Agni-Purāṇa
Das Kapitel beschreibt die Weihe von Brunnen, Treppenbrunnen und Teichen: Herstellung eines Varuṇa-Bildes, Waschung und Besprengung mit acht Arten von Wasser unter vedischen Versen, Bad mit 81 Krügen, Feueropfer an eine Reihe von Gottheiten, Versenkung des Bildes im Gewässer und Errichtung eines Opferpfostens, dessen Länge von der Art des Gewässers abhängt. Den Abschluss bilden die Übergabe des Wassers an alle Lebewesen und das Lob des Verdienstes. Mehrere Mantra-Anfänge sind entstellt (V. 14, 17, 37).
bhagavānuvāca | kūpavāpītaḍāgānāṃ pratiṣṭhāṃ vacmi tāṃ śṛṇu / jalarūpeṇa hi hariḥ somo varuṇa uttama //
Der Erhabene sprach: Die Einsetzung von Brunnen, Treppenbrunnen und Teichen sage ich dir; höre sie. Denn in Gestalt des Wassers ist Hari Soma und Varuṇa, o Bester.
agnīṣomamayaṃ viśvaṃ viṣṇurāpastu kāraṇaṃ / haimaṃ raupyaṃ ratnajaṃ vā varuṇaṃ kārayennaraḥ //
Das All besteht aus Agni und Soma; Viṣṇu aber und die Wasser sind die Ursache. Aus Gold, Silber oder Edelstein lasse man ein Bild des Varuṇa anfertigen,
dvibhujaṃ haṃsapṛṣṭhasthaṃ dakṣiṇenābhayapradaṃ / vāmena nāgapāśaṃ taṃ nadīnāgādisaṃyutaṃ //
zweiarmig, auf dem Rücken eines Schwans sitzend, mit der Rechten Furchtlosigkeit gewährend, mit der Linken die Schlangenschlinge (haltend), umgeben von Flüssen, Nāgas usw.
yāgamaṇḍapamadhye syādvedikā kuṇḍamaṇḍitā / toraṇaṃ vāruṇaṃ kumbhaṃ nyasecca karakānvitaṃ //
In der Mitte des Opferpavillons sei eine Vedī, mit Feuergruben geschmückt; man errichte Torbögen und stelle einen Varuṇa-Krug mit Wasserkannen auf.
bhadrake cārdhacandre vā svastike dvāri kumbhakān / agnyādhānaṃ cāpyakuṇḍe kṛtvā pūrṇāṃ pradāpayet //
Auf (einem Maṇḍala in Form von) Bhadraka, Halbmond oder Svastika (stelle man) an den Toren Krüge (auf); nachdem man auch in der Grube [?] die Feuergründung vollzogen hat, gebe man die Vollspende.
'cāpyakuṇḍe' unklar: 'auch in der Grube' oder 'auch ohne Grube'.
varuṇaṃ snānapīṭhe tu ye te śateti saṃspṛśet / ghṛtenābhyañjayet paścānmūlamantreṇa deśikaḥ //
Varuṇa auf dem Badesitz berühre man mit „ye te śatam“; danach salbe ihn der Lehrer mit Butterschmalz unter dem Wurzelmantra.
śanno devīti prakṣālya śuddhavatyā śivodakaiḥ / adhivāsayedaṣṭakumbhān sāmudraṃ pūrvakumbhake //
Nachdem man ihn mit „śaṃ no devīḥ“ abgewaschen hat, (und) mit den Śuddhavatī-(Versen) und mit Segenswasser, lasse man acht Krüge übernachten: Meerwasser im östlichen Krug,
gāṅgamagnau varṣatoyaṃ dakṣe rakṣastu nairjharaṃ / nadītoyaṃ paścime tu vāyavye tu nadodakaṃ //
Gangeswasser im Südosten, Regenwasser im Süden, im Südwesten aber Wasser vom Wasserfall, Flusswasser im Westen, im Nordwesten aber Wasser eines Stromes,
rakṣas hier für die Richtung Nairṛta (Südwesten); nada ist ein männlich benannter Strom.
audbhijjaṃ cottare sthāpya aiśānyāṃ tīrthasambhavaṃ / alābhe tu nadītoyaṃ yāsāṃ rājeti mantrayet //
im Norden (Wasser), das aus dem Boden hervorbricht, im Nordosten das an einem Badeplatz entstandene; hat man es nicht, so bespreche man Flusswasser mit „yāsāṃ rājā“.
devaṃ nirmārjya nirmañchya durmitriyeti vicakṣaṇaḥ / netre conmīlayeccitraṃ taccakṣurmadhuratrayaiḥ //
Nachdem der Kundige den Gott mit „durmitriyāḥ“ abgerieben und abgewischt hat, öffne er mit „citram“ und „tac cakṣuḥ“ mit den drei Süßen die Augen.
