunds nach Farbe, Geruch und Geschmack für die vier Stände, dann den Vāstu-Plan aus 64 Feldern mit der Verteilung der Gottheiten und den günstigen Torlagen. Es folgen die Mantras an die Ziegelgöttinnen Nandā, Jayā, Pūrṇā und Bhadrā bei der Grundsteinlegung sowie Regeln zur Baumpflanzung und -pflege um das Haus. Die Götterlisten (V. 5–15) sind stellenweise verderbt; das Kolophon nennt das Kapitel vāstvādiḥ.
agnir uvāca | vāstulakṣma pravakṣyāmi viprādīnāṃ ca bhūriha / śvetā raktā tathā pītā kṛṣṇā caiva yathākramam //
Agni sprach: Ich will die Merkmale der Baustätte darlegen. Der Boden für Brahmanen usw. ist hier der Reihe nach weiß, rot, gelb und schwarz.
ghṛtaraktānnamadyānāṃ gandhāḍhyā vasataś ca bhūḥ / madhurā ca kaṣāyā ca amlādyuparasā kramāt //
Und der Boden des Wohnenden soll der Reihe nach reich an Duft von Ghee, Blut, Speise und Rauschtrank sein, und [im Geschmack] süß, herb, sauer und die übrigen Nebengeschmäcke.
kuśaiḥ śarais tathākāśair dūrvābhiryā ca saṃśritā / prārcya viprāṃś ca śiḥśalpāṃ khātapūrvantu kalpayet //
[Ein Boden,] der mit Kuśa-, Śara- und Kāśa-Gras und Dūrvā-Gras bewachsen ist: Nachdem man die Brahmanen verehrt hat, bereite man ihn, zuvor ausgegraben, frei von Fremdkörpern.
śiḥśalpāṃ = niḥśalyām.
catuḥṣaṣṭipadaṃ kṛtvā madhye brahmā catuṣpadaḥ / prāk teṣāṃ vai gṛhasvāmī kathitastu tathāryamā //
Man teile [die Fläche] in vierundsechzig Felder; in der Mitte [sitzt] Brahmā mit vier Feldern. Östlich von diesen gilt ebenso Aryaman als Hausherr.
dakṣiṇena vivasvāṃś ca mitraḥ paścimatas tathā / udaṅmahīdharaś caiva āpavatsau ca vahnige //
Im Süden Vivasvat, ebenso im Westen Mitra, im Norden Mahīdhara; Āpa und Vatsa im Südosten (Agni-Richtung) [?];
Āpa und Āpavatsa gehören gewöhnlich in den Nordosten.
sāvitraś caiva savitā jayendrau nairṛte 'mbudhau / rudravyādhī ca vāyavye pūrvādau koṇagādvahiḥ //
Sāvitra und Savitṛ, Jaya und Indra im Südwesten [?] …, Rudra und Vyādhi im Nordwesten. Von Osten an, außerhalb der Ecken [gelegen, sind]:
'mbudhau ist unklar.
mahendraś ca raviḥ satyo bhṛśaḥ pūrve 'tha dakṣiṇe / gṛhakṣato 'ryamadhṛtī gandharvāścātha vāruṇe //
Mahendra, Ravi, Satya und Bhṛśa im Osten; dann im Süden Gṛhakṣata, Aryaman [?], Dhṛti und die Gandharvas; im Westen
'ryamadhṛtī (Aryaman? Yama?) unsicher.
puṣpadanto 'surāś caiva varuṇo yakṣa eva ca / saumye bhallāṭasomau ca aditirdhanadas tathā //
Puṣpadanta, die Asuras, Varuṇa und Yakṣa; im Norden Bhallāṭa und Soma, Aditi und ebenso Dhanada,
nāgaḥ karagrahaś caiśe aṣṭau diśi diśi smṛtāḥ / ādyantau tu tayordevau proktāvatra gṛheśvarau //
Nāga und Karagraha im Nordosten: Acht gelten für jede Richtung. Die ersten und letzten beiden Götter von diesen werden hier als Herren des Hauses bezeichnet.
