Kapitel 223: rājadharmāḥ Die Pflichten des Königs: Frauengemach, Liebeskunst und Duftstoffe

puṣkara uvāca | vakṣye 'ntaḥpuracintāṃ ca dharmādyāḥ puruṣārthakāḥ / anyonyarakṣayā teṣāṃ sevā kāryā striyā nṛpaiḥ //

Puṣkara sprach: Ich werde auch die Fürsorge für das Frauengemach darlegen. Dharma und die übrigen sind die Ziele des Menschen (puruṣārtha); unter gegenseitigem Schutz dieser (Ziele) sollen die Könige mit der Frau Umgang pflegen.

dharmamūlo 'rthaviṭapas tathā karmaphalo mahān / trivargapādapastatra rakṣayā phalabhāgaṃ bhavet //

Der große Baum der drei Ziele (trivarga) hat Dharma als Wurzel, Artha als Zweige und Kāma [?] als Frucht; durch dessen Schutz erlangt man dabei Anteil an der Frucht.

karmaphalo wohl für kāmaphalo (der dritte der drei Werte).

kāmādhīnāḥ striyo rāma tadarthaṃ ratnasaṅgrahaḥ / sevyāstā nātisevyāś ca bhūbhujā viṣayaiṣiṇā //

Die Frauen sind von der Liebe (kāma) abhängig, o Rāma; um ihretwillen (geschieht) das Sammeln von Edelsteinen. Vom König, der nach Sinnesfreuden verlangt, sind sie zu genießen, aber nicht übermäßig.

āhāro maithunannidrā sevyā nāti hi rug bhavet / mañcādhikāre kartavyāḥ striyaḥ sevyāḥ svarāmikāḥ //

Nahrung, Beischlaf und Schlaf sind zu genießen, aber nicht übermäßig; denn (sonst) entsteht Krankheit. Für die Aufsicht über das Lager sind Frauen einzusetzen; zu genießen sind die, die an ihm Gefallen finden [?].

svarāmikāḥ unklar; evtl. „die am (eigenen) Herrn Gefallen finden“.

duṣṭānyācarate yā tu nābinandati tatkathāṃ / aikyaṃ dviṣadbhirvrajati garvaṃ vahati coddhatā //

Die aber Übles tut, sich nicht an Gesprächen über ihn erfreut, sich mit seinen Feinden verbündet und überheblich Stolz zur Schau trägt,

nābinandati für nābhinandati.

cumbitā mārṣṭi vadanaṃ dattanna bahu manyate / svapityādau prasuptāpi tathā paścādvibudhyate //

die, geküsst, sich den Mund abwischt, das Geschenkte nicht hoch achtet, zuerst einschläft und, (auch) wenn sie eingeschlafen ist, erst nach (ihm) erwacht,

spṛṣṭā dhunoti gātrāṇi gātrañca viruṇaddhi yā / īṣacchṛṇoti vākyāni priyāṇyapi parāṅmukhī //

die, berührt, die Glieder schüttelt und den Körper verweigert, die auch freundliche Worte nur ein wenig anhört, abgewandt,

na paśyatyagradattantu jaghanañca nigūhati / dṛṣṭe vivarṇavadanā mitreṣvatha parāṅmukhī //

die das ihr vorgelegte Geschenk nicht ansieht und die Hüften verbirgt, bei seinem Anblick die Gesichtsfarbe verliert und sich von (seinen) Freunden abwendet,

tatkāmitāsu ca strīsu madhyastheva ca lakṣyate / jñātamaṇḍanakālāpi na karoti ca maṇḍanaṃ //

und gegenüber den Frauen, die er begehrt, gleichgültig erscheint, und die sich nicht schmückt, obwohl sie die Zeit zum Schmücken kennt –

strīsu für strīṣu.

yā sā viraktā tāntyaktvā sānurāgāṃ striyambhajet / dṛṣṭvaiva hṛṣṭā bhavati vīkṣite ca parāṅmukhī //

die ist abgeneigt. Sie verlassend, soll er sich einer zugeneigten Frau zuwenden. (Diese) wird schon bei seinem Anblick froh, und wenn sie angeblickt wird, wendet sie sich ab;

dṛśyamanā tathānyatra dṛṣṭiṃ kṣipati cañcalāṃ / tathāpyupāvartayituṃ naiva śaknotyaśeṣataḥ //

angesehen, wirft sie ihren unsteten Blick anderswohin, und doch vermag sie ihn nicht ganz (von ihm) abzuwenden;

dṛśyamanā für dṛśyamānā. Der Sinn von upāvartayituṃ ist nicht ganz sicher.

