Agni-Purāṇa
Das Kapitel beschreibt die Reinigung der dritten Kalā, der Vidyā: ihre sieben Tattvas, sechs Silben, 21 Padas, 25 Rudras/Welten sowie Nāḍīs, Winde, Sinne und Zustand (Tiefschlaf) mit Rudra als Ursachengottheit; das Ritual verläuft analog zu Kap. 85. Die Pada-Formel und die Rudranamen (V. 4–7) sind teils verderbt; V. 4 enthält das sinnlose „atha kaśyape“, V. 8 ist unklar.
īśvara uvāca | sandhānamatha vidyāyāḥ prācīnakalayā saha / kurvīta pūrvavat kṛtvā tattvaṃ varṇaya tadyathā //
Īśvara sprach: Nun soll man die Verbindung der Vidyā [-Kalā] mit der vorhergehenden Kalā wie zuvor vollziehen; nachdem man [das] getan hat, beschreibe [man] das Tattva [usw.], nämlich wie folgt:
oṃ hoṃ kṣīmiti sandhānaṃ rāgś ca śuddhavidyā ca niyatiḥ kalayā saha / kālo mayā tathāvidyā tattvānāmiti saptakaṃ //
„oṃ hoṃ kṣīṃ“ – [das ist] die Verbindung[sformel]. Rāga (Leidenschaft), Śuddhavidyā (reines Wissen), Niyati (Bestimmung) zusammen mit Kalā, Kāla (Zeit), Māyā und ebenso Avidyā – dies ist die Siebenergruppe der Tattvas.
rāgś ca lies rāgaś ca; kṣīm iti als „kṣīṃ“ aufgefasst.
ralavāḥ śaṣasāḥ varṇāḥ ṣaḍ vidyāyāṃ prakīrtitāḥ / padāni praṇavādīni ekaviṃśatisaṅkhyayā //
Die Silben ra, la, va, śa, ṣa, sa – sechs Laute werden in der Vidyā genannt. Die Padas, mit dem Praṇava (oṃ) beginnend, sind einundzwanzig an Zahl:
oṃ namaḥ śivāya sarvaprabhave haṃ śivāya īśānamūrdhāya tatpuruṣavaktrāya aghorahṛdayāya vāmadevaguhyāya sadyojātamūrtaye oṃ namo namo guhyātiguhyāya goptre anidhāya sarvādhipāya jyotirūpāya prameśvārāya bhavena oṃ vyoma oṃ rudrāṇāṃ bhuvanānāñca svarūpamatha kaśyape / prathamo vāmadevaḥ syāttataḥ sarvabhavodbhavaḥ //
„oṃ namaḥ śivāya sarvaprabhave haṃ śivāya īśānamūrdhāya tatpuruṣavaktrāya aghorahṛdayāya vāmadevaguhyāya sadyojātamūrtaye oṃ namo namo guhyātiguhyāya goptre anidhāya sarvādhipāya jyotirūpāya prameśvārāya bhavena oṃ vyoma“ [Anm.: „Oṃ, Verehrung dem Śiva, dem Ursprung von allem; haṃ, dem Śiva, dem Īśāna als Haupt, dem Tatpuruṣa als Antlitz, dem Aghora als Herz, dem Vāmadeva als Geheimteil, dem Sadyojāta als Gestalt; oṃ, Verehrung, Verehrung dem Geheimsten des Geheimen, dem Hüter, dem Endlosen, dem Herrn über alles, dem Lichtgestaltigen, dem höchsten Herrn … oṃ, Äther“]. Nun [wird] die Gestalt der Rudras und der Welten [genannt] [?]: Der erste sei Vāmadeva, danach Sarvabhavodbhava,
anidhāya wohl anidhanāya; prameśvārāya wohl parameśvarāya; bhavena unklar. „atha kaśyape“ ist sinnlos, wohl verderbt aus „atha kathyate“ („nun wird genannt“).
vajradehaḥ prabhurdhātā kravikramasuprabhāḥ / vaṭuḥ praśāntanāmā ca paramākṣarasañjñakaḥ //
Vajradeha, Prabhu, Dhātṛ, Kravi [?], Krama [?] und Suprabha, Vaṭu und der Praśānta Genannte und der als Paramākṣara Bezeichnete,
kravikramasuprabhāḥ ist metrisch und lexikalisch gestört; Abtrennung unsicher.
śivaś ca saśivo babhrurakṣayaḥ śambhureva ca / adṛṣṭarūpanāmānau tathānyo rūpavardhanaḥ //
Śiva und Saśiva, Babhru, Akṣaya und Śambhu, die beiden mit Namen Adṛṣṭa und Rūpa, und ebenso ein weiterer, Rūpavardhana,
manonmano mahāvīryaścitrāṅgastadanantaraṃ / kalyāṇa iti vijñeyāḥ pañcaviṃśatisaṅkhyayā //
Manonmana, Mahāvīrya, danach Citrāṅga [und] Kalyāṇa – so sind sie zu kennen, fünfundzwanzig an der Zahl.
mantro ghorāmarau vīje nāḍyau dve tatra te yathā / pūṣā ca hastijihvā ca vyānanāgau prabhañjanau //
Der Mantra ist Aghora; die beiden Bījas: … [?]; die beiden Nāḍīs dort sind folgende: Pūṣā und Hastijihvā; die beiden Winde: Vyāna und Nāga.
mantro ghorāmarau vīje ist unklar: wohl mantro 'ghoraḥ „der Mantra ist Aghora“; amarau als Bezeichnung der beiden Bījas ist dunkel.
viṣayo rūpamevaikamindriye pādacakṣuṣī / śabdaḥ sparśaś ca rūpañca traya ete guṇāḥ smṛtāḥ //
Der Gegenstand ist allein die Form; die Sinnesorgane: Fuß und Auge; Laut, Berührung und Form – diese drei gelten als Eigenschaften.
avasthātra ṣuptiś ca rudro devastu kāraṇaṃ / vidyāmadhyagataṃ sarvaṃ bhāvayedbhavanādikaṃ //
Der Zustand hier ist der Tiefschlaf (suṣupti), die Ursache[ngottheit] ist der Gott Rudra. Alles in der Vidyā Befindliche, die Welten usw., soll man vergegenwärtigen.
