Kapitel 90: abhiṣekādikathanaṃ Darlegung der Weihebesprengung (Abhiṣeka) und anderem

īśvara uvāca | śivamabhyarcyābhiṣekaṃ kuryācchiṣyādike śriye / kumbhānīśādikāṣṭhāsu kramaśo nava vinyaset //

Īśvara sprach: Nachdem man Śiva verehrt hat, vollziehe man für den Schüler usw. zum Heil die Weihebesprengung (abhiṣeka). Neun Krüge stelle man der Reihe nach in den Richtungen auf, beginnend mit der des Īśa (Nordosten).

teṣu kṣārodaṃ kṣīrodaṃ dadhyudaṃ ghṛtasāgaraṃ / ikṣukādambarīsvādumastūdānaṣṭasāgarān //

In diese soll man das Salzmeer, das Milchmeer, das Dickmilchmeer, das Ghee-Meer, [das Meer von] Zuckerrohr[saft], von Kādambarī (Rauschtrank), von Süßwasser und von Molke – diese acht Meere

svādumastūdān: wohl svādūda (Süßwasser) und mastūda (Molke); Abgrenzung unsicher.

niveśayed yathāsaṅkhyamaṣṭau vidyeśvarānatha / ekaṃ śikhaṇḍinaṃ rudraṃ śrīkaṇṭhantu dvitīyakaṃ //

der Reihe nach einsetzen, und dann die acht Vidyeśvaras: als ersten den Rudra Śikhaṇḍin, als zweiten aber Śrīkaṇṭha,

trimūrtamekarudrākṣamekanetraṃ śivottamaṃ / saptamaṃ sūkṣmanāmānamanantaṃ rudramaṣṭamaṃ //

Trimūrta, Ekarudrākṣa [?], Ekanetra, Śivottama, als siebten den Sūkṣma Genannten, als achten den Rudra Ananta.

ekarudrākṣa wohl für Ekarudra.

madhye śivaṃ samudrañca śivamantraṃ ca vinyaset / yāgālayān digīśasya racite snānamaṇḍape //

In die Mitte setze man Śiva und [als Meer reines Wasser?] und den Śiva-Mantra. In dem im Bereich des Richtungsherrn [Īśa] vom Opferplatz errichteten Badepavillon

samudram „das Meer“ im mittleren Krug ist unbestimmt. yāgālayān wohl yāgālayāt „vom Opferhaus aus“.

kuryāt karadvayāyāmāṃ vedīmaṣṭāṅgulocchritāṃ / śrīparṇādyāsane tatra vinyasyānantamānasaṃ //

mache man einen Altar von zwei Ellen Ausdehnung und acht Fingern Höhe. Dort auf einem Sitz aus Śrīparṇa[-Holz] usw., nachdem man [den Sitz] Ananta im Geist eingesetzt hat,

anantamānasam: wohl „Ananta [als Sitzgottheit] im Geist“ [?].

śiṣyaṃ niveśya pūrvāsyaṃ sakalīkṛtya pūjayet / kāñjikaudanamṛdbhasmadūrvāgomayagolakaiḥ //

setze man den Schüler mit nach Osten gewandtem Gesicht nieder, mache ihn durch Mantra-Auflegung ganz (sakalīkaraṇa) und verehre ihn. Mit Kugeln aus saurem Reiswasser (kāñjika), gekochtem Reis, Erde, Asche, Dūrvā-Gras und Kuhdung,

siddhārthadadhitoyaiś ca kuryānnirmañchanaṃ tataḥ / kṣārodānukrameṇātha hṛdā vidyeśaśambaraiḥ //

mit Senfkörnern, Dickmilch und Wasser vollziehe man dann das Abwischen/Umschwenken (nirmañchana). Darauf [soll man] in der Reihenfolge vom Salzmeer an, mit dem Herz[-Mantra] [und den Mantras] der Vidyeśas, mit den Wassern

nirmañchana: Reinigungsritus des Abwischens bzw. Umschwenkens von Substanzen über dem Körper. śambara „Wasser“.

kalasaiḥ snāpayecchiṣyaṃ svadhādhāraṇayānvitaṃ / paridhāpya site vastre niveśya śivadakṣiṇe //

aus den Krügen den Schüler baden, der mit innerer Sammlung [?] versehen ist; man lasse ihn zwei weiße Gewänder anlegen, setze ihn zur Rechten Śivas

svadhādhāraṇayānvitam unklar; etwa „mit Festhalten des eigenen [Selbst]“ oder „mit Svadhā-Dhāraṇā“ [?].