vivṛṇīti tathāṅgāni svasyā guhyāni bhārgava / garhitañca tathaivāṅgaṃ prayatnena nigūhati //

und sie enthüllt ihre verborgenen Glieder, o Bhārgava, verbirgt aber ebenso sorgsam ein Glied, das (ihr) unschön erscheint;

vivṛṇīti für vivṛṇoti.

taddarśane ca kurute bālāliṅganacumbanaṃ / ābhāṣyamāṇā bhavati satyavākyā tathaiva ca //

und in seinem Blickfeld umarmt und küsst sie ein Kind; angesprochen, ist sie ebenso wahrhaftig in ihren Worten;

spṛṣṭā pulakitair aṅgaiḥ svedenaiva ca bhujyate / karoti ca tathā rāma sulabhadravyayācanaṃ //

berührt, (reagiert sie) mit Gliedern, deren Härchen sich sträuben, und wird von Schweiß ergriffen; und sie bittet ebenso, o Rāma, um leicht zu beschaffende Dinge;

bhujyate im Sinn von „ergriffen, erfasst werden“ unsicher.

tataḥ svalpamapi prāpya karoti paramāṃ mudaṃ / nāmasaṅkīrtanādeva muditā bahu manyate //

dann bereitet ihr schon das Wenige, das sie erhält, höchste Freude; schon beim Nennen seines Namens ist sie froh und hält es hoch;

karajāṅkāṅkitānyasya phalāni preṣayatyapi / tatpreṣitañca hṛdaye vinyasatyapi cādarāt //

sie schickt ihm sogar Früchte, gezeichnet mit den Malen ihrer Fingernägel, und was er geschickt hat, legt sie ehrfürchtig an ihr Herz;

āliṅganaiś ca gātrāṇi limpatīvāmṛtena yā / supte svapityathādau ca tathā tasya vibudhyate //

die mit Umarmungen seine Glieder gleichsam mit Nektar salbt, erst einschläft, wenn er schläft, und vor ihm erwacht,

urū spṛśati cātyarthaṃ suptañcainaṃ vibudhyate / kapitthacūrṇayogena tathā daghnaḥ srajā tathā //

und die heftig (seine) Schenkel berührt und ihn, wenn er schläft, aufweckt – (die ist zugeneigt). Durch Zusatz von Kapittha-Pulver, ebenso von Sauermilch (und) mit einem Kranz [?],

daghnaḥ für dadhnaḥ; srajā („mit einem Kranz“) im Zusammenhang unklar, evtl. verderbt. Ab 18b beginnt die Duftbereitung.

ghṛtaṃ sugandhi bhavati dugdhaiḥ kṣiptais tathā yavaiḥ / bhojyasya kalpanaivaṃ syādgandhamuktiḥ pradarśyate //

wird Butterschmalz wohlriechend, ebenso durch hineingeworfene Gerste mit Milch. So soll die Zubereitung der Speise sein. (Nun) wird die Duftbereitung dargelegt.

gandhamuktiḥ für gandhayuktiḥ.

śaucamācamanaṃ rāma tathaiva ca virecanaṃ / bhāvanā caiva pākaś ca bodhanaṃ dhūpanantathā //

Reinigung (śauca), Ausspülen (ācamana), o Rāma, ebenso Abführen (virecana), Durchtränken (bhāvanā), Kochen (pāka), Wecken (bodhana), Räuchern (dhūpana)

Fachbegriffe der Duftbereitung; genaue technische Bedeutung von ācamana, virecana und bodhana hier nicht sicher.

vāsanañcaiva nirdiṣṭaṃ karmāṣṭakamidaṃ smṛtaṃ / kapitthabilvajamvāmrakaravīrakapallavaiḥ //

und Beduften (vāsana) sind vorgeschrieben; diese Gruppe von acht Verfahren ist überliefert. Mit den jungen Blättern von Kapittha, Bilva, Jambū, Mango und Karavīra

jamvā für jambū.