ṣuptiś lies suṣuptiś; bhavanādikam lies bhuvanādikam.
tāḍanaṃ chedanaṃ tatra praveśañcāpi yojanaṃ / ākṛṣya grahaṇaṃ kuryādvidyayā hṛtpradeśataḥ //
Dort [vollzieht man] das Schlagen, das Spalten, das Eintreten und auch das Ablösen; heranziehend soll man das Ergreifen vollziehen, mit dem Vidyā[-Mantra] aus der Herzgegend,
yojanam hier im Sinne von viyojanam „Ablösen“ (vgl. 87.7).
ātmanyāropya saṅgṛhya kalāṃ kuṇḍe niveśayet / rudraṃ kāraṇamāvāhya vijñāpya ca śiśuṃ prati //
es in sich selbst aufnehmen und, nachdem man die Kalā ergriffen hat, sie in die Feuergrube (kuṇḍa) setzen; Rudra, die Ursache, herbeirufen und [ihm] hinsichtlich des Kindes (des Schülers) Mitteilung machen.
pitrorāvahanaṃ kṛtvā hṛdaye tāḍayecchiśuṃ / praviśya pūrvamantreṇa tadātmani niyojayet //
Nachdem man die Herbeirufung der Eltern vollzogen hat, soll man das Kind auf das Herz schlagen, mit dem vorigen Mantra [in es] eintreten und [es] in das eigene Selbst einfügen,
āvahanam lies āvāhanam.
ākṛṣyādāya pūrvoktavidhinā.atmani yojayet / vāmayā yojayet yonau gṛhītvā dvādaśāntataḥ //
es herausziehen, nehmen und nach der zuvor genannten Regel in das Selbst einfügen; mit der linken [Mudrā] soll man es, nachdem man es vom Dvādaśānta genommen hat, in den Schoß einfügen.
kurvīta dehasampattiṃ janmādhikārameva ca / bhogaṃ layantathā śrotaḥśuddhitattvaviśodhanaṃ //
Man vollziehe die Entstehung des Körpers, die Geburt und die Befugnis, den Genuss, die Auflösung, ebenso die Reinigung der Kanäle (srotas) und die Reinigung der Tattvas.
niḥśeṣamalakarmādipāśabandhanivṛttaye / niṣkṛtyaiva vidhānena yajeta śatamāhutīḥ //
Zur Beseitigung der Fesselbindung durch Mala, Karma usw. insgesamt soll man, nachdem man die Sühne nach Vorschrift vollzogen hat, hundert Opfergaben darbringen.
astreṇa pāśaśaithilyaṃ malaśaktiṃ tirohitāṃ / chedanaṃ mardanaṃ teṣāṃ vartulīkaraṇaṃ tathā //
Mit dem Waffen[-Mantra] [bewirke man] die Lockerung der Fesseln, die Verhüllung der Mala-Kraft, ihr Durchschneiden, Zermalmen und ebenso das Formen zur Kugel,
tirohitām wohl im Sinne von tirodhānam „Verhüllung“ (vgl. 87.14).
dāhaṃ tadakṣarābhāvaṃ prāyaścittamathoditaṃ / rudrāṇyāvāhanaṃ pūjā rūpagandhasamarpaṇaṃ //
das Verbrennen, das Nichtmehrsein ihrer Keime [?]; dann ist die Sühne genannt; die Herbeirufung der Rudrāṇī [?], die Verehrung, die Übergabe von Form und Geruch.
tad-akṣara-abhāvam wohl für tad-aṅkura-abhāvam „Nichtsein ihrer Keime“ (vgl. 85.26). rudrāṇyāvāhanam: wohl Herbeirufung Rudras (vgl. V. 19).
oṃ hrīṃ rūpagandhau śulkaṃ rudra gṛhāṇa svāhā saṃśrāvya śāmbhavīmājñāṃ rudraṃ visṛjya kāraṇaṃ / vidhāyātmani caitanyaṃ pāśasūtre niveśayet //
„oṃ hrīṃ, Form und Geruch als Entgelt nimm, o Rudra, svāhā.“ Nachdem man Śambhus Befehl verkündet und Rudra, die Ursache, entlassen und das Bewusstsein [des Schülers] in sich gebracht hat, soll man es in den Fesselfaden setzen.
vinduṃ śirasi vinyasya visṛjet pitarau tataḥ / dadyāt pūrṇāṃ vidhānena samastavidhipūraṇīṃ //
Nachdem man den Tropfen auf das Haupt [des Schülers] gesetzt hat, entlasse man dann die Eltern und bringe nach Vorschrift die Vollspende dar, die sämtliche Vorschriften vervollständigt.
pūrvoktavidhinā kāryaṃ vidyāyāṃ tāḍanādikaṃ / svavījantu viśeṣaḥ syāditi vidyā viśodhitā //
Nach der zuvor genannten Regel ist in der Vidyā das Schlagen usw. zu vollziehen; der Unterschied liegt jedoch im eigenen Bīja – so ist die Vidyā gereinigt.