parjanyaḥ prathamo devo dvitīyaś ca karagrahaḥ / mahendraravisatyāś ca bhṛśo 'tha gaganantathā //
Parjanya ist der erste Gott, der zweite Karagraha; Mahendra, Ravi, Satya, Bhṛśa, dann ebenso Gagana
pavanaḥ pūrvataś caiva antarīkṣadhaneśvarau / āgneye cātha nairṛtye mṛgasugrīvakau surau //
und Pavana im Osten; Antarīkṣa und Dhaneśvara im Südosten; im Südwesten die beiden Götter Mṛga und Sugrīva;
rogo mukhyaś ca vāyavye dakṣiṇe puṣpavittadau / gṛhakṣato yamabhṛśau gandharvo nāgapaitṛkaḥ //
Roga und Mukhya im Nordwesten; im Süden Puṣpa und Vittada, Gṛhakṣata, Yama, Bhṛśa, Gandharva, Nāga und Paitṛka;
āpye dauvārikasugrīvau puṣpadanto 'suro jalaṃ / yakṣmā rogaś ca śoṣaś ca uttare nāgarājakaḥ //
im Westen Dauvārika, Sugrīva, Puṣpadanta, Asura, Jala, Yakṣmā, Roga und Śoṣa; im Norden Nāgarāja,
mukhyo bhallāṭaśaśinau aditiś ca kuverakaḥ / nāgo hutāśaḥ śreṣṭho vai śakrasūryau ca pūrvataḥ //
Mukhya, Bhallāṭa, Śaśin (Mond), Aditi und Kuvera, Nāga und Hutāśa. Als beste [Torplätze gelten] im Osten [die Felder von] Śakra und Sūrya,
Ab hier offenbar Angaben zur Torlage; der Text ist knapp und teils unklar.
dakṣe gṛhakṣataḥ puṣpa āpye sugrīva uttamaḥ / puṣpadanto hy udagdvāri bhallāṭaḥ puṣpadantakaḥ //
im Süden Gṛhakṣata und Puṣpa [?]; im Westen ist Sugrīva der beste, Puṣpadanta ebenfalls; am Nordtor Bhallāṭa und Puṣpadantaka [?].
Die Zuordnung der Torgötter ist unklar; puṣpadanta wird doppelt genannt.
śileṣṭakādivinyāsaṃ mantraiḥ prārcya surāṃś caret / nande nandaya vāsiṣṭhe vasubhiḥ prajayā saha //
Nachdem man die Götter mit Mantras verehrt hat, vollziehe man die Legung der Steine, Ziegel usw. [mit den Worten]: „Nandā, Tochter des Vasiṣṭha, erfreue [uns] mit Gütern samt Nachkommenschaft!
jaye bhārgavavadāyāde prajānāñjayamāhave / pūrṇe 'ṅgirasadāyāde pūrṇakāmaṃ kurudhva māṃ //
Jayā, Nachfahrin des Bhṛgu, [gewähre] den Geschöpfen Sieg im Kampf! Pūrṇā, Nachfahrin des Aṅgiras, macht mich erfüllt an Wünschen!
bhārgavavadāyāde = bhārgavadāyāde; kurudhva = kurudhvam (für kuru).
bhadre kāśyapadāyāde kuru bhadrāṃ matiṃ mama / sarvavījasamāyukte sarvaratnauṣadhair vṛte //
Bhadrā, Nachfahrin des Kaśyapa, mache meinen Sinn glückhaft! Die du mit allen Samen versehen und mit allen Edelsteinen und Heilkräutern umgeben bist,
rucire nandane nande vāsiṣṭhe ramyatāmiha / prajāpatisute devi caturasre mahīmaye //
Anmutige, Erfreuende, Nandā, Tochter des Vasiṣṭha, habe hier deine Freude! Tochter des Prajāpati, Göttin, viereckig, aus Erde bestehend,
subhage suvrate bhadre gṛhe kaśyapi ramyatāṃ / pūjite paramācāryair gandhamālyair alaṅkṛte //
Liebliche, Gelübdetreue, Bhadrā, Kāśyapī, habe Freude im Haus! Von den höchsten Lehrern verehrt, mit Duftstoffen und Kränzen geschmückt,
bhavabhūtikare devi gṛhe bhārgavi ramyatāṃ / avyaṅgye cākṣate pūrṇe muneraṅgirasaḥ sute //
Göttin, die Gedeihen und Wohlstand schafft, Bhārgavī, habe Freude im Haus! Makellose, Unversehrte, Pūrṇā, Tochter des Weisen Aṅgiras,
iṣṭake tvaṃ prayaccheṣṭaṃ pratiṣṭāṅkārayamyahaṃ / deśasvāmipurasvāmigṛhasvāmiparigrahe //
o Ziegel, gewähre du das Erwünschte! Ich lasse [dich] feierlich einsetzen. Im Besitz des Landesherrn, des Stadtherrn und des Hausherrn
pratiṣṭāṅkārayamyahaṃ = pratiṣṭhāṃ kārayāmy aham.