kṛtvodakantu yaddravyaṃ śaucitaṃ śaucanantu tat / teṣāmabhāve śaucantu mṛgadarpāmbhasā bhavet //

bereitet man Wasser; eine Substanz, die (damit) gereinigt wird – das ist die Reinigung (śaucana). In Ermangelung dieser geschieht die Reinigung mit Moschuswasser.

nakhaṃ kuṣṭhaṃ ghanaṃ māṃsī spṛkkaśaileyajaṃ jalaṃ / tathaiva kuṅkumaṃ lākṣā candanāgurunīradaṃ //

Nakha, Kuṣṭha, Ghana, Māṃsī, Spṛkkā, Śaileya, Jala, ebenso Kuṅkuma (Safran), Lākṣā (Lack), Candana (Sandel), Aguru (Adlerholz), Nīrada,

Drogen- und Duftstoffnamen; soweit nicht sicher bestimmbar, als Sanskritnamen belassen.

saralaṃ devakāṣṭhañca karpūraṃ kāntayā saha / bālaḥ kundurukaś caiva gugguluḥ śrīnivāsakaḥ //

Sarala, Devakāṣṭha, Karpūra (Kampfer) samt Kāntā, Bāla, Kunduruka, Guggulu, Śrīnivāsaka,

saha sarjarasenaivaṃ dhūpadravyaikaviṃśatiḥ / dhūpadravyagaṇādasmādekaviṃśādyathecchayā //

zusammen mit Sarjarasa (Sal-Harz) – so sind es einundzwanzig Räucherstoffe. Aus dieser Gruppe von einundzwanzig Räucherstoffen nach Belieben

Die Aufzählung 23-25 ergibt tatsächlich 21 Stoffe.

dve dve dravye samādāya sarjabhāgair niyojayet / nakhapiṇyākamalayaiḥ saṃyojya madhunā tathā //

je zwei Stoffe nehmend, soll man (sie) mit Anteilen von Sarja(-Harz) verbinden; mit Nakha, Piṇyāka (Ölkuchen) und Malaya (Sandel) sowie mit Honig vermengt,

dhūpayogā bhavantīha yathāvat svecchayā kṛtāḥ / tvacannāḍīṃ phalantailaṃ kuṅkumaṃ granthi pravartakaṃ //

entstehen hier Räuchermischungen, gehörig nach eigenem Belieben bereitet. Tvac (Zimtrinde), Nāḍī, Phala, Taila, Kuṅkuma, Granthiparṇa [?],

granthi pravartakaṃ unklar, evtl. granthiparṇakam.

śaileyantagaraṃ krāntāṃ colaṅkarpūrameva ca / māṃsīṃ surāñca kuṣṭhañca snānadravyāṇi nirdiśet //

Śaileya, Tagara, Krāntā, Cola, Karpūra, Māṃsī, Surā und Kuṣṭha soll man als Badestoffe angeben.

etebhyastu samādāya dravyatrayamathecchayā / mṛgadarpayutaṃ snānaṃ kāryaṃ kandarpavardhanaṃ //

Aus diesen nehme man nach Belieben drei Stoffe; ein mit Moschus versehenes Bad ist zu bereiten, das die Liebeslust mehrt.

tvaṅmurānaladaistulyair vālakārdhasamāyutaiḥ / snānamutpalagandhi syāt satailaṃ kuṅkumāyate //

Mit Tvac, Murā und Nalada zu gleichen Teilen, versetzt mit der Hälfte Vālaka, wird das Bad lotosduftend; mit Öl duftet es wie Safran.

jātīpuṣasugandhi syāt tagarārdhena yojitaṃ / saddhyāmakaṃ syādvakulaistulyagandhi manoharaṃ //

Mit der Hälfte Tagara versetzt, duftet es wie Jasminblüten; mit Dhyāmaka und Bakula (-blüten) wird es entzückend und duftet ebenso (wie Bakula).

jātīpuṣasugandhi für jātīpuṣpasugandhi; saddhyāmakaṃ unsicher, als sadhyāmakaṃ („mit Dhyāmaka“) gelesen.

mañjiṣṭhātagaraṃ colaṃ tvacaṃ vyaghranakhaṃ nakkhaṃ / gandhapatrañca vinyasya gandhatailaṃ bhavecchubhaṃ //

