Kapitel 347: ekākṣarābhidhānaṃ Wörterbuch der einsilbigen Wörter

agnir uvāca | ekākṣarābhidhanañca mātṛkāntaṃ vadāmi te / a viṣṇuḥ pratiṣedhaḥ syādā pitāmahavākyayoḥ //

Agni sprach: Das Wörterbuch der einsilbigen [Wörter] bis zum Ende der Lautreihe (mātṛkā) sage ich dir. „a“ [bedeutet] Viṣṇu und Verneinung; „ā“ [steht für] den Großvater (Brahmā) und für Rede,

abhidhanañca: lies abhidhānañca.

sīmāyāmathāvyayaṃ ā bhavetsaṃkrodhapīḍayoḥ / iḥ kāme ratilakṣmyorī uḥ śive rakṣakādya ūḥ //

und für Grenze; als Indeklinabile steht „ā“ für Zorn und Schmerz. „i“ [steht] für Liebe; „ī“ für Rati und Lakṣmī; „u“ für Śiva; „ū“ für Beschützer usw.

ṛ śabde cāditau ṛsyāt ḷ ḹ te vai ditau guhe / e devī ai yoginī syādo brahmā au maheśvaraḥ //

„ṛ“ [steht] für Laut und „ṝ“ für Aditi [?]; „ḷ“ [und] „ḹ“ stehen für Diti [und] Guha (Skanda). „e“ ist die Göttin, „ai“ ist eine Yoginī, „o“ ist Brahmā, „au“ Maheśvara (Śiva).

Die zweite Silbe ist im Text als kurzes ṛ geschrieben; gemeint ist wohl ṝ. Zuordnung von ḷ/ḹ zu Diti/Guha der Reihenfolge nach angenommen.

aṅkāmaḥ aḥ praśastaḥ syāt ko brahmādau ku kutsite / khaṃ śūnyendriyaṃ khaṅgo gandharve ca vināyake //

„aṃ“ ist Kāma (der Liebesgott), „aḥ“ bedeutet „gepriesen“. „ka“ [steht] für Brahmā usw.; „ku“ im Sinne von „schlecht“. „kha“ [bedeutet] Leere (Luftraum) und Sinnesorgan; „ga“ [steht] für Gandharva und für Vināyaka (Gaṇeśa).

khaṅgo = khaṃ gaḥ aufgelöst.

gaṅgīte go gāyane syad gho ghaṇṭā kiṅkiṇīmukhe / tāḍane ṅaś ca viṣaye spṛhāyāñcaiva bhairave //

„gaṃ“ [steht] für Gesang, „ga“ für Sänger; „gha“ für Glocke, [für] den Mund einer Schelle [?] und für Schlagen; „ṅa“ für Sinnesgegenstand, für Verlangen und für Bhairava.

gaṅgīte: als gaṃ gīte aufgefasst.

co durjane nirmale chaśchede jirjayane tathā / jaṃ gīte jhaḥ praśaste syādbale ño gāyane ca ṭaḥ //

„ca“ [steht] für einen schlechten Menschen und für rein; „cha“ für Schneiden; „ji“ für Siegen; „jaṃ“ für Gesang; „jha“ bedeutet „gepriesen“; „ña“ [steht] für Kraft und „ṭa“ für Sänger.

ṭhaś candramaṇḍale śūnye śive codbandhane mataḥ / ḍaś ca rudre dhvanau trāse ḍhakvāyāṃ ḍho dhvanau mataḥ //

„ṭha“ gilt für die Mondscheibe, das Leere, Śiva und für das Aufhängen; „ḍa“ für Rudra, Klang und Schrecken; „ḍha“ gilt für die Trommel (ḍhakkā) und für Klang.

ḍhakvāyāṃ: lies ḍhakkāyāṃ.

ṇo niṣkarṣe niś caye ca taś caure kroḍapucchake / bhakṣaṇe thaśchedane do dhāraṇe śobhane mataḥ //

„ṇa“ [steht] für Bestimmung und Gewissheit; „ta“ für Dieb und Eberschwanz [?]; „tha“ für Essen [und] Schneiden [?]; „da“ gilt für Halten und Schönheit.