pūrvoditāsane śiṣyaṃ punaḥ pūrvavadarcayet / uṣṇīṣaṃ yogapaṭṭañca mukuṭaṃ kartarīṃ ghaṭīṃ //

auf den zuvor genannten Sitz und verehre den Schüler nochmals wie zuvor. Turban, Yoga-Band, Krone, Schere, Wasserkrug,

akṣamālāṃ pustakādi śivakādyadhikārakaṃ / dīkṣāvyākhyāpratiṣṭhādyaṃ jñātvādyaprabhṛti tvayā //

Rosenkranz, Buch usw. [übergebe man ihm] und die Befugnis zu den Śiva-[Riten] usw.: „Weihe, Auslegung, Installation usw. sind von heute an von dir, mit Kenntnis [der Sache],

śivakādyadhikārakam: Befugnis zu Śiva-Handlungen [?].

suparīkṣya vidhātavyamājñāṃ saṃśrāvayediti / abhivādya tataḥ śiṣyaṃ praṇipatya maheśvaraṃ //

nach sorgfältiger Prüfung zu vollziehen“ – so verkünde man den Befehl. Nachdem man dann den Schüler gegrüßt [bzw. ihn hat grüßen lassen] und sich vor Maheśvara niedergeworfen hat,

vighnajvālāpanodārthaṃ kuryādvijñāpanāṃ yathā / abhiṣekārthamādiṣṭastvayāhaṃ gurumūrtinā //

mache man zur Abwehr der Flammen der Hindernisse [?] folgende Mitteilung: „Zum Zweck der Weihebesprengung bin ich von dir in der Gestalt des Guru beauftragt worden;

vighnajvālāpanodārtham: „zur Beseitigung der Hindernis-Glut“ [?].

saṃhitāpāragaḥ so 'yamabhiṣikto mayā śiva / tṛptaye mantracakrasya pañcapañcāhutīryajet //

dieser, der die Saṃhitā durchdrungen hat, ist von mir geweiht worden, o Śiva.“ Zur Sättigung des Mantra-Kreises opfere man je fünf Opfergaben.

dadyāt pūrṇāṃ tataḥ śiṣyaṃ sthāpayennijadakṣiṇe / śiṣyadakṣiṇapāṇisthā aṅguṣṭhādyaṅgulīḥ kramāt //

Dann gebe man die Vollspende und setze den Schüler zur eigenen Rechten. Die an der rechten Hand des Schülers befindlichen Finger, vom Daumen an, der Reihe nach

lāñchayedupabaddhāya dagdhadarbhāgraśambaraiḥ / kusumāni kare datvā praṇāmaṃ kārayedamuṃ //

bezeichne man für den [nun daran] Gebundenen [?] mit den Wassern verbrannter Darbha-Spitzen. Nachdem man ihm Blumen in die Hand gegeben hat, lasse man ihn Verneigung erweisen

upabaddhāya unklar; śambara „Wasser“ [?].

kumbhe 'nale śive svasmisaṃstataskṛtyamāviśet / anugrāhyāstvayā śiṣyāḥ śāstreṇa suparīkṣitāḥ //

vor dem Krug, dem Feuer, Śiva und sich selbst; danach trete er in seine Aufgabe ein: „Die Schüler sind von dir zu begnaden, nachdem sie nach der Lehre wohl geprüft worden sind.“

svasmisaṃstataskṛtyam lies svasmin saṃs tataḥ kṛtyam (verderbte Wortgrenzen).

bhūpavanmānavādīnāmabhiṣekādabhīpsitaṃ / āṃ śrāṃ śrauṃ paśuṃ hūṃ phaḍiti astrarājābhiṣekataḥ //

Für Könige und ebenso für Menschen usw. [erlangt man] durch die Weihebesprengung das Erwünschte; [mit] „āṃ śrāṃ śrauṃ paśuṃ hūṃ phaṭ“ – durch die Besprengung mit dem König der Waffen[-Mantras].

bhūpavan wohl bhūpavat „wie für Könige“. astrarāja: wohl der Pāśupata-Astra-Mantra.