Agni-Purāṇa
Puṣkara nennt die Verfasser der Rechtslehrbücher, unterscheidet zwischen weltzugewandtem (pravṛtta) und weltabgewandtem (nivṛtta) Werk und preist die Selbsterkenntnis als höchstes Ziel. Es folgen die Termine für Eröffnung und Abschluss des jährlichen Vedastudiums sowie eine Liste von siebenunddreißig Anlässen, bei denen das Studium zu unterbrechen ist. Einige Stellen sind verderbt (v.a. 15); Vers 19 ist ein Halbvers.
puṣkara uvāca | manurviṣṇuryājñavalko hārīto 'triryamo 'ṅigirāḥ / vasiṣṭhadakṣasaṃvartaśātātapaparāśarāḥ //
Puṣkara sprach: Manu, Viṣṇu, Yājñavalkya, Hārīta, Atri, Yama, Aṅgiras, Vasiṣṭha, Dakṣa, Saṃvarta, Śātātapa, Parāśara,
'ṅigirāḥ verschrieben für 'ṅgirāḥ.
āpastambośanovyāsāḥ kātyayanabṛhaspatī / gotamaḥ śaṅkhalikhitau dharmamete yathābruvan //
Āpastamba, Uśanas, Vyāsa, Kātyāyana, Bṛhaspati, Gautama sowie Śaṅkha und Likhita — wie diese das Dharma verkündet haben,
tathā vakṣye samāsena bhuktimuktipradaṃ śṛṇu / pravṛttañca nivṛttañca dvividhaṅkarma vaidikaṃ //
so will ich es in Kürze verkünden, [das Dharma,] das Genuss und Erlösung gewährt; höre! Zweifach ist das vedische Werk: das zur Tätigkeit hinführende (pravṛtta) und das zur Abkehr führende (nivṛtta).
kāmyaṃ karma pravṛttaṃ syānnivṛttaṃ jñānapūrvakaṃ / vedābhyāsastapo jñānamindiyāṇāñca saṃyamaḥ //
Das wunschbestimmte Werk ist das zur Tätigkeit hinführende, das zur Abkehr führende geht von der Erkenntnis aus. Vedastudium, Askese, Erkenntnis und Zügelung der Sinne,
indiyāṇāṃ verschrieben für indriyāṇāṃ.
ahiṃsā gurusevā ca niḥśreyasakaraṃ paraṃ / sarveṣāmapi caiteṣāmatmajñānaṃ paraṃ smṛtaṃ //
Gewaltlosigkeit und Dienst am Lehrer sind das Höchste, was das höchste Heil bewirkt; unter all diesen aber gilt die Selbsterkenntnis als das Höchste.
taccagryaṃ sarvavidyānāṃ prāpyate hy amṛtaṃ tataḥ / sarvabhūteṣu cātmānaṃ sarvabhūtāni cātmani //
Sie ist die vornehmste aller Wissenschaften; denn durch sie wird die Unsterblichkeit erlangt. Wer das Selbst in allen Wesen und alle Wesen im Selbst
taccagryaṃ für tac cāgryaṃ.
samampaśyannātmayājī svārājyamadhigacchati / ātmajñāne same ca syādvedābhyāse ca yatnavān //
gleich schaut, der erlangt, sich selbst opfernd, die Selbstherrschaft. In der Selbsterkenntnis, im Gleichmut und im Vedastudium sei man eifrig.
etaddvijanmasāmarthyaṃ brāhmaṇasya viśeṣataḥ / vedaśāstrārthatattvajño yatra tatrāśrame vasan //
Dies ist die Aufgabe der Zweimalgeborenen, besonders des Brahmanen. Wer das Wesen des Sinns von Veda und Lehrbüchern kennt, in welchem Lebensstadium er auch wohnt,
ihaiva loke tiṣṭhan hi brahmabhūyāya kalpyate / svādhyāyānāmupākarma śrāvaṇyāṃ śrāvaṇena tu //
wird, noch in dieser Welt verweilend, zur Brahman-Werdung befähigt. Die Eröffnung (upākarman) des Vedastudiums [erfolgt] am Vollmond des Śrāvaṇa unter dem Mondhaus Śravaṇa
haste cauṣadhivāre ca pañcamyāṃ śrāvaṇasya vā / pauṣamāsasya rohiṇyāmaṣṭakāyāmathāpi vā //
oder unter Hasta an einem Montag [?] oder am fünften [Tag] des Śrāvaṇa; [die Entlassung] im Monat Pauṣa unter Rohiṇī oder auch am Aṣṭakā-Tag
auṣadhivāre: wörtl. ‚am Tag der Kräuter‘; wohl der Tag des Mondes, des ‚Herrn der Kräuter‘.