jyotiḥ sampūrayeddhaimyāṃ gurave gāmathārpayet / samudrajyeṣṭhetyabhiṣiñcayedvaruṇaṃ pūrvakumbhataḥ //
Er fülle ein goldenes (Gefäß) mit Licht [?] und schenke dann dem Lehrer eine Kuh. Mit „samudrajyeṣṭhāḥ“ besprenge er Varuṇa aus dem östlichen Krug,
samudraṃ gaccha gāṅgeyāt somo dhenviti varṣakāt / devīrāpo nirjharādbhir nadādbhiḥ pañcanadyataḥ //
mit „samudraṃ gaccha“ aus dem Ganges-(Krug), mit „somo dhenum“ aus dem Regen-(Krug), mit „devīr āpaḥ“ mit dem Wasserfallwasser, mit dem Stromwasser mit „pañca nadyaḥ“,
udbhidadbhyaścodbhidena pāvamānyātha tīrthakaiḥ / āpo hi ṣṭhā pañcagavyāddhiraṇyavarṇeti svarṇajāt //
mit dem Udbhid-(Vers) mit dem hervorbrechenden Wasser, dann mit den Pāvamānī-(Versen) mit den Tīrtha-Wassern; mit „āpo hi ṣṭhā“ aus den fünf Kuhprodukten, mit „hiraṇyavarṇāḥ“ aus dem Goldwasser,
āpo asmeti varṣoptyair vyāhṛtyā kūpasambhavaiḥ / varuṇañca taḍāgoptyair varuṇādbhistu vaśyataḥ //
mit „āpo asmān“ mit den aus Regen gewonnenen (Wassern), mit der Vyāhṛti mit den aus Brunnen stammenden, mit „varuṇam“ mit den aus Teichen gewonnenen, mit Varuṇa-Wassern aus … [?],
varṣoptyaiḥ/taḍāgoptyaiḥ vermutlich für -utthaiḥ ('stammend aus'); 'varuṇādbhis tu vaśyataḥ' unverständlich.
āpo devīti girijair ekāśīvighaṭaistataḥ / snāpayedvaruṇasyeti tvanno varuṇā cārghyakaṃ //
mit „āpo devīḥ“ mit den aus den Bergen stammenden; dann bade er ihn mit einundachtzig Krügen mit „varuṇasya“; mit „tvaṃ no varuṇa“ (gebe er) die Gastgabe,
ekāśīvighaṭaiḥ für ekāśītighaṭaiḥ.
vyāhṛtyā madhuparkantu vṛhaspateti vastrakaṃ / varuṇeti pavitrantu praṇavenottarīyakaṃ //
mit der Vyāhṛti den Madhuparka, mit „bṛhaspate“ das Gewand, mit „varuṇa“ den Reinigungsring (pavitra), mit dem Praṇava das Obergewand.
yadvāraṇyena puṣpādi pradadyādvaruṇāya tu / cāmaraṃ darpaṇaṃ chatraṃ vyajanaṃ vaijayantikāṃ //
Mit „yad vāruṇya“ [?] gebe man Varuṇa Blumen usw., Yakwedel, Spiegel, Schirm, Fächer und Siegesfahne.
yadvāraṇyena: Mantra-Anfang unsicher.
mūlenottiṣṭhetyutthāpya tāṃ rātrimadhivāsayet / varuṇañceti sānnidhyaṃ yadvāraṇyena pūjayet //
Mit dem Wurzelmantra und „uttiṣṭha“ richte man ihn auf und lasse ihn diese Nacht übernachten. Mit „varuṇaṃ ca“ (bewirke man) die Gegenwart, mit „yad vāruṇya“ verehre man ihn.
sajīvīkaraṇaṃ mūlāt punargandhādinā yajet / maṇḍape pūrvavat prārcya kuṇḍeṣu samidādikaṃ //
Die Belebung (vollziehe man) mit dem Wurzelmantra; wiederum verehre man mit Duft usw. Nachdem man wie früher im Pavillon verehrt hat, (opfere man) in den Gruben Brennholz usw.
vedādimantrair gandhādyāś catasro dhenavo duhet / dikṣvatho vai yavacaruṃ tataḥ saṃsthāpya homayet //
Mit vedischen und anderen Mantras (und) mit Duftstoffen usw. melke man vier Kühe in den (vier) Richtungen; dann stelle man einen Gerstenbrei hin und opfere.
gandhādyāḥ unklar bezogen.