Zuordnung von chedane zu tha oder da unsicher.

dho dhātari cadhūstūre no vṛnde sugate tathā / pa upavane vikhyātaḥ phaś ca jhañjhānile mataḥ //

„dha“ [steht] für den Schöpfer und den Stechapfel; „na“ für Schar und für Sugata (Buddha); „pa“ ist bekannt für Hain; „pha“ gilt für Sturmwind.

phuḥ phutkāre niṣphale ca viḥ pakṣī bhañca tārake / mā śrīrmānañca mātā syādyāga yo yātṛvīraṇe //

„phu“ [steht] für Zischen (Blasen) und für fruchtlos; „vi“ ist Vogel; „bha“ Stern; „mā“ bedeutet Śrī, Maß und Mutter; „ya“ [steht] für Opfer, für Reisenden und für das Vīraṇa-Gras [?].

ro bahnau ca laḥ śakre ca lo vidhātari īritaḥ / viśleṣaṇe vo varuṇe śayane śaś ca śaṃ sukhe //

„ra“ [steht] für Feuer und „la“ für Śakra (Indra); „la“ wird [auch] für den Schöpfer genannt; „va“ für Trennung und für Varuṇa; „śa“ für Liegen und „śaṃ“ für Glück.

bahnau: lies vahnau.

ṣaḥ śreṣṭhe saḥ parokṣe ca sālakṣmīḥ saṃ kace mataḥ / dhāraṇe has tathā rudre kṣaḥ kṣattre cākṣare mataḥ //

„ṣa“ [steht] für das Beste; „sa“ für das Unsichtbare (parokṣa); „sā“ ist Lakṣmī; „saṃ“ gilt für Haar; „ha“ für Halten und ebenso für Rudra; „kṣa“ gilt für den Kriegerstand und das Unvergängliche (akṣara).

kṣo nṛsiṃhe harau tadvat kṣetrapālakayorapi / mantra ekākṣaro devo bhuktimuktipradāyakaḥ //

„kṣa“ [steht] ebenso für Nṛsiṃha, für Hari und für die Feldhüter. Ein einsilbiger Spruch (mantra) ist ein Gott, der Genuss und Erlösung verleiht.

haihayaśirase namaḥ sarvavidyāprado manuḥ / akārādyās tathā mantrā mātṛkāmantra uttamaḥ //

„haihayaśirase namaḥ“ [„Verehrung dem Pferdehäuptigen“] ist der Spruch, der alle Wissenschaften verleiht. Ebenso [gibt es] Sprüche, die mit a usw. beginnen; der Spruch der Lautreihe (mātṛkā) ist der höchste.

haihaya-: vermutlich für hayaśirase (Hayagrīva/Hayaśiras).

ekapadme 'rcayedetānnava durgāś ca pūjayet / bhagavatī kātyāyanī kauśikī cātha caṇḍikā //

Auf einem einzigen Lotus soll man diese verehren; und man verehre die neun Durgās: Bhagavatī, Kātyāyanī, Kauśikī, sodann Caṇḍikā,

pracaṇḍā suranāyikā ugrā pārvatī durgayā / oṃ caṇḍikāyai vidmahe bhagavatyai dhīmahi tanno durgā pracodayāt kramādi tu ṣaḍaṅgaṃ syādgaṇo gururguruḥ kramāt //

Pracaṇḍā, Suranāyikā, Ugrā, Pārvatī mit Durgā. „Oṃ, auf Caṇḍikā richten wir unser Erkennen, auf Bhagavatī meditieren wir; möge Durgā uns dazu antreiben.“ Der Reihe nach [gebildet] seien die sechs Glieder [?]; [zu verehren sind] Gaṇa [und] die Lehrer der Reihe nach.