jalānte chandasāṅkuryādutsargaṃ vidhivadvahiḥ / tryahaṃ preteṣvanadhyāyaḥ śiṣyartviggurubandhuṣu //
soll man am Rand des Wassers außerhalb [des Ortes] nach Vorschrift die Entlassung (utsarga) der [vedischen] Texte vollziehen. Drei Tage ruht das Studium bei Todesfällen von Schüler, Opferpriester, Lehrer und Verwandten,
upākarmaṇi cotsargaṃ svaśākhāśrotriye tathā / sandhyāgarjitanirghāte bhūkampolkānipātane //
bei Eröffnung und Entlassung sowie [beim Tod] eines Vedagelehrten der eigenen Schule; bei Donner in der Dämmerung, bei Sturmgetöse, bei Erdbeben und Meteorfall,
samāpya vedaṃ hy aniśamāraṇyakamadhītya ca / pañcadaśyāṃ caturdaśyāmaṣṭamyāṃ rāhusūtake //
nach Beendigung des Veda und nach dem Studium des Āraṇyaka [einen Tag und eine Nacht] ohne Unterbrechung [?]; am fünfzehnten, vierzehnten und achten [Mondtag], bei einer Finsternis,
aniśam: Bezug unklar.
ṛtusandhiṣu bhuktvā vā śrādvikaṃ pratigṛhya ca / paśumaṇḍūkanakulaśvāhimārjāraśūkaraiḥ //
an den Übergängen der Jahreszeiten, nachdem man bei einem Ahnenmahl gegessen oder eine Ahnenmahlgabe angenommen hat; wenn Vieh, Frosch, Mungo, Hund, Schlange, Katze oder Schwein
śrādvikaṃ für śrāddhikaṃ.
kṛtentare tvahorātraṃ śakrapāte tathocchriye / śvakroṣṭugardhabholūkamāsavāṇartunisvane //
dazwischen hindurchgelaufen ist, einen Tag und eine Nacht; ebenso beim Fallen und beim Aufrichten des Indra-Banners; beim Geheul von Hund, Schakal, Esel und Eule, bei Sāman-Gesang, Pfeilgeschwirr [?] und Wehgeschrei [?],
māsavāṇartunisvane verderbt; gelesen etwa als sāma-bāṇa-ārta-nisvane.
amedhyaśavaśūdrāntyaśmaśānapatitāntike / aśubhāsu ca tārāsu vidyutstanitasamplave //
in der Nähe von Unreinem, einer Leiche, eines Śūdra, eines Kastenlosen, einer Leichenstätte oder eines Gefallenen; bei unheilvollen Sternen, bei gehäuftem Blitz und Donner,
bhutkvārdrapāṇirambhontarardharātre 'timārute / pāṃśuvarṣe diśāndāhe sandhyānīhārabhītiṣu //
nach dem Essen mit noch nassen Händen, im Wasser, um Mitternacht, bei sehr heftigem Wind, bei Staubregen, bei Glühen der Himmelsrichtungen, in der Dämmerung, bei Nebel und in Gefahr,
bhutkvā verschrieben für bhuktvā.
dhāvataḥ prāṇibādhe ca viśiṣṭe gṛhamāgate / kharoṣṭrayānahastyaśvanaukāvṛkṣādirohaṇe //
beim Laufen, bei Bedrängnis von Lebewesen, wenn ein vornehmer [Gast] ins Haus gekommen ist, beim Besteigen von Esel, Kamel, Wagen, Elefant, Pferd, Boot, Baum und dergleichen —
saptatriṃśadanadhyāyānetāṃstātkālikānviduḥ //19 //
diese siebenunddreißig Unterbrechungen des Studiums kennt man als vorübergehende.
Nur ein Halbvers.