manuṣyadhanahastyaśvapaśuvṛddhikarī bhava / gṛhapraveśe 'pi tathā śilānyāsaṃ samācaret //
sei Mehrerin von Menschen, Reichtum, Elefanten, Pferden und Vieh!“ Ebenso vollziehe man auch beim Einzug ins Haus die Steinlegung.
uttareṇa śubhaḥ plakṣo vaṭaḥ prāk syād gṛhāditaḥ / udumvaraś ca yāmyena paścime 'śvattha uttamaḥ //
Glückbringend ist ein Plakṣa-Baum im Norden, ein Vaṭa (Banyan) soll im Osten des Hauses stehen, ein Udumbara im Süden; im Westen ist ein Aśvattha am besten.
udumvaraś = udumbaraś.
vāmabhāge tathodyānaṃ kuryādvāsaṃ gṛhe śubhaṃ / sāyaṃ prātastu gharmāptau śītakāle dināntare //
Ebenso lege man auf der linken Seite einen Garten an; [so ist] das Wohnen im Haus glückbringend. Abends und morgens zur heißen Zeit, in der kalten Jahreszeit jeden zweiten Tag [?],
varṣārātre bhuyaḥ śoṣe sektavyā ropitadrumāḥ / viḍaṅgaghṛṭasaṃyuktān secayecchītavāriṇā //
in der Regenzeit nachts [?] [und] wiederum bei Austrocknung des Bodens sind die gepflanzten Bäume zu bewässern. Man begieße sie mit kaltem Wasser, versetzt mit Viḍaṅga und Ghee.
bhuyaḥ wohl bhuvaḥ; viḍaṅgaghṛṭa- = viḍaṅgaghṛta-.
phalanāśe kulatthaiś ca māṣair mudgaistilair yavaiḥ / ghṛtaśītapayaḥsekaḥ phalapuṣpāya darvadā //
Bei Fruchtausfall [ist] eine Begießung mit Kulattha, Bohnen (māṣa), Mungbohnen, Sesam und Gerste [sowie] mit Ghee und kalter Milch stets [?] förderlich für Frucht und Blüte.
darvadā wohl für sarvadā.
matsyāmbhasā tu sekena vṛddhirbhavati śākhinaḥ / āvikājasakṛccūrṇaṃ yavacūrṇaṃ tilāni ca //
Durch Begießen mit Fischwasser gedeiht der Baum. Pulver aus Schaf- und Ziegenkot, Gerstenmehl und Sesam,
gomāṃsamudakañceti saptarātraṃ nidhāpayet / utsekaṃ sarvavṛkṣāṇāṃ phalapuṣpādivṛddhidaṃ //
Rindfleisch und Wasser — dies lasse man sieben Nächte stehen. Das Begießen damit fördert bei allen Bäumen Frucht, Blüte usw.
matsyodakena śītena āmrāṇāṃ seka iṣyate / praśastaṃ cāpyaśokānāṃ kāminīpādatāḍanaṃ //
Für Mangobäume wird Begießen mit kaltem Fischwasser empfohlen; für Aśoka-Bäume wird auch das Berühren mit dem Fußtritt einer schönen Frau gepriesen.
kharjūranārikelāderlavaṇādbhirvivardhanaṃ / viḍaṅgamatsyamāṃsādbhiḥ sarveṣu dohadaṃ śubhaṃ //
Dattel-, Kokospalmen usw. gedeihen durch Salzwasser. Viḍaṅga sowie Fisch- und Fleischwasser sind bei allen ein gutes Dohada [Anm.: Mittel, das Blüte und Frucht hervorlockt].