Gāyatrī-Formel der Durgā. kramādi … gururguruḥ unklar; übersetzt nach wahrscheinlichem Sinn.

ajitāparājitā cātha jayā ca vijayā tataḥ / kātyāyanī bhadrakālī maṅgalā siddhirevatī //

Ajitā, Aparājitā, sodann Jayā und Vijayā, danach Kātyāyanī, Bhadrakālī, Maṅgalā, Siddhi [und] Revatī;

siddhādivaṭukāḥ pūjyā hetukaś ca kapālikaḥ / ekapādo bhīmarūpo dikpālānmadhyato nava //

zu verehren sind die Vaṭukas, beginnend mit Siddha, [ferner] Hetuka und Kapālika, Ekapāda [und] Bhīmarūpa; die Hüter der Himmelsrichtungen, in der Mitte die Neun.

hrīṃ durge durge rakṣaṇi svāhāmantrārthasiddhaye / gaurī pūjyā ca dharmādyāḥ skandādyāḥ śaktayo yajet //

„hrīṃ durge durge rakṣaṇi svāhā“ [„hrīṃ, o Durgā, Durgā, Beschützerin, svāhā“] – zur Erlangung des Zwecks des Spruches. Gaurī ist zu verehren, und man verehre Dharma usw. [und] die Śaktis, beginnend mit Skanda.

prajñā jñānā kriyā vācā vāgīśī jvālinī tathā / kāminī kāmamālā ca indrādyāḥ śaktipūjanaṃ //

Prajñā, Jñānā, Kriyā, Vācā, Vāgīśī, Jvālinī, Kāminī und Kāmamālā, Indra usw.: [das ist] die Verehrung der Śaktis.

oṃgaṃ svāhā mūlamantro 'yaṃ gaṃ vā gaṇapataye namaḥ / ṣaḍaṅgo raktaśuklaś ca dantākṣaparaśūtakaṭaḥ //

„oṃ gaṃ svāhā“ ist dieser Wurzelspruch, oder „gaṃ gaṇapataye namaḥ“ [„gaṃ, Verehrung dem Gaṇapati“]. [Die Verehrung ist] sechsgliedrig; [der Gott ist] rot und weiß [?], mit Stoßzahn, Rosenkranz und Axt, gewaltig [?],

dantākṣaparaśūtakaṭaḥ: vermutlich danta-akṣa-paraśu-utkaṭaḥ; unsicher.

samodako 'tha gandhādigandholkāyeti ca kramāt / gajo mahāgaṇapatirmaholkaḥ pūjya eva ca //

mit einer Süßspeise (modaka). Dann der Reihe nach „gandholkāya“ usw.; Gaja, Mahāgaṇapati und Maholka sind zu verehren.

kuṣmāṇḍāya ekadantatripurāntakāya śyāmadantavikaṭaharahāsāya lambanāśānanāya padmadaṃṣṭrāya megholkāya dhūmolkāya vakratuṇdāya vighneśvarāya vikaṭotkaṭāya gajendragamanāya bhujagendrahārāya śaśāṅkadharāya gaṇādhipataye svāhā etair manubhiḥ svāhāntaiḥ pūjya tilahomādinārthabhāk / kādyair vā vījasaṃyuktaistair ādyaiś ca namo 'ntakaiḥ //

„Dem Kuṣmāṇḍa, dem Einzahn, dem Tripura-Vernichter, dem mit den dunklen Zähnen und dem ungeheuren Hara-Lachen [?], dem Langnasig-Gesichtigen, dem Lotuszahnigen, dem Wolkenfeuerbrand, dem Rauchfeuerbrand, dem mit gekrümmtem Rüssel, dem Herrn der Hindernisse, dem Ungeheuer-Gewaltigen, dem mit dem Gang des Elefantenfürsten, dem mit dem Schlangenfürsten als Halskette, dem Mondträger, dem Oberherrn der Scharen, svāhā.“ Mit diesen auf svāhā endenden Sprüchen ist [er] zu verehren; durch Sesamopfer usw. erlangt man sein Ziel. Oder mit [Sprüchen], die mit ka usw. beginnen, mit Keimsilben verbunden, mit diesen am Anfang und mit namaḥ am Ende.

śyāmadantavikaṭaharahāsāya: Aufteilung unsicher; lambanāśānanāya wohl für lambanāsānanāya.

mantrāḥ pṛthak pṛthagvā syurdvirephadvirmukhākṣiṇaḥ* / kātyāyanaṃ akanda āha yattadvyākaraṇaṃ vade //

Die Sprüche mögen [zusammen] oder je einzeln [verwendet] werden … [?]. Welche Grammatik Skanda dem Kātyāyana verkündete, die will ich [nun] sagen.

dvirephadvirmukhākṣiṇaḥ ist in der Quelle mit Sternchen als verderbt markiert, unübersetzbar. akanda: lies skanda.