vyāhṛtyā vātha gāyatryā mūlenāmantrayettathā / sūryāya prajāpataye dyauḥ svāhā cāntarikṣakaḥ //
Mit der Vyāhṛti oder mit der Gāyatrī und ebenso mit dem Wurzelmantra weihe man (den Brei). (Man opfere:) „Dem Sūrya svāhā, dem Prajāpati svāhā, dem Himmel svāhā, dem Luftraum svāhā,
tasyai pṛthivyai dehadhṛtyai iha svadhṛtaye tataḥ / iha ratyai ceha ramatyā ugro bhīmaś ca raudrakaḥ //
jener Erde, der Trägerin der Leiber, hier der Selbst-Trägerin, hier der Freude, hier der Erfreuenden; dem Ugra, dem Bhīma, dem Raudra,
Liste von Opferempfängern teils im Nominativ überliefert.
viṣṇuś ca varuṇo dhātā rāyaspoṣo mahendrakaḥ / agniryamo nairṛto 'tha varuṇo vāyureva ca //
dem Viṣṇu, dem Varuṇa, dem Dhātṛ, dem Rāyaspoṣa, dem Mahendra, dem Agni, dem Yama, dem Nairṛta, dem Varuṇa und dem Vāyu,
kuvera īśo 'nanto 'tha brahmā rājā jaleśvaraḥ / tasmai svāhedaṃ viṣṇuś ca tadviprāseti homayet //
dem Kubera, dem Īśa, dem Ananta, dem Brahmā, dem König, dem Herrn der Wasser – ihm svāhā!“ Mit „idaṃ viṣṇuḥ“ und „tad viprāsaḥ“ opfere man.
somo dhenviti ṣaḍ hutvā imaṃ meti ca homayet / āpo hi ṣṭheti tisṛbhirimā rudreti homayet //
Nachdem man mit „somo dhenum“ sechs (Spenden) geopfert hat, opfere man auch mit „imaṃ me“; mit den drei (Versen) „āpo hi ṣṭhā“ und mit „imā rudrāya“ opfere man.
daśādikṣu baliṃ dadyāt gandhapuṣpādinārcayet / pratimāṃ tu samutthāpya maṇḍale vinyased budhaḥ //
In den zehn Richtungen gebe man Spenden (bali) und verehre mit Duft, Blumen usw. Nachdem der Weise das Bildnis aufgerichtet hat, lege er es in das Maṇḍala.
pūjayedgandhapuṣpādyair hemapuṣpādibhiḥ kramāt / jalāśayāṃstu digbhāge vitastidvayasammitān //
Man verehre es der Reihe nach mit Duft, Blumen usw. und mit goldenen Blumen usw. In den Richtungsbereichen (lege man) Wasserbecken von je zwei Spannen (an).
kṛtvāṣṭau sthaṇḍilān ramyān saikatān deśikottamaḥ / varuṇasyeti mantreṇa sājyamaṣṭaśataṃ tataḥ //
Nachdem der beste der Lehrer acht schöne sandige Opferplätze angelegt hat, (opfere er) dann mit dem Mantra „varuṇasya“ hundertacht (Spenden) mit Butterschmalz;
caruṃ yavamayaṃ hutvā śāntitoyaṃ samācaret / secayenmūrdhni devaṃ tu sajīvakaraṇaṃ caret //
nachdem er Gerstenbrei geopfert hat, bereite er Friedenswasser; damit besprenge er den Gott auf das Haupt und vollziehe die Belebung.
dhyāyettu varuṇaṃ yuktaṃ gauryā nadanadīgaṇaiḥ / oṃ varuṇāya namo 'bhyarcya tataḥ sānnidhyamācaret //
Er meditiere Varuṇa, vereint mit Gaurī und den Scharen der Ströme und Flüsse; nachdem er ihn mit „oṃ varuṇāya namaḥ“ (Oṃ, Verehrung dem Varuṇa) verehrt hat, vollziehe er dann die Vergegenwärtigung.
utthāpya nāgapṛṣṭhādyair bhrāmayettaiḥ samaṅgalaiḥ / āpo hi ṣṭheti ca kṣipettrimadhvākte ghaṭe jale //
Ihn aufrichtend, lasse er ihn auf dem Rücken eines Elefanten usw. unter glückbringenden (Zeremonien) umhertragen; mit „āpo hi ṣṭhā“ werfe er ihn in das Wasser in einem mit den drei Süßen bestrichenen Krug.
jalāśaye madhyagataṃ suguptaṃ viniveśayet / snātvā dhyāyecca varuṇaṃ sṛṣṭiṃ brahmāṇḍasañjñikāṃ //
In der Mitte des Wasserbeckens setze er ihn wohlgeschützt ein. Nachdem er gebadet hat, meditiere er Varuṇa und die Schöpfung, die „Brahma-Ei“ genannt wird;
agnivījena sandagddhya tadbhasma plāvayeddharāṃ / sarvamapomayaṃ lokaṃ dhyāyet tatra jaleśvaraṃ //
nachdem er sie mit der Feuer-Keimsilbe verbrannt hat, lasse er deren Asche die Erde überfluten [?]; er meditiere die ganze Welt als aus Wasser bestehend und darin den Herrn der Wasser,
sandagddhya für sandagdhvā; Sinn von 'tadbhasma plāvayed dharām' unsicher.