Hat man Mañjiṣṭhā, Tagara, Cola, Tvac, Vyāghranakha, Nakha und Gandhapatra hineingegeben, so entsteht ein schönes Duftöl.

nakkhaṃ für nakhaṃ; vyaghranakhaṃ für vyāghranakhaṃ.

tailaṃ nipīḍitaṃ rāma tilaiḥ puṣpādhivāsitaiḥ / vāsanāt puṣpasadṛśaṃ gandhena tu bhaved dhruvaṃ //

Öl, o Rāma, das aus Sesamkörnern gepresst ist, die mit Blüten durchduftet wurden, wird durch diese Beduftung gewiss im Duft den Blüten gleich.

elālavaṅgakakkolajātīphalaniśākarāḥ / jātīpatrikayā sārdhaṃ svatantrā mukhavāsakāḥ //

Elā (Kardamom), Lavaṅga (Gewürznelke), Kakkola, Jātīphala (Muskatnuss) und Niśākara (Kampfer) sind zusammen mit Jātīpatrikā (Muskatblüte) (jeweils) für sich Mundparfüms.

niśākara („Mond“) hier wohl für Kampfer.

karpūraṃ kuṅkumaṃ kāntā mṛgadarpaṃ hareṇukaṃ / kakkolailālavaṅgañca jātau kośakameva ca //

Karpūra, Kuṅkuma, Kāntā, Moschus, Hareṇuka, Kakkola, Elā und Lavaṅga, und von der Jātī den Kośaka (Samenmantel),

tvakpatraṃ truṭimustau ca latāṃ kastūrikaṃ tathā / kaṇṭakāni lavaṅgasya phalapatre ca jātitaḥ //

Tvakpatra, Truṭi und Musta, ebenso Latā und Kastūrikā, die Knospen der Nelke, Frucht und Blatt von der Jātī,

latāṃ kastūrikaṃ evtl. ein Wort: latākastūrikā (Moschus-Eibisch).

kaṭukañca phalaṃ rāma kārṣikāṇyupakalpayet / taccūrṇe khadiraṃ sāraṃ dadyātturyaṃ tu vāsitaṃ //

und die Kaṭuka-Frucht, o Rāma – (von diesen) soll man je einen Karṣa bereitstellen. In dieses Pulver gebe man ein Viertel beduftetes Khadira-Kernholz.

sahakārarasenāsmāt kartavyā guṭikāḥ śubhāḥ / mukha nyastāḥ sugandhāstā mukharogavināśanāḥ //

Daraus sollen mit Mangosaft schöne Pillen hergestellt werden; in den Mund gelegt, sind sie wohlriechend und beseitigen Mundkrankheiten.

pūgaṃ prakṣālitaṃ samyak pañcapallavavāriṇā / śaktyā tu guṭikādravyair vāsitaṃ mukhavāsakaṃ //

Betelnuss, mit dem Wasser der fünf Blattsprossen gut gewaschen und nach Vermögen mit den Pillenstoffen beduftet, (ist) ein Mundparfüm.

kaṭukaṃ dantakāṣṭhañca gomūtre vāsitaṃ tryahaṃ / kṛtañca pūgavadrāma mukhasaugandhikārakaṃ //

Kaṭuka und Zahnholz, drei Tage in Kuhurin eingelegt und wie Betelnuss behandelt, o Rāma, machen den Mund wohlriechend.

tvakpathyayoḥ samāvaṃśau śaśibhāgārdhasaṃyutau / nāgavallīsamo bhāti mukhavāso manoharaḥ //

Tvac und Pathyā zu gleichen Teilen, versetzt mit einem halben Teil Śaśin (Kampfer) – (dies) erscheint als entzückendes Mundparfüm, dem Betelblatt gleich.

samāvaṃśau für samāṃśau.

evaṃ kuryāt sadā strīṇāṃ rakṣaṇaṃ pṛthivīpatiḥ / na cāsāṃ viśvasejjātu putramāturviśeṣataḥ //

So soll der Herr der Erde stets für die Frauen sorgen. Doch vertrauen soll er ihnen niemals, besonders nicht der Mutter eines Sohnes.

na svapet strīgṛhe rātrau viśvāsaḥ kṛtrimo bhavet //43 //

Nachts soll er nicht im Haus einer Frau schlafen; das Vertrauen sei (nur) vorgetäuscht.

Nur ein Halbvers.