toyamadhyasthitaṃ devaṃ tato yūpaṃ niveśayet / caturasramathāṣṭāsraṃ vartulaṃ vā pravartitaṃ //
den Gott, der inmitten des Wassers weilt. Dann setze er den Opferpfosten (yūpa) ein, viereckig oder achteckig oder rund gedrechselt,
ārādhya devatāliṅgaṃ daśahastaṃ tu kūpake / yūpaṃ yajñīyavṛkṣotthaṃ mūle haimaṃ phalaṃ nyaset //
– (als) Kennzeichen der Gottheit, nachdem er (sie) verehrt hat –, beim Brunnen zehn Ellen lang; den Pfosten, aus einem opfertauglichen Baum gewonnen; an seinen Fuß lege er eine goldene Frucht.
vāpyāṃ pañcadaśakaraṃ puṣkariṇyāṃ tu viṃśatikaṃ / taḍāge pañcaviṃśākhyaṃ jalamadhye niveśayet //
Beim Treppenbrunnen (sei er) fünfzehn Ellen, beim Lotusteich zwanzig; beim Teich setze er den fünfundzwanzig (Ellen) messenden in die Mitte des Wassers.
yāgamaṇḍapāṅgeṇa vā yūpabrasketi mantrataḥ / sthāpya tadveṣṭayedvastrair yūpopari patākikāṃ //
Oder (er setze ihn) mit dem Bestandteil des Opferpavillons [?]; nachdem er ihn mit dem Mantra „yūpavraskāḥ“ aufgestellt hat, umwinde er ihn mit Tüchern; oben auf den Pfosten (setze er) ein Fähnchen.
yāgamaṇḍapāṅgeṇa unklar (evtl. 'im Hof des Opferpavillons', aṅgaṇa); yūpabraska für yūpavraska.
tadabhyarcya ca gandhādyair jagacchāntiṃ samācaret / dakṣiṇāṃ gurave dadyādbhūgohemāmbupātrakaṃ //
Nachdem er ihn mit Duft usw. verehrt hat, vollziehe er den Weltfrieden(-ritus); dem Lehrer gebe er als Opferlohn Land, Kuh, Gold und ein Wassergefäß.
dvijebhyo dakṣiṇā deyā āgatān bhojayettathā / ābrahmastambaparyantā ye kecitsalilārthinaḥ //
Den Zweimalgeborenen ist Opferlohn zu geben, und ebenso speise er die Herbeigekommenen. „Welche Wesen auch immer, von Brahmā bis zum Grashalm, nach Wasser verlangen,
te tṛptimupagacchantu taḍāgasthena vāriṇā / toyamutsarjayedevaṃ pañcagavyaṃ vinikṣipet //
die sollen Sättigung erlangen durch das im Teich befindliche Wasser!“ So übergebe er das Wasser (der Allgemeinheit) und werfe die fünf Kuhprodukte hinein.
āpo hi ṣṭheti tisṛbhiḥ śāntitoyaṃ dvijaiḥ kṛtaṃ / tīrthatoyaṃ kṣipet puṇyaṃ gokulañcārpayedvijān //
Das von den Zweimalgeborenen mit den drei (Versen) „āpo hi ṣṭhā“ bereitete Friedenswasser und heiliges Tīrtha-Wasser werfe er hinein, und eine Kuhherde übergebe er den Zweimalgeborenen.
arpayed dvijān für dvijebhyaḥ.
anivāritamannādyaṃ sarvajanyañca kārayet / aśvamedhasahasrāṇāṃ sahasraṃ yaḥ samācaret //
Uneingeschränkt (verteilte) Speisen usw. und ein Fest für alle Leute lasse er veranstalten. Wer tausendmal tausend Pferdeopfer vollzieht –
ekāhaṃ sthāpayettoyaṃ tatpuṇyamayutāyutaṃ / vimāne modate svarge narakaṃ na sa gacchati //
(und wer) auch nur für einen Tag Wasser bereitstellt, dessen Verdienst ist zehntausendmal zehntausend(fach) [?]; im Himmel erfreut er sich auf einem Himmelswagen, zur Hölle geht er nicht.
Vergleichslogik von V. 42/43 nicht eindeutig.
gavādi pivate yasmāttasmāt kartur na pātakaṃ / toyadānātsarvadānaphalaṃ prāpya divaṃ yajet //
Weil Kühe usw. daraus trinken, deshalb trifft den Erbauer keine Sünde. Durch die Wassergabe erlangt er die Frucht aller Gaben und gelangt in den Himmel.
pivate für pibati; yajet wohl für yāyāt ('